龔偉亮

（中國傳媒大學(xué)傳播研究院，北京100024）

作為一個勃興的鄉(xiāng)村公共文化現(xiàn)象，鄉(xiāng)村春晚走進(jìn)公共文化政策視野萌發(fā)于2013 年月山春晚的“被發(fā)現(xiàn)”（此前都市報等城市媒體的關(guān)注為此積蓄了傳播能量），隨后麗水在全市范圍內(nèi)全面推廣了“月山春晚”的做法，“鄉(xiāng)村春晚”也被列為浙江省第二批公共文化服務(wù)示范創(chuàng)建項目；2014年，麗水全市427 個行政村先后自辦春晚700 多臺，500 多名農(nóng)民導(dǎo)演、10 萬余農(nóng)村“民星”、90 萬余村民觀眾參與村晚活動，“鄉(xiāng)村春晚”呈快速擴(kuò)大和噴發(fā)態(tài)勢；2015 年，鄉(xiāng)村春晚實現(xiàn)與文旅產(chǎn)業(yè)跨界融合；2016 年，在文化部全國公共文化發(fā)展中心助推下，鄉(xiāng)村春晚走出國門，面向一帶一路國家直播；同年，在文化部、中國文化館協(xié)會大力推動下,“全國鄉(xiāng)村春晚百縣聯(lián)盟”成立；2017 年全國“鄉(xiāng)村春晚”百縣萬村網(wǎng)絡(luò)聯(lián)動啟動；2018 年，鄉(xiāng)村春晚為麗水贏得首個“浙江省宣傳思想文化工作創(chuàng)新獎”，受到浙江省委書記點名表揚(yáng)，并作為中國鄉(xiāng)村文化發(fā)展40 年重點成果案例，列入中宣部改革開放40 周年專題記錄片，成為全國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的“浙江樣本”；2019 年，全國共有37 000 多個村參與鄉(xiāng)村春晚聯(lián)動，麗水市鄉(xiāng)村春晚成功入選國家公共文化服務(wù)體系示范項目。

可以看到，鄉(xiāng)村春晚幾乎以一年一個臺階的速度，以地域聯(lián)動和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)動的方式，迅速在大江南北如火如荼展開，并贏得了從市到省到國家層面的積極肯定和推廣扶助。

但是，在勢如破竹的態(tài)勢背后，起源于浙江麗水的鄉(xiāng)村春晚發(fā)展到今天，其前途仍充滿不確定性。在這其中，鄉(xiāng)村春晚的“媒介化”、政府角色和文旅產(chǎn)業(yè)驅(qū)動是尤為值得關(guān)注的三個方面。

一、“媒介化”或“媒介事件化”：翻版央視春晚？

鄉(xiāng)村春晚和央視春晚之間，存在一種或隱或顯的對話關(guān)系。這明顯體現(xiàn)在當(dāng)追溯鄉(xiāng)村春晚起源時，追溯者不約而同做出的如下宣稱：“最早的鄉(xiāng)村春晚‘月山春晚’起源于1981 年，是由浙江麗水慶元縣舉水鄉(xiāng)月山村農(nóng)民自編、自導(dǎo)、自演的‘草根春晚’，比央視春晚還早兩年……”[1]“1981 年由村民自編、自導(dǎo)、自演并有攝影記錄的‘月山春晚’，……比1983 年央視春晚直播還早兩年。”[2]“1981 年，臘月二十三，小年夜，在這一天，月山村民們載歌載舞，歡慶新春，辦起了中國歷史上第一臺春節(jié)聯(lián)歡晚會，比中央電視臺春晚還早了兩年?！盵3]

實際上，不管是1981 年的月山春晚，還是1983 年的央視春晚，都以一種政治化、革命化的文化刻板模式的終結(jié)為前提，對應(yīng)的都是改革開放所開啟的人們對世俗生活的美好想象及活動空間，在這個意義上，兩者遵循的是同一種文化變遷邏輯。幾乎在同一時段（1980 年代初），上至“復(fù)興路”上的熒屏廟堂①這里指“中央電視臺”，因為中央電視臺老臺址位于北京海淀區(qū)復(fù)興路。，下至“月山村”里的吹拉彈唱，在“文革政治”消逝后，新的以追求世俗化娛樂為中心的文化形式，開始在城鄉(xiāng)群眾文化中抬頭。

在這樣的回溯考察中，央視春晚和鄉(xiāng)村春晚不僅建立了“同源”關(guān)系，而且從對1983 年那臺逐漸被經(jīng)典化的第一次央視春晚的追憶中，也能看到兩者在“初心”上是“同心”的：

被稱作春晚開山之作并曾在創(chuàng)辦20 余年后仍以40 萬票雄踞“我最喜愛的歷屆春晚”評選榜首的1983 年春晚，如今看來更像是一臺公司的年終聯(lián)歡會。緊湊熱鬧的茶座式演播室，演員和觀眾相互交融的小空間，歌唱、相聲占據(jù)了大半內(nèi)容的節(jié)目形式，亦莊亦諧的業(yè)余主持人，簡陋卻火爆的點播電話，似乎都在昭示：這是一場純粹的聯(lián)歡。而無論是頂著出錯風(fēng)險、克服多重技術(shù)壓力而堅決采用的現(xiàn)場直播，還是導(dǎo)演組千思萬慮找來的跨界主持人、舉央視全臺之力湊出的四部熱線電話，都僅僅是為了“讓老百姓高興一下”，這也正是創(chuàng)辦春晚的初衷[4]9。

從一臺為了“讓老百姓高興一下”的樸素的“借助現(xiàn)代傳媒為人們呈現(xiàn)的別樣聯(lián)歡”[4]10，到隨著政治和商業(yè)力量介入，逐漸發(fā)展成為“難以回頭”的“超級表演與媒介事件”[5]和“國家主義的文藝象征”[6]，以及“日漸陷入眾口難調(diào)，費力不討好的尷尬境地”[7]，央視春晚走過的道路恰恰——在“禮失求諸野”的意義上——彰顯了今天鄉(xiāng)村春晚在簡陋粗糙的形式下蘊(yùn)含的草根性、參與性和本土性等金光閃閃的動人之處。鄉(xiāng)村春晚其貌不揚(yáng)，但卻的的確確是村莊共同體的節(jié)日、“老百姓自己的春晚”。

正是基于這樣的“對話”和對比，在當(dāng)今鄉(xiāng)村文化實踐中，把鄉(xiāng)村春晚變成央視春晚翻版的種種有意或無意（出發(fā)點往往是好的）的努力，才是讓人憂思的。

模仿央視春晚，對于很多鄉(xiāng)村春晚的關(guān)注者和推動者來說，是一種很自然的提升沖動。對此，筆者認(rèn)為：一方面，鄉(xiāng)村春晚在藝術(shù)性上向央視春晚學(xué)習(xí)，這種提升是有意義的和必要的，這是全民藝術(shù)普及的應(yīng)有之義；但另一方面，這種提升又要始終以堅持鄉(xiāng)村春晚的草根性和參與性為前提。

把鄉(xiāng)村春晚“央視春晚化”，實際上是把老百姓家門口的春晚過度“媒介化”或“媒介事件化”，從水乳交融的社區(qū)團(tuán)結(jié)到流光溢彩的媒介表演，一臺翻版央視春晚的“鄉(xiāng)村春晚”可能由此喪失最為根本的“地氣”和“土味”。

2017 年在延安大劇院隆重舉行的“春暖大地——農(nóng)林衛(wèi)視丁酉雞年全國鄉(xiāng)村春節(jié)文藝晚會”，在筆者看來就是鄉(xiāng)村春晚“央視春晚化”的嘗試?！皝碜匀珖难輪T、歌手、草根藝人匯聚一堂，為觀眾帶來了一場視覺盛宴”[8]，然而這種異彩紛呈的節(jié)目薈萃，卻與鄉(xiāng)村春晚“聚在一起的樂與鬧”的本意，與鄉(xiāng)村春晚“使遭到市場化和城市化沖擊后變得松散的鄉(xiāng)村社會關(guān)系再次凝結(jié)，實現(xiàn)村莊共同體的重建”[9]20的文化意義有所區(qū)隔了。如同片頭冗長的拜年廣告很可能是這種媒介化春晚生產(chǎn)機(jī)制（大眾媒體商業(yè)邏輯）的重要組成部分，但卻與鄉(xiāng)村春晚由村民自發(fā)組織、自編自導(dǎo)自演的“本色”格格不入一樣，對于今天的資訊和新媒體娛樂同樣發(fā)達(dá)的農(nóng)村來講，這種翻版央視春晚、媒介化的鄉(xiāng)村春晚，只是一臺可有可無的以鄉(xiāng)村春晚為名的熒屏綜藝演出而已。

鄉(xiāng)村春晚“媒介化”帶來另一種形式的影響是“上電視”的演出動機(jī)對原生態(tài)草根舞臺的沖擊。這在久負(fù)盛名的月山春晚為迎合媒體報道需要，分化出小年“媒體場”和正月初一“村內(nèi)場”這兩場春晚后出現(xiàn)的連鎖反應(yīng)中，有著直觀呈現(xiàn)。

“媒體場”帶有鄉(xiāng)村春晚“媒介化”或“媒介事件化”的色彩，其直接影響是“記者的到來使村民上電視成為可能。于是很多的村民開始紛紛報名參加媒體場，爭相上電視”[10]29，這在一定程度上改變了月山鄉(xiāng)村春晚“自娛自樂”的演出動機(jī)和“大家隨便演，演壞了也沒有關(guān)系”的自然演出狀態(tài)，事實上使得能滿足村民對“上電視”之熱衷的“媒體場”，變成了凌駕于仍保留傳統(tǒng)簡樸本色的“村內(nèi)場”的高人一等的存在。對有限的媒體場演出資格的競爭，“村內(nèi)場”被動地“劣等化”（“很多人都想上春晚，可是有些節(jié)目不行，我們就讓他村內(nèi)場的時候演他們卻不愿意，說什么讓我村內(nèi)場演，我才不演”[10]29），這“帶來了村內(nèi)場的蕭條并加劇了村民間的矛盾”[10]29。

筆者并非一般性地否定鄉(xiāng)村春晚升級換代、進(jìn)行持續(xù)藝術(shù)提升的需要，不是否定媒介介入作為一種社會資源的注入有助于推動鄉(xiāng)村春晚的發(fā)展，更不否定在傳播資源分配上對農(nóng)民群體予以應(yīng)有的傾斜，但呂新雨教授在《解讀二〇〇二年“春節(jié)聯(lián)歡晚會”》中論及的央視春晚變成“噤若寒蟬”“變化莫測”的“名利場”的后果[11]，對于作為鄉(xiāng)村春晚翹楚、儼然有資格成為“小號春晚”或“翻版春晚”的月山春晚來說，卻仍然可謂殷鑒不遠(yuǎn)。

二、政府角色：越俎代庖還是因勢利導(dǎo)？

鄉(xiāng)村春晚的蓬勃發(fā)展，可貴之處是從中可見一個“居于主體地位的、活躍和能動的社會的存在”[12]，但另一方面，在此過程中國家和政府所起的作用也是不可或缺的。

鄉(xiāng)村春晚迅猛發(fā)展的背后，離不開其發(fā)源地麗水市“專門安排了專家力量和專項資金，制定了《‘鄉(xiāng)村春晚’五年建設(shè)規(guī)劃》，開展創(chuàng)建省級和國家級公共文化示范創(chuàng)建項目，使‘鄉(xiāng)村春晚’項目建設(shè)進(jìn)一步制度化、規(guī)范化，并得到了上級的政策資金扶持”[13]49的規(guī)劃舉措和努力。

正是在“從2013 年開始，麗水以農(nóng)村文化禮堂為平臺，全面推廣‘月山春晚’的經(jīng)驗和做法。麗水啟動鄉(xiāng)村文化藝術(shù)骨干‘四個100’人才培養(yǎng)工程，連續(xù)3 年每年培訓(xùn)幫扶骨干、村晚民星、村晚導(dǎo)演、村晚主持各100 名”這樣的制度化扶持和系統(tǒng)推進(jìn)下，“麗水市九縣（市、區(qū)）鄉(xiāng)村春晚呈現(xiàn)出各具特色的發(fā)展態(tài)勢”，“形成了一縣一特色的‘鄉(xiāng)村春晚’品牌”[14]。趙月枝教授在2016 年正月十四觀看完麗水市縉云縣官店村“鄉(xiāng)土戲曲春晚”之后接受筆者訪談時，從浙江省農(nóng)村文化禮堂建設(shè)、縉云縣財政對婺劇的扶持、政府文化館系統(tǒng)對晚會的形式和內(nèi)容的指導(dǎo)等方面，強(qiáng)調(diào)國家和政府的“層層在場”，她還講道：

不是說這里的“村晚”就是完全內(nèi)生的、純粹屬于村莊共同體的、政府是沒有角色的，實際上政府是有角色的，這個角色包括提供基礎(chǔ)設(shè)施、包括資金上的扶持、包括節(jié)目內(nèi)容上的引導(dǎo)等，甚至包括由縣文化館直接提供像《老鼠娶親》這樣的節(jié)目。國家權(quán)力在其中的角色還體現(xiàn)在官店村作為浙江省的文化示范村，是得到省級的重點扶持的。還有，這臺晚會是通過國家文化部下屬的中國文化網(wǎng)絡(luò)電視臺聯(lián)合麗水市文廣局進(jìn)行全球直播的，是今年在麗水市直播的四臺“村晚”之一，而且當(dāng)時你也看到了，直播時文化禮堂后面停著一臺巨大的、國家電網(wǎng)的黃色應(yīng)急車[12]。

一方面，我們對政府角色不能視而不見，不能走向僵硬刻板的權(quán)力批判；另一方面，在鄉(xiāng)村春晚發(fā)展過程中，政府如何理解和處理自身角色，尤其是如何處理“鄉(xiāng)村春晚是春節(jié)期間廣大鄉(xiāng)村群眾自辦文化的草根舞臺”[15]這一定位與政府有關(guān)部門行使積極文化職能之間的關(guān)系，也始終是一個關(guān)系到鄉(xiāng)村春晚未來的重要因素。

源遠(yuǎn)流長延續(xù)40 載的月山春晚歷史上的一段小波折，為我們提供了見微知著的鏡鑒。

在得到都市報的關(guān)注后，月山春晚聲名日隆，“它成為了各利益主體爭名逐利的‘金名片’”[10]9。2013—2014 年，月山村春晚導(dǎo)演權(quán)曾兩度被村莊所在的舉水鄉(xiāng)政府掌握，結(jié)果“導(dǎo)致月山春晚的舞臺愈發(fā)偏離鄉(xiāng)土性和草根性，出現(xiàn)大量與月山及其文化毫無關(guān)聯(lián)的節(jié)目，例如現(xiàn)代化流行歌舞節(jié)目等”[16]26，引發(fā)不滿，導(dǎo)致村民罷演。此后：

為了解決這一困境，2014 年鄉(xiāng)政府將春晚導(dǎo)演權(quán)交給村內(nèi)文藝骨干WMG。鄉(xiāng)政府按照春晚組織的實際需求安排專業(yè)指導(dǎo)老師、提供資金和基礎(chǔ)設(shè)備等輔助工作。村兩委負(fù)責(zé)將鄉(xiāng)政府提供的資源落實到位，同時處理好電力、交通等后勤工作。同時，月山積極吸收熱愛月山文化的高校大學(xué)生等群體參與春晚組織。在月山村民主導(dǎo)、鄉(xiāng)政府和社會輔導(dǎo)的新型組織模式下，2015 年的月山春晚不僅相應(yīng)地恢復(fù)了原本的草根性質(zhì)和鄉(xiāng)土性特色，舞臺效果和節(jié)目質(zhì)量也得到大大提升[16]26。

可見，鄉(xiāng)村春晚即使由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府來主導(dǎo)，都容易出現(xiàn)因偏離“群眾自辦文化”的宗旨，而導(dǎo)致與村莊共同體的間離甚至沖突。如果是這樣，那么政府在這種“群眾參與、群眾創(chuàng)造”的公共文化發(fā)展中的適宜角色和行動策略究竟應(yīng)該是怎樣的？在接受筆者訪談時，麗水市文化廣電新聞出版局文化藝術(shù)處處長、“鄉(xiāng)村春晚品牌和全國鄉(xiāng)村春晚百縣聯(lián)盟”主要發(fā)起人林岳豹從“文化治理”的高度談到這樣的思路：

回顧這些年政府職能部門所做的文化工作，我用“送、辦、管、治”四個字來概括：從原先的“送文化”——例如送戲下鄉(xiāng)，到“辦文化”——就是我辦你看，再到“管文化”——就是政府通過諸如對協(xié)會采取指導(dǎo)與合作的方式等，來實現(xiàn)有效的文化管理，最后再到“治文化”——就是從文化管理升級到文化治理，尤其凸顯國家意識形態(tài)治理。

目前來看，我們是處于“管”的階段。這對我們提出的階段性的要求就在于，在社會多元的背景下做細(xì)致的梳理，通過設(shè)計和搭建文化平臺，進(jìn)一步激發(fā)群眾的智慧和活力，繁榮社會文化[17]43-44。

按林岳豹的這個劃分，基層文化部門確實應(yīng)該盡快實現(xiàn)從“送”“辦”到“管”再到“治”的階段轉(zhuǎn)變。他還指出，即使“站在‘管’的階段看，我們對農(nóng)村的公共文化供給方式也不能再刻舟求劍”，因為“我們面對的農(nóng)村是現(xiàn)代的農(nóng)村，農(nóng)民是現(xiàn)代的農(nóng)民”①資料來源于2018 年10 月筆者對林岳豹于麗水的訪談，此部分內(nèi)容未刊出。。與舉水鄉(xiāng)政府從“靠前”爭奪春晚導(dǎo)演權(quán)到“靠后”提供支持從而收到更好成效的案例一樣，對麗水市這個全國鄉(xiāng)村春晚的“發(fā)源地”和“大本營”來說，政府角色逐漸靠后，變成因勢利導(dǎo)者和“煽風(fēng)點火者”，在林岳豹口中同樣是有指導(dǎo)意義的經(jīng)驗之談：

這幾年政府在引導(dǎo)過程中始終強(qiáng)調(diào)以群眾為主體，以鄉(xiāng)村為單元，政府變成服務(wù)者和支持者。你缺資金，我就幫你解決資金；你缺設(shè)施，我就幫你解決設(shè)施；你缺導(dǎo)演，我就去給你培訓(xùn)人才。老百姓作為主體，全民參與，星火燎原之勢就起來了[17]45。

在這樣的農(nóng)村公共文化發(fā)展圖景中，我們看到以尊重農(nóng)民主體性、創(chuàng)造性為先導(dǎo)的政府與社會良性互動關(guān)系的形成。在支持、引導(dǎo)鄉(xiāng)村春晚這種群眾自辦文化的過程中，政府對自身角色定位有清醒的認(rèn)知——不越俎代庖、不急功近利，避免“好心辦壞事”——是重要的；而對研究者和學(xué)者而言，重要的則是“不能只看到負(fù)面的東西，不能僅滿足于良知的表達(dá)，要看到政府的可能、民間的可能、政府和社會互動的正面的可能、看到農(nóng)民自己的創(chuàng)造性”[12]。

三、文旅產(chǎn)業(yè)：一元獨大還是多元紛呈？

近年來媒體在對鄉(xiāng)村春晚進(jìn)行年度盤點時，往往都會講到村晚的經(jīng)濟(jì)帶動效益。如何理解鄉(xiāng)村春晚這種彰顯了農(nóng)民文藝的“業(yè)余性、大眾性和非商業(yè)性特質(zhì)”的“以農(nóng)民自娛自樂為主的文化形式”[18]5對于“村晚紅利”（即鄉(xiāng)村春晚對當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)）的追求，同樣是一個事關(guān)鄉(xiāng)村春晚前途的重要不確定性因素。

在2015 年公布的《麗水市創(chuàng)建國家公共文化服務(wù)體系示范項目實施計劃》[19]中，無論是在開篇對麗水鄉(xiāng)村春晚現(xiàn)象的基本評價和界定中，還是在對于該計劃的“工作目標(biāo)”的核心表述中，“產(chǎn)業(yè)”“產(chǎn)業(yè)推動”“文化產(chǎn)業(yè)”都成為政府政策制定的重要考量。再考慮到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求20 字方針“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?，其中產(chǎn)業(yè)興旺作為鄉(xiāng)村振興的基石被擺在第一位，在制定推動鄉(xiāng)村春晚發(fā)展規(guī)劃時，“文旅結(jié)合”“形成產(chǎn)業(yè)”是很正常的愿景和舉措。站在鄉(xiāng)村文旅消費者的角度，對于現(xiàn)今年味寡淡的城市人來說，春節(jié)期間去農(nóng)村看看“鄉(xiāng)村春晚”、品品年味，也完全可以成為一個休閑消費選項。

把文化、產(chǎn)業(yè)和旅游相結(jié)合，結(jié)合鄉(xiāng)村春晚“打造能夠滿足游客食、住、行、游、購、娛等需求的復(fù)合型旅游產(chǎn)品來吸引游客”[13]49，這是無可厚非的。林岳豹在談及作為一個“產(chǎn)業(yè)”的鄉(xiāng)村春晚時，提出了如下觀點：

鄉(xiāng)村春晚有做成“產(chǎn)業(yè)”的商業(yè)潛能，這里面，政府必須跟社會、跟鄉(xiāng)村一起來設(shè)計出通過發(fā)展鄉(xiāng)村春晚來富民的模式[17]45。

以發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思路來發(fā)掘鄉(xiāng)村春晚紅利，是沒有錯誤的。但不能把鄉(xiāng)村春晚都變成追求經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)業(yè)，不能單一地追求鄉(xiāng)村春晚的商業(yè)化，而是要建構(gòu)一個多元并存的鄉(xiāng)村春晚生態(tài)[17]44。

林岳豹在訪談中表達(dá)的觀點，其內(nèi)在邏輯是統(tǒng)一的：靠鄉(xiāng)村春晚來賺錢增收，這沒錯，但追求“村晚紅利”應(yīng)以鄉(xiāng)村社會為優(yōu)先，不能變成“一切向錢看”。事實上，作為“產(chǎn)業(yè)”發(fā)揮“富民”功能，只是鄉(xiāng)村春晚生態(tài)的一個組成部分，它可以有很多種模式，觀眾也有多元化的需求。除了被當(dāng)作“產(chǎn)業(yè)”，鄉(xiāng)村春晚還應(yīng)被當(dāng)作“民俗”和“文化藝術(shù)”；除了可以“富民”，鄉(xiāng)村春晚還可以“樂民”“育民”和“強(qiáng)民”。當(dāng)我們在鄉(xiāng)村春晚的多維生態(tài)里談“紅利”和“產(chǎn)業(yè)”的時候，是沒問題的，可一旦唯金錢是舉、追求“村晚紅利”成了壓倒性的維度、多元紛呈變成一元獨大，那就會出問題。

趙月枝教授在談及政府部門對“鄉(xiāng)村春晚”在帶動鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面寄予厚望并可能產(chǎn)生將鄉(xiāng)村春晚迅速推向商業(yè)化和專業(yè)化的急功近利思想時，曾深刻指出：

鄉(xiāng)村春晚的意義在于它是村莊的集體文化儀式和精神文明的符號，是村民的自我文化表達(dá)和他們追求美好生活的載體，是村民，尤其是鄉(xiāng)村里的青少年實現(xiàn)自身全面發(fā)展的舞臺。在更廣泛的意義上，在一個文藝越來越被專業(yè)人士尤其“明星”所把持和被過度商業(yè)化所劫持的語境下，鄉(xiāng)村春晚使我們重新認(rèn)識文藝之于普通人和日常生活的意義[18]14。

鄉(xiāng)村春晚的首要價值永遠(yuǎn)是屬于村莊共同體的、內(nèi)在的而非外在的。曾任月山村村長、做了十幾年“月山春晚”志愿者、為“月山春晚”的推廣作出重要貢獻(xiàn)的吳艷霞，在“第三屆中國鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇”（北京，國家行政學(xué)院，2015 年11 月）發(fā)表演講時，曾講到鄉(xiāng)村春晚的影響：“農(nóng)民就會在這個過程當(dāng)中被尊重，樹立他們的自信，最后他們農(nóng)民會愛上他們自己，于是他們就會在農(nóng)村過上非常幸福美好的生活。”[20]同樣作為月山春晚志愿者團(tuán)隊中堅分子的范永青，在早些年（2010）接受采訪時曾指出：“村民骨子里對文藝的熱愛和對集體歡慶的向往，是‘農(nóng)家春晚’能連辦30 年的原因。”[21]這都呼應(yīng)著林岳豹作為一名國家基層文化干部所強(qiáng)調(diào)的理念：“讓村民在舞臺上發(fā)現(xiàn)自我價值才是最重要的出發(fā)點。”[18]14

如同前文以“月山春晚”為例來闡述“媒介化”的做法將有可能對鄉(xiāng)村春晚所凝聚的文化共同體帶來不利影響一樣，我們在此同樣以呵護(hù)和預(yù)見性的態(tài)度把關(guān)注目光投向月山。

文匯報在《“春晚”“村晚”看麗水如何解讀鄉(xiāng)村振興“文化密碼”》的報道中，把時年67 歲的2020 年月山春晚總導(dǎo)演吳美媯寫入了如下的段落：

如今，每到村里舉辦晚會時，月山村全民動員，人人粉墨登場，春晚場場爆滿。慕名而來的游客一年比一年多，他們住著月山民宿，喝著月山老酒，聽著月山老人講過去的故事?！半S著月山春晚的名氣越傳越遠(yuǎn)、晚會也從一場增加到了兩場、三場……甚至是跨越全年。游客的到來帶動了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收，壯大了村集體經(jīng)濟(jì)。”吳奶奶說，1981 年，月山村的人均收入只有240 元，到了2018 年，月山農(nóng)民的人均純收入為17 萬元，在近40 年時間里，增加了7 083 倍[22]。

增收的數(shù)據(jù)當(dāng)然令人欣喜，但這里讓人略感困惑的是，為游客演出的“跨越全年”的月山春晚，還是不是鄉(xiāng)村春晚？還能不能像林岳豹所說“它是當(dāng)代中國農(nóng)民的一種生活，而不是一種作秀的文化”[17]44？抑或如趙月枝教授所說，在其中，農(nóng)民的“文化生產(chǎn)與日常生活實踐”[9]28不相分離？這種走向商演和專業(yè)化演出的月山春晚，是否能代表農(nóng)民渴盼的“幸福美好的生活”、是否還能夠表達(dá)村民“對文藝的熱愛和對集體歡慶的向往”？以及最為重要的——鄉(xiāng)村春晚“多元并存”“多位一體”的生態(tài)模型如何避免“富民”功能和“產(chǎn)業(yè)”維度的肆意擴(kuò)張？

在《鄉(xiāng)村主體性與農(nóng)民文化自信：鄉(xiāng)村春晚的啟示》臨近結(jié)尾的部分，趙月枝教授不無憂慮地寫道：“正如筆者在月山村調(diào)研所發(fā)現(xiàn)的那樣，即使在這里，這臺晚會的商業(yè)化和專業(yè)化，既非組織者的興趣和動力所在，也是月山人所不能承受之重?！盵18]15盡管語氣內(nèi)斂、不動聲色，但此句恐非閑筆。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村春晚這一“農(nóng)民自辦、農(nóng)村演出、農(nóng)村觀看、老百姓自我評價的公共文化活動”，其發(fā)展和提升的方向，應(yīng)當(dāng)是始終借由全員參與和全員藝術(shù)普及，引導(dǎo)廣大農(nóng)民走向文化的小康和文化的解放[17]45。

本文討論了影響鄉(xiāng)村春晚前途的三個因素。首先，鄉(xiāng)村春晚不應(yīng)成為央視春晚的翻版，不能追求大而全，追求媒介化和明星化，也不能走央視春晚走過的“禮失求諸野”的路子。重點是在推動鄉(xiāng)村春晚發(fā)展過程中，“真正尊重農(nóng)民的主體性和創(chuàng)造性，正確理解鄉(xiāng)村文藝和文化生活之于農(nóng)民的非功利性和非商業(yè)性”[18]15。

其次，關(guān)于“政府角色”與“產(chǎn)業(yè)沖動”，如同上文趙月枝教授的“春秋之筆”一樣，在2015 年“第三屆中國鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇”上點評吳艷霞的發(fā)言時，長期關(guān)注月山村晚的時任浙江師范大學(xué)教授的魯可榮也是“點到為止”：

我們國家大環(huán)境無論從國家還是社會都重視鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，但是在月山春晚發(fā)展過程當(dāng)中面臨著非常多的問題，我認(rèn)為首先一個，它出名了之后政府很多項目進(jìn)去，政府項目進(jìn)去對村落文化的發(fā)展會帶來一個非常大的影響，一不小心可能是毀滅性的，這個我不用多闡述，在座的各位專家和各位鄉(xiāng)村文化實踐者都是非常清楚的。

我們鄉(xiāng)村文化發(fā)展之后如何跟農(nóng)民的生活，跟一個村落的產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來，我們現(xiàn)在搞得最多的村里有名之后，大家開始搞鄉(xiāng)村旅游，這個鄉(xiāng)村旅游我們可能是成也蕭何，敗也蕭何[23]。

對于政府的介入，我們在前文已經(jīng)從正反方面進(jìn)行了辯證分析，認(rèn)為不能先入為主地從負(fù)面假設(shè)政府的角色和作用。但現(xiàn)實中，的確需要警惕政府部門變成單維度動物，把政績沖動凌駕于鄉(xiāng)村春晚對于村莊共同體的意義之上。

產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村春晚發(fā)展的維度之一，但不是唯一高度，不是指向鄉(xiāng)村春晚前途的單一路標(biāo)?，F(xiàn)實中，需要警惕政府、社會資本和文化產(chǎn)業(yè)學(xué)者把鄉(xiāng)村春晚產(chǎn)業(yè)之維推到獨大的地步，形成對鄉(xiāng)村春晚的意義壟斷。

畢竟——用最早報道月山春晚的《錢江晚報》記者裴建林的詩歌《一個村的集體記憶》里的詩句描述——鄉(xiāng)村春晚是一個屬于村莊共同體的、“矜持、虛偽、算計被拋棄/留下的是善良、團(tuán)結(jié)、熱情”的“神圣的儀式”和“特殊的舞臺”，“這是一個村子的集體記憶/這是一個村子的精神家園”[24]。