周春濤

敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等多個(gè)石窟群，包含有歷代精美絕倫的壁畫，內(nèi)容豐富、規(guī)模巨大、技藝精湛。大量生動(dòng)逼真的動(dòng)物紋樣、植物紋樣、人物紋樣和本生與佛傳故事，用生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言和杰出的表現(xiàn)技巧，成為現(xiàn)代時(shí)尚生活與藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐所需的、珍貴的靈感來(lái)源。設(shè)計(jì)師從中尋找設(shè)計(jì)主題，借鑒造型構(gòu)成法則，掌握色彩搭配方法，提取設(shè)計(jì)排列元素，力爭(zhēng)達(dá)到設(shè)計(jì)手段上的突破和創(chuàng)新，為產(chǎn)品的應(yīng)用開(kāi)發(fā)和人們美學(xué)生活品質(zhì)的提升，通過(guò)動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)、靜態(tài)設(shè)計(jì)展示和情感化自主設(shè)計(jì)，找到創(chuàng)新融合的有效路徑。

一、動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)：敦煌壁畫藝術(shù)巧妙融入現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)舞臺(tái)

在敦煌壁畫中，樂(lè)舞場(chǎng)景與佛教故事總是相伴出現(xiàn)，將佛教文化內(nèi)涵訴諸優(yōu)美的表現(xiàn)形式。這些生動(dòng)形象的樂(lè)舞圖像，構(gòu)成一系列流淌著靈動(dòng)音符、美妙旋律和動(dòng)人舞姿的場(chǎng)景。如何將這些優(yōu)秀的樂(lè)舞文化、造型藝術(shù)提煉出來(lái)，并活化后融入現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)舞臺(tái)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是設(shè)計(jì)師需要思考的首要問(wèn)題。將敦煌壁畫藝術(shù)中的樂(lè)舞圖像和時(shí)尚設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)發(fā)布相結(jié)合，能在視覺(jué)傳達(dá)上給人們最直觀的震撼，觸動(dòng)觀眾的心靈。

敦煌壁畫藝術(shù)早已不再是靜止的藝術(shù)，而是被活化運(yùn)用到時(shí)尚生活的各個(gè)方面。如北京飯店“一路”高級(jí)定制華服發(fā)布會(huì)，場(chǎng)景布置以“敦煌石窟”和“雅丹地貌”為背景，以“金色沙漠”為主題，營(yíng)造出千年絲路、悠悠駝鈴的壯觀之貌。絲綢之路沿線異域風(fēng)情被融入華服設(shè)計(jì)和展示之中，彰顯了中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師博采眾長(zhǎng)的創(chuàng)作才華。發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，青年舞蹈家殷碩以敦煌壁畫中著名的“反彈琵琶”飛天舞驚艷了眾人。她那曼妙輕盈、凌空翩躚、彩帶飄揚(yáng)的身姿將敦煌壁畫藝術(shù)中的伎樂(lè)飛天形象進(jìn)行了完美詮釋，讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾領(lǐng)略到了敦煌樂(lè)舞的優(yōu)美、靈動(dòng)和深邃，體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)采和魅力。

二、靜態(tài)設(shè)計(jì)：中外設(shè)計(jì)理念與多種設(shè)計(jì)方法的綜合運(yùn)用

當(dāng)今社會(huì)，如何運(yùn)用跨文化的視角，合理審視古代絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)的文化交流，有效建立古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的時(shí)代新價(jià)值，是設(shè)計(jì)師所需面臨的關(guān)鍵問(wèn)題。在時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域，各種以敦煌壁畫為靈感源泉的高級(jí)定制服裝、家用紡織品等在內(nèi)的設(shè)計(jì)作品，正在為人們生活添加靚麗的時(shí)尚色彩。

在新時(shí)代設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，這些設(shè)計(jì)精巧的藝術(shù)作品整合了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，體現(xiàn)了多元文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師將敦煌壁畫中的元素進(jìn)行提取、打散、重組和再造，設(shè)計(jì)出一系列充滿國(guó)際化風(fēng)格和現(xiàn)代時(shí)尚感的作品；遵循多種設(shè)計(jì)審美法則，通過(guò)反復(fù)思量、審視對(duì)比、添加刪除等方法，達(dá)到了設(shè)計(jì)思維合理、外觀和材質(zhì)跟隨功能強(qiáng)、意境美、趣味性兼具等一系列的理想目標(biāo)。

通過(guò)這種方式，設(shè)計(jì)師將各種傳統(tǒng)的、民族化的工藝和制作手法應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品中，如藤編、緙絲、云錦、刺繡等，將經(jīng)典與時(shí)尚巧妙并存，達(dá)到了互融共生、相互促進(jìn)的境界。在弘揚(yáng)匠人精神的時(shí)代，這些精湛的傳統(tǒng)技術(shù)被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所糅合，人們從新的設(shè)計(jì)形式中受益，感受到了文化創(chuàng)意與設(shè)計(jì)理念整合所帶來(lái)的時(shí)尚美學(xué)生活的正面力量和價(jià)值。

敦煌壁畫為我們提供了各種豐富的造型、色彩、圖案樣式，這些都是設(shè)計(jì)師無(wú)法忽視的、極其珍貴的設(shè)計(jì)源泉。中國(guó)美術(shù)學(xué)院著名服裝設(shè)計(jì)師吳海燕教授，曾以敦煌壁畫中的飛天服飾為靈感，創(chuàng)作了《鼎盛時(shí)代》系列服裝設(shè)計(jì)作品。服裝以中國(guó)傳統(tǒng)絲綢為面料，選用敦煌壁畫中絢麗的色彩，結(jié)合富有江南水鄉(xiāng)民間建筑風(fēng)格的竹編翹檐造型，將敦煌的大氣渾厚與江南的婉約精致結(jié)合起來(lái)，形成了貫通古今、連接中外的獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)師通過(guò)當(dāng)代設(shè)計(jì)理念，選用敦煌壁畫中的圖案和色彩，設(shè)計(jì)出一種帶有時(shí)尚感的華麗風(fēng)格，詮釋了紋飾的文化內(nèi)涵，讓古代傳統(tǒng)文化活化于現(xiàn)代生活中，帶給了人們?nèi)碌膶徝荔w驗(yàn)和超越原有設(shè)計(jì)想象的多種可能性。

除此以外，越來(lái)越多的高校開(kāi)始注重對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)師的多途徑培養(yǎng)，嘗試更多傳統(tǒng)文化融入時(shí)尚設(shè)計(jì)的可能性。設(shè)計(jì)師將壁畫藝術(shù)融入珠寶配飾、紡織品、家庭裝潢、家居日用品的設(shè)計(jì)以及時(shí)尚街區(qū)、時(shí)尚城市的營(yíng)造等，創(chuàng)作出一系列的文化衍生品，并輔以各種展覽展示、時(shí)尚攝影、海報(bào)宣傳和時(shí)尚平臺(tái)推廣，為人們提供一種有文化、有情調(diào)的生活方式，傳達(dá)設(shè)計(jì)提升生活品質(zhì)的美學(xué)力量。

三、情感化體驗(yàn)：現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)中的“以人為本”和“自主設(shè)計(jì)”

作為珍貴的人類文化遺產(chǎn)，敦煌壁畫藝術(shù)體現(xiàn)出一種深刻的關(guān)乎生命意義的哲學(xué)思索，契合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所謂“設(shè)計(jì)當(dāng)以人為本”的設(shè)計(jì)理念。天人合一思想作為中華傳統(tǒng)文化的主體，被稱為中國(guó)哲學(xué)的基本命題。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要積極考慮到消費(fèi)者參與體驗(yàn)的積極性、心理感受的舒適度以及內(nèi)在情感的引導(dǎo)，及時(shí)獲取消費(fèi)者使用產(chǎn)品后的反饋信息，從設(shè)計(jì)作品的形體、色彩、質(zhì)感、功能、情感需求上歸納出全面的感受特征。另外，“自主設(shè)計(jì)”逐漸成為當(dāng)今社會(huì)的主流趨勢(shì)和未來(lái)設(shè)計(jì)的風(fēng)向標(biāo)。

根據(jù)人們對(duì)產(chǎn)品的需求分析和用戶體驗(yàn)層次分析可以看出，大眾對(duì)產(chǎn)品的需求不僅僅是易用、美觀，而且已經(jīng)向更高的情感需求層次發(fā)展。2018年由敦煌研究院和騰訊文創(chuàng)聯(lián)手打造的“敦煌詩(shī)巾”成功抓住消費(fèi)者心理，把握住了時(shí)尚設(shè)計(jì)的脈搏。采取了兩種設(shè)計(jì)路徑，一是職業(yè)設(shè)計(jì)師引領(lǐng)設(shè)計(jì)時(shí)尚。聘請(qǐng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師將藻井層次豐富的圖案和富麗莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)相融合，進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，并給每一幅絲巾搭配一首簡(jiǎn)短精致的小詩(shī)，遂命名為“詩(shī)巾”。根據(jù)色彩心理學(xué)，不同的色彩會(huì)帶給人們不同的心理感受，合理的色彩搭配，可以賦予產(chǎn)品最佳的表達(dá)效果。如設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于敦煌莫高窟北魏第257窟壁畫《鹿王本生》和盛唐第217窟南壁《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》的“九色鹿詩(shī)巾”，青山綠水為背景的絲綢之路景象與九色鹿的超然神采交相輝映，山脈和祥云為分割線，“一圖多場(chǎng)景”呈現(xiàn)靈動(dòng)生趣的多維空間視覺(jué)。提取敦煌壁畫顏色并作紋樣的二方連續(xù)排列，色彩艷麗，風(fēng)格高雅別致。二是自主設(shè)計(jì)與高級(jí)定制相結(jié)合。設(shè)計(jì)追求的不僅是造型和美感，更是一種體驗(yàn)和感動(dòng)。“敦煌詩(shī)巾”的程序設(shè)計(jì)者為消費(fèi)者提供了成為設(shè)計(jì)師的可能性，消費(fèi)者可以從敦煌壁畫中較具代表性的主題和壁畫細(xì)節(jié)中進(jìn)行挑選和組合設(shè)計(jì)，完成的相應(yīng)作品可自動(dòng)進(jìn)入到虛擬展覽平臺(tái)。消費(fèi)者可以在平臺(tái)定制實(shí)物，享受自主設(shè)計(jì)和高級(jí)定制的愉悅感。

因此，在設(shè)計(jì)開(kāi)始前，針對(duì)消費(fèi)者群體進(jìn)行調(diào)研，了解消費(fèi)者真正所需，是當(dāng)前時(shí)尚設(shè)計(jì)無(wú)法忽略的重要前提?？紤]不同消費(fèi)群體的特殊需求，對(duì)性別差異、年齡差異、生活習(xí)慣差異的不同進(jìn)行針對(duì)性設(shè)計(jì)。堅(jiān)持“情感化自主體驗(yàn)設(shè)計(jì)”的原則，諸如對(duì)于女性而言，應(yīng)該注重女性使用過(guò)程中的細(xì)膩和感性；對(duì)于男性，應(yīng)該注重使用過(guò)程中的理性和豪放；兒童應(yīng)該考慮商品使用過(guò)程中的益智性和趣味性等。只有這樣，才能確保設(shè)計(jì)的可持續(xù)性，為現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)注入更多的情感元素和創(chuàng)新能量。

四、結(jié) 論

藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又高于生活，同時(shí)可以影響生活。敦煌壁畫藝術(shù)反映了當(dāng)?shù)厝藗兊谋就廖幕投嘣幕娜诤?，體現(xiàn)了東西方文化交流中藝術(shù)吸收和創(chuàng)新的過(guò)程。文化內(nèi)涵的提取，相應(yīng)美好主題的詮釋，跨領(lǐng)域的專業(yè)合作，引導(dǎo)消費(fèi)者自主設(shè)計(jì)的過(guò)程，都是敦煌壁畫活化在當(dāng)今時(shí)尚設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手段。通過(guò)壁畫藝術(shù)的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)、時(shí)尚設(shè)計(jì)作品中的靜態(tài)展示和整體設(shè)計(jì)流程的情感化體驗(yàn)，讓人們?cè)谖镔|(zhì)生活日益豐富的同時(shí)，不斷加強(qiáng)精神幸福感的歸屬，在優(yōu)秀的中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化中，找到我們靈魂的詩(shī)意棲居地，成就詩(shī)與遠(yuǎn)方的璀璨夢(mèng)想。