盧 靖

（凱里學院，貴州 凱里 556000）

0 引言

苗族刺繡是一種多取材于神話故事、歷史故事以及自然生活的色彩鮮艷豐富、風格古樸擁有奇特造型的傳統(tǒng)藝術[1]。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，苗族刺繡的發(fā)展與傳承面臨各種各樣的問題，苗族刺繡中包含了苗族人民濃厚的民族情感，表達了苗族人民熱愛生活且對自然的絕對崇敬[2]。在當今社會環(huán)境下，苗族刺繡面臨著手工技藝失傳甚至消亡的危險，現(xiàn)主要研究如何通過數(shù)字化手段來對苗繡刺繡技藝進行保護與分析，針對國內(nèi)外刺繡技藝保護方面的案例研究進行歸納與分析，希望能為苗族刺繡的傳承與推廣工作提供基本保障，能為當代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目保護提供一些借鑒方法或者啟示意義。

1 研究背景

苗族刺繡是指苗族人的手工刺繡技藝[3]。刺繡作為一種典型的女性藝術，展現(xiàn)了人們的物質(zhì)世界和精神世界，在世界文化史上是獨樹一幟的[4]。以黔東南臺江刺繡服飾為例：在臺江苗族九種服飾文化中，一種服飾代表的是一個亞族群體，一個社區(qū)；一種服飾，是一個相聚地域和一種土語方言片區(qū)；一種服飾是一個親緣區(qū)，一個聯(lián)姻區(qū)；一種服飾是一個生產(chǎn)生活和習俗文化圈。苗族刺繡是苗族服裝上的主要裝飾，是苗族各個分支最明顯的標識。使各亞族群成員藉以彼此認同、親近，乃至聯(lián)姻，堪稱苗族亞族群的身份證明。2006年5月，苗繡（雷山苗繡/花溪苗繡/劍河苗繡）被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，苗繡有堆繡、錫繡、鎖寶繡、盤軸滾邊繡、馬尾繡、織錦繡等20多種繡法[5-6]。隨著工業(yè)文明的擴張，苗族刺繡技藝的文化遺產(chǎn)以驚人的速度消失，甚至瀕臨滅絕的邊緣。原有的生態(tài)環(huán)境越來越依賴于自然環(huán)境和社會環(huán)境。如何保護和傳承苗族刺繡技藝已成為擺在世人面前的重要課題，《世界記憶》《數(shù)字遺產(chǎn)保護指南》《數(shù)字文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》等項目和文件為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了重要思路。如下對數(shù)字技術保護苗族刺繡技藝的相關研究現(xiàn)狀進行了總結和分析，并提出了今后的研究方向。

2 研究現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和苗族村寨交通的便利，20世紀90年代初較多有價值的刺繡服飾被國內(nèi)外專家、學者以及游客高價收購，現(xiàn)存的服飾紋樣及刺繡技藝較難恢復曾經(jīng)苗族發(fā)展的軌跡；一部分服飾、飾品也成為了隨葬品長埋于黃土之下。苗族的年輕人為改善當前的生活條件，放下了手中的繡花線，通過勞動力或其他的技能獲得較多的勞動報酬，導致年輕人很難專注于苗族文化及刺繡技藝的傳承。文化傳承意識淡薄和現(xiàn)代化效應的雙重作用，直接導致苗族刺繡技藝瀕臨消失。隨著現(xiàn)代化進程的加快和生產(chǎn)生活方式的轉變，苗族刺繡面臨著嚴重的保護和傳承危機，主要表現(xiàn)在苗族刺繡的服飾實際需求脫離現(xiàn)代的日常生活、刺繡工藝復雜制作周期長、國家扶持不足、保護傳承模式單一。

2.1 用設計推動需求

隨著中國國際化進程加快，很多年輕人已經(jīng)走出中國，走向世界，不管是視野、觀念，還是生活中的小事，都有一些國際化思維，所以需要改變傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式，吸引大眾的關注，讓更多的人認識并接受苗族刺繡。苗族刺繡通過再設計以全新的載體形式出現(xiàn)在人們的生活中，增加消費需求從而解決苗族刺繡的傳承危機。注重設計，時尚與傳承結合，苗族刺繡這項傳統(tǒng)的手工藝才不會被機器取代，做到真正的傳承與保護。

2.2 刺繡工藝復雜制作周期長

對于苗族來說，刺繡是苗族人記錄生活的一種方式，通過服飾紋樣敘述民間故事和自然民俗。他們在繡品上從不做最后的設計，只依靠與生俱來的理解力、豐富的想象力和非凡的刺繡技藝完成一件繡品。制作過程工藝繁瑣、周期較長，并且掌握刺繡技藝需要大量的時間和精力，這些原因?qū)е率炙嚾撕茈y堅持以手藝為生。

2.3 政府支持力度不到位

國家對于苗族刺繡事業(yè)的重視程度不夠，相關政策扶持的力度也不到位，物質(zhì)條件無法有效跟進，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承受到限制。同時苗族刺繡的繼承人的心態(tài)和理念無法與當前市場的發(fā)展趨勢相適應，面對產(chǎn)品銷售方式和銷售渠道缺乏了解，極大地影響了產(chǎn)品的市場競爭力和占有率，不利于刺繡事業(yè)的進一步發(fā)展。

2.4 傳承方式具有局限性

苗族刺繡事業(yè)的傳承與發(fā)展，受經(jīng)濟條件、老齡化、異鄉(xiāng)生活等因素影響，其傳承的主要方式是家庭傳承，家中姐妹們相互學習，沒有系統(tǒng)的教學模式。這種唯一的傳承方式限制了苗族刺繡技藝的保護和傳承，由于現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的需要必須改變傳統(tǒng)的傳承模式，讓更多的年輕人與傳統(tǒng)手工技藝接觸，培養(yǎng)其對少數(shù)民族手工藝的熱愛，激發(fā)他們的創(chuàng)新精神。

3 保護方法研究

為了使苗族刺繡技藝這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠傳承下去，應結合時代發(fā)展特色和市場經(jīng)濟發(fā)展趨勢，研究促進苗族刺繡事業(yè)發(fā)展和保護其傳承路徑的發(fā)展方式。

3.1 專利

隨著改革開放的推進，我國的原始藝術創(chuàng)作和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳到國外，并被國外相關企業(yè)購買和制作。這是一個巨大的文化資源流失，這也是為什么有必要高度重視苗族刺繡技藝、刺繡材料加工工藝和刺繡紋樣的注冊和專利保護請求，確保其知識產(chǎn)權和國家藝術資源不受侵犯的同時傳承苗族刺繡文化及手工技藝。

3.2 提高其審美價值

苗族刺繡被認為是我國精美的刺繡之一，但也應認識到苗族傳統(tǒng)服飾的實用性，提高藝術領悟和審美價值，促進刺繡事業(yè)的發(fā)展與傳承。所以在發(fā)展過程中應敢于打破苗族刺繡只用于傳統(tǒng)服飾的局限性，苗族刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)要提高藝術的審美價值，成為具有欣賞價值和收藏價值的精品。

3.3 構建文化交流平臺

為加強新時代苗族刺繡技藝的保護力度，在政府方面可以結合時代經(jīng)濟發(fā)展特色構建文化交流平臺，同時進行解讀和交流，設置文化技藝數(shù)據(jù)庫，供人們參考、欣賞與交流；了解國外優(yōu)秀的文化作品和刺繡工藝，實現(xiàn)“回歸”數(shù)據(jù)形式，轉化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，運用現(xiàn)代科學技術，從全新的角度復制和還原可再生的數(shù)碼形式，學習并復制苗族刺繡傳統(tǒng)工藝，保護技藝的同時推動刺繡事業(yè)的傳承。

3.4 優(yōu)化生產(chǎn)性質(zhì)的保護政策

苗族刺繡本身就表達了苗族人對宇宙的理解，了解生命的本質(zhì)、祖先和起源，是我國民族文化的重要組成部分。刺繡工藝可以采取多種方式進行記錄，例如文字書寫、聲音錄制和視頻資料等形式，但由于它不是活的保護劑，所以效果有限。對于活的遺產(chǎn)和實現(xiàn)保護，需要人們?yōu)檫@項手工藝技藝的需求創(chuàng)造一個市場，讓它真正體現(xiàn)出純手工的價值，進入市場流通領域，是機器復制代替建立的生產(chǎn)保護和傳承，還可以培養(yǎng)出一大批苗族刺繡的后人。

4 結語

研究苗族刺繡的保護與傳承一直是值得投入時間和精力去探索的一項事業(yè)。為了保持傳統(tǒng)技藝的生命力，傳承苗族刺繡文化，順應時代發(fā)展趨勢，需結合現(xiàn)代人的審美了解苗族刺繡工藝的發(fā)展，推動苗族刺繡的日?；蜕罨\用現(xiàn)代科技數(shù)字化保護及優(yōu)化刺繡工藝，擴寬發(fā)展領域，保護苗族刺繡的同時促進苗族刺繡文化事業(yè)的發(fā)展。