恩格斯

根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性絕不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。恰恰相反，羅馬共和國(guó)是現(xiàn)實(shí)的，但是把它排斥掉的羅馬帝國(guó)也是現(xiàn)實(shí)的。法國(guó)的君主制在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實(shí)，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命來(lái)把它消滅。所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實(shí)的，革命是現(xiàn)實(shí)的。這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西——如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過(guò)暴力來(lái)代替。這樣一來(lái)，黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理性的，就是說(shuō)，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。

黑格爾哲學(xué)（我們?cè)谶@里只限于考察這種作為從康德以來(lái)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的完成的哲學(xué)）的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的真理，在黑格爾看來(lái)，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了；現(xiàn)在，真理是在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中，在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來(lái)越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過(guò)所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無(wú)事可做了。在哲學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域是如此，在任何其他的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域以及在實(shí)踐行動(dòng)的領(lǐng)域也是如此。歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的“國(guó)家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。正如資產(chǎn)階級(jí)依靠大工業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)和世界市場(chǎng)在實(shí)踐中推翻了一切穩(wěn)固的、歷來(lái)受人尊崇的制度一樣，這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映。誠(chéng)然，它也有保守的方面：它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那種環(huán)境來(lái)說(shuō)都有存在的理由，但也不過(guò)如此而已。這種觀察方法的保守性是相對(duì)的，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西。

【題解】

本文摘自恩格斯于1886年所著的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。這本經(jīng)典著作是恩格斯在馬克思逝世后對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理所做的全面梳理、總結(jié)和發(fā)展，是一部關(guān)于馬克思主義世界觀和方法論的集大成之作。在書中恩格斯回顧了德國(guó)古典哲學(xué)解體和馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的過(guò)程，明確提出了哲學(xué)的基本問(wèn)題，系統(tǒng)論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本內(nèi)容，展現(xiàn)了馬克思主義在哲學(xué)領(lǐng)域的革命性變革。

本文主要選自全文的第一部分，標(biāo)題為編者所擬。恩格斯在文中強(qiáng)調(diào)了黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法，從而揭示了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”，并在此基礎(chǔ)上闡述了唯物辯證法的發(fā)展觀。具體來(lái)說(shuō)，核心思想如下：第一，在唯物辯證法看來(lái)，一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，任何事物都是暫時(shí)的，沒(méi)有永恒的、絕對(duì)的事物。因此，人的認(rèn)識(shí)是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過(guò)程，就人的認(rèn)識(shí)而言，沒(méi)有所謂的絕對(duì)真理。人類社會(huì)也是一個(gè)不斷從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，就社會(huì)的發(fā)展而言，也沒(méi)有完美的理想社會(huì)。第二，在唯物辯證法看來(lái)，主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中的反映?？陀^事物本身是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程，事物的辯證法決定了認(rèn)識(shí)的辯證法，認(rèn)識(shí)的辯證法是對(duì)事物辯證法的反映。第三，在事物發(fā)展過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止和穩(wěn)定是相對(duì)的。辯證法并不是否認(rèn)靜止和穩(wěn)定，而是強(qiáng)調(diào)靜止包含著運(yùn)動(dòng)，穩(wěn)定蘊(yùn)含著發(fā)展。概言之，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。那么，在實(shí)踐工作中按照唯物辯證法的基本原理就需要堅(jiān)持做到客觀性，反對(duì)主觀地看問(wèn)題；堅(jiān)持做到全面性，反對(duì)孤立地看問(wèn)題；堅(jiān)持做到深刻性，反對(duì)表面地看問(wèn)題；堅(jiān)持做到發(fā)展性，反對(duì)靜止地看問(wèn)題。（蔣茜）