舒利香

(南昌工程學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330099)

造物的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，關(guān)于造物的起源，“圣人創(chuàng)物”之說(shuō)一直占據(jù)主流地位，如《三皇本紀(jì)》有“神農(nóng)揉木為耒”，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》有“伯益作井”，《墨子·韓非子》有“奚仲作車”“巧倕作舟”等?！短旃ら_物》也從“圣人創(chuàng)物”展開，側(cè)重論述百姓日用的造物技藝，強(qiáng)調(diào)造物的實(shí)用性。全書分上、中、下三卷，共十八章，按“貴五谷而賤金玉之義”的思想編排章節(jié)順序，系統(tǒng)記載了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，繪制了123幅插圖，直觀地呈現(xiàn)傳統(tǒng)造物的歷史畫面。丁江文先生評(píng)價(jià)此書：“三百年前言農(nóng)工業(yè)書如此其詳且備者，舉世界無(wú)之，蓋亦絕作也。讀此書者，不特可以知當(dāng)日生活之狀況，工業(yè)之程度，且以今較昔，吾國(guó)經(jīng)濟(jì)之變遷，制作之興廢，亦于是中觀焉”[1]。明一代讀書者往往傾注于其性理玄學(xué)?！短旃ら_物》著者宋應(yīng)星與宋明理學(xué)“性即理”“心即理”的認(rèn)識(shí)路徑不同，重視見(jiàn)聞、調(diào)查與試驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)分析與鑒別，駁斥迷信，堅(jiān)信萬(wàn)物皆變，深入挖掘各造物門類之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，歸納總結(jié)出造物的一般規(guī)律。

本文通過(guò)整體把握《天工開物》內(nèi)容，透過(guò)造物技藝的表層，探析內(nèi)蘊(yùn)其中的深層文化意蘊(yùn)?！短旃ら_物》既是傳統(tǒng)造物的延續(xù)，又具有時(shí)代特質(zhì)，講究“天時(shí)、地氣、材美、工巧”，更注重造物中人的主體性，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧造物，以及造物“效于日用”的觀念。在當(dāng)下造物實(shí)踐中，存在淡化“人與自然和諧”的造物觀，將造物作為刺激生產(chǎn)消費(fèi)的手段，偏離“日用即道”。因此，本文的研究還具有一定的時(shí)代意義。

一、尊重自然

在農(nóng)耕文明階段，人們的造物受制于有限的生產(chǎn)力水平，習(xí)慣于將造物活動(dòng)與自然天象、四時(shí)輪回、五行相生相克等相關(guān)聯(lián)，在看似不相干的天與人之間建立起神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系，受大自然的四時(shí)變化影響較深。古代《月令》概括地告訴君民，他們應(yīng)當(dāng)按月做什么事，以便與自然力保持協(xié)調(diào)[2]。古人造物遵循自然運(yùn)行的時(shí)序，如《考工記》論述“弓人為弓”時(shí)說(shuō)到“取六才，必以其時(shí)”[3]84，“輪人為輪”時(shí)強(qiáng)調(diào)“斬三才必以其時(shí)”[3]26，以及造弓的時(shí)間要求“凡為弓，冬析幹，而春液角，夏治筋，秋合三材”[3]96。《呂氏春秋·審時(shí)》：“得時(shí)之稼興，失時(shí)之稼約?！盵4]強(qiáng)調(diào)時(shí)令對(duì)農(nóng)作物的收成有直接影響，這些都體現(xiàn)古代“重自然”的哲學(xué)觀，與儒家“天人合一”、道家“道法自然”的思想一脈相承。盡管造物觀念受社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、文化變遷而不斷演變，但“尊自然”的觀念始終貫穿于傳統(tǒng)造物之中。晚明時(shí)期，一位普通文人宋應(yīng)星深入日常生產(chǎn)與生活中進(jìn)行廣泛調(diào)研，記述了民間尊重自然之理而造物的現(xiàn)象，總結(jié)歸納于《天工開物》一書中?！澳肆！逼涊d水稻的濕種之期“最早者春分以前，名為社種，最遲者后于清明”[5]7。秧分栽最佳時(shí)機(jī)“秧生三十日即拔起分栽”[5]7，夏稻收割的時(shí)節(jié)為“六月乂初禾”[5]7；“乃服”篇記載蠶浴“逢臘月十二即浸浴，至二十四日，計(jì)十二日，周即漉起，用微火烘干”[5]63；“殺青”篇記載造紙伐竹的最佳時(shí)期“節(jié)屆芒種則登山砍伐”[5]168。農(nóng)耕、飼蠶、造紙活動(dòng)都按自然節(jié)氣有序開展，不僅是古代人們對(duì)大自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是一種文化的沿襲，傳承中國(guó)古代造物的樸素自然觀。另外，著者宋應(yīng)星效仿宋代鄭樵的敘事方式，繪制了造物工藝流程圖，敘述著天、人、物和諧的造物圖景，對(duì)中國(guó)古代造物的“天人關(guān)系”進(jìn)行了形象闡釋。自然有其自身的運(yùn)行規(guī)律，人們要認(rèn)識(shí)自然之理，在尊重自然運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人工巧智，開發(fā)自然之物，創(chuàng)造日常生活所需物品。

在“以農(nóng)為本”的生產(chǎn)方式下，民眾“靠天吃飯”，人工尊時(shí)令而造物，但大自然依時(shí)而生物，人工要與天工協(xié)調(diào)。大自然具有神奇造化，在五谷不生之處仍然有可用的物資“四海之中，五服而外，為蔬為谷，皆有寂滅之鄉(xiāng)，而斥鹵則巧生以待”[5]37。但人工之巧也是值得贊頌的，著者宋應(yīng)星在調(diào)研各種農(nóng)田灌溉機(jī)械寫道：“汲灌之智，人巧已無(wú)余矣”[5]13?？疾旒徔椉夹g(shù)寫道：“天孫機(jī)杼，人巧備矣”[5]62。人工造物不能違背自然之理，即使運(yùn)用人工巧智，也應(yīng)該適度開發(fā)自然物資，給予大自然修養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。“珠玉”篇中“凡珠止有此數(shù)，采取太頻，則其生不繼”[5]227，“殺青”篇中“樹已老者，就根伐去，以土蓋之。來(lái)年再長(zhǎng)新條，其皮更美”[5]172，揭示造物要尊重自然規(guī)律，不能索要太頻繁。宋應(yīng)星反對(duì)“飛禽之中有取鷹腹、雁脅毳毛，殺生盈萬(wàn)乃得一裘，名天鵝絨者，將焉用之”[5]86，認(rèn)為過(guò)度地獵殺是有傷天物的不規(guī)范行為?！拔闾^(guò)”是儒道兩家信守的格言，因?yàn)椤疤^(guò)”就會(huì)有適得其反的危險(xiǎn)。造物活動(dòng)強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，這在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已定下了基調(diào)?！白鹬刈匀弧笔侨藗?cè)谠煳飳?shí)踐中形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，逐漸成為中國(guó)的文化傳統(tǒng)，與人們?nèi)粘Ｉ钊跒橐惑w，深深扎根于人們的思想意識(shí)之中。即使在科技高速發(fā)達(dá)的當(dāng)下，“尊重自然”的傳統(tǒng)沒(méi)有被遺忘，已經(jīng)滲透到人們的觀念、行為、信仰、情感、思維方式、習(xí)俗之中，影響人們衣食住用行等方面的造物。

二、順物性

大自然依時(shí)生物，為人工造物提供豐富物資。自然界包藏著種種有用之物，但需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去打開它，讓物自身從自然界中巧生出來(lái)供人使用。所謂的“道法自然”，就是遵循自然而然的本性，順應(yīng)自然之理而成就之。早在原始時(shí)期，人類在造物實(shí)踐中就懂得順應(yīng)自然物的特性，如造獨(dú)木舟利用水對(duì)木材的浮力，制陶利用了火對(duì)粘土化學(xué)性質(zhì)的改變，制作弓箭利用了枝干的彈性等?！犊脊び洝氛撌觥安闹馈敝赋觥把嘀牵G之干，妢胡之笴，吳粵之金錫，此材之美者也”[3]14。不同地域之物有其自身特性；“矢人為矢”時(shí)講到“水之，以辨其陰陽(yáng)”[3]270。要充分辨別竹材的陽(yáng)面與陰面，以此設(shè)定劍的末端。造物是自然因素與主觀能動(dòng)性相互作用的結(jié)果，“天工開物”的“開”字就蘊(yùn)藏人工的主觀能動(dòng)性。“開”，指打開某“物”，將“物”的本性顯露出來(lái)?！拔铩奔瓤梢灾溉?，也可以指自然物、人工物。不管是指人還是物，都強(qiáng)調(diào)其本性本自存在，無(wú)需去創(chuàng)造，只需去發(fā)現(xiàn)、去打開。在這一過(guò)程中，人工運(yùn)用工藝技術(shù)，基于物的本性開展造物活動(dòng)?！疤折铩逼涊d燒制瓷器的原料要將硬土和軟土混合，瓷器才能燒制而成，“一名高梁山，出粳米土，其性堅(jiān)硬；一名開化山，出糯米土，其性粢軟。兩土和合，瓷器方成”[5]149。“五金”篇記述提取純銀的工藝，充分認(rèn)識(shí)到銅、鉛比銀容易氧化的自然特性，把摻有銅和鉛的銀放入坩堝，撒上少量硝石，加熱攪拌，銅和鉛就被氧化而沉在坩堝底；記述還原黃金的工藝，“滴清油數(shù)點(diǎn)，伴落聚底”以菜籽油為還原介質(zhì)，才能使金質(zhì)聚積在鍋底。這些造物技藝不僅是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)層面的傳承，而且是工藝文化的表現(xiàn)，更是民族文化心理結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。中華民族長(zhǎng)期處于農(nóng)耕文明階段，民眾在對(duì)農(nóng)作物的馴服過(guò)程中培養(yǎng)了認(rèn)識(shí)物性、順從物性的勞作方式，逐漸積淀成民眾的觀念意識(shí)，自然而然地融入日常生產(chǎn)與生活之中。自古以來(lái)，中華民族恪守中庸之道，又富于開拓進(jìn)取的精神，總能走出困境贏得突破。人工造物要遵循物的本性，但不能受其束縛，可以在充分認(rèn)識(shí)和開發(fā)物的本性基礎(chǔ)上，依據(jù)實(shí)際需求巧施工藝，將其轉(zhuǎn)變?yōu)樯羁捎弥铩?/p>

人類的生存需要各種物資，有時(shí)可以直接從自然界獲取，有時(shí)需要人工開發(fā)，或進(jìn)一步改善自然特性，從而有益于日常使用。晚明宋應(yīng)星認(rèn)為物資的創(chuàng)造要有兩個(gè)基本條件：一是“天生地宜”，二是“人工運(yùn)旋”。大自然擁有神奇的力量，巧生萬(wàn)物供人們使用?！白飨獭逼兄赋觯骸胺驳?、蜀兩省遠(yuǎn)離海濱，舟車艱通，形勢(shì)高上，其咸脈即蘊(yùn)藏地中”。[5]42大自然對(duì)那些不能種植蔬菜五谷的不毛之地，舟車不通、運(yùn)不到鹽的地方，都會(huì)有鹽產(chǎn)，但需要人工去取用。自然界雖蘊(yùn)藏豐富的資源，但有些不會(huì)自動(dòng)變成供人使用的物質(zhì)，需要人主動(dòng)運(yùn)用技術(shù)去開發(fā)，才能轉(zhuǎn)變成可用之物。如“膏液”篇云：“草木之實(shí)，其中蘊(yùn)藏膏液，而不能自流。假煤水火，憑借木石，而后傾注而出焉”。[5]54人們要對(duì)草木施于工藝技術(shù)才能得到可用的油品?！疤折铩逼骸昂笫婪酵列ъ`，人工表異，陶成雅器，有素肌、玉骨之象焉”[5]140。人們可以充分利用水火的作用將黏土制成陶器、優(yōu)美的瓷器?！耙辫T”篇：“虛其腹以震蕩空靈而八音起，愿者肖仙梵之身，而塵凡有至像。巧者奪上清之魂，而海遇遍流泉”[5]120。金屬蘊(yùn)藏于泥土中，人們要通過(guò)工藝技術(shù)將其提煉出來(lái)，運(yùn)用冶鑄、鍛造的方法制作成多樣化的生活器物。大自然雖有枲、麻、苘、葛等物料，但需要人工織造，才能織成“煌煌山龍，以治天下”“冬以御寒，夏以蔽體”的衣物。這些都體現(xiàn)人工造物充分基于物的特性，將自然物資運(yùn)轉(zhuǎn)為可用之物。

《天工開物》不僅繼承順物自然、人工運(yùn)轉(zhuǎn)的造物傳統(tǒng)，還提倡物盡其用的造物觀念，如鑄造釜以廢鐵器為質(zhì)，有裂紋的磚可以“埋藏土內(nèi)為墻腳”，制作榨油工具時(shí)指出“散木有完木之用也”，這些造物技藝蘊(yùn)藏深邃的歷史文化。隨著科技不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)模式從手工藝到機(jī)械工業(yè)再到信息化逐漸走向智能化，給人們帶來(lái)了品類豐富的物品，提升了人們的物質(zhì)生活。但技術(shù)是一把雙刃劍，給人們帶來(lái)便利生活的同時(shí)，也帶來(lái)了諸如全球氣候變暖、濃郁霧霾、洪澇災(zāi)害等環(huán)境問(wèn)題。時(shí)光的車輪滾滾向前，人們已經(jīng)難以回到淳樸的“天工開物”年代，但“順物自然”的造物傳統(tǒng)卻具有現(xiàn)代意義?！短旃ら_物》給世人留下了一筆豐富的文化財(cái)富，不僅是中國(guó)古代手工藝資料的寶庫(kù)，更是民族精神的瑰寶。著者宋應(yīng)星肯定自然物質(zhì)在造物中的作用，也強(qiáng)調(diào)人工之巧，延續(xù)圣人“備物致用”的文化傳統(tǒng)，提倡造物應(yīng)效于百姓日用，顯露晚明實(shí)學(xué)思潮的傾向。在造物實(shí)踐中，不僅要充分利用大自然的“造化之妙”，也要發(fā)揮人工巧智，但要適宜、適度，順乎自然法則，達(dá)到“中”與“至善”之道，即造器的日常生活之道。

三、效日用

在為生存而造物的階段，物的可用性便是主要目的。上古時(shí)期的圣人造物就蘊(yùn)含日用的思想，如庖犧氏“作結(jié)繩而為罟，以佃以漁”[6]402；神農(nóng)氏“斫木為耜，揉木為耒”[6]402；黃帝堯舜“垂衣裳而天下治”[6]402，這些造物活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和基本目的都是圍繞民生和日用。傳統(tǒng)造物創(chuàng)造了生存所需的大量器具、工具、房屋、服飾、武器等，這些器物中蘊(yùn)含了一個(gè)共同的造物觀，就是以“原始功能主義”為第一法則[7]。《周易·系辭上》：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。”[6]392其中“備物致用”道出了圣人制器的目的便是為民所用。《左傳·邵公十七年》亦有“利器用”的記載，荀子指明工師之職在于“便備用”。墨子也推崇器物之利以利于天下之民，蘊(yùn)含實(shí)用主義的造物思想。凡是能夠有效地實(shí)現(xiàn)其實(shí)際功利器物即屬于好的、值得加以提倡的器物；反之，凡是不能切實(shí)地發(fā)揮其功利性的器物，以及無(wú)助于改進(jìn)其功能的裝飾因素則應(yīng)予以摒棄[8]?！捌魑镏谩币恢倍际莻鹘y(tǒng)造物的主導(dǎo)思想，即使在魏晉南北朝時(shí)期，佛學(xué)思想和士族審美心態(tài)對(duì)造物形制具有較大影響，蓮花紋和忍冬紋被用于造物裝飾，但物的實(shí)用性仍然沒(méi)有被削弱。到了宋代，文人士大夫的審美情趣和思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，使造物從絢麗轉(zhuǎn)向追求適用、典雅，日常生活的大量器物被制作出來(lái)。再到講究“格物致知”的明代，宋應(yīng)星通過(guò)廣泛考察，總結(jié)了民間造物注重實(shí)用的造物特性。明中葉以來(lái)，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)文人士大夫產(chǎn)生廣泛影響，尤其到后期李贄的“童心說(shuō)”，對(duì)晚明的思想解放起到了促進(jìn)作用。大多數(shù)文人士大夫追求人生自適的生活，將自己的齋堂以儒雅或禪悅的詞語(yǔ)命名標(biāo)榜的時(shí)候，宋應(yīng)星則在自己稱之為“家食之問(wèn)堂”處詮釋了“天工開物”思想。宋應(yīng)星著重記述“呈效于百姓日用”的造物技藝，提倡造物服務(wù)于日常生活，體現(xiàn)制器尚用的文化傳統(tǒng)?！短旃ら_物》所展現(xiàn)的“備物致用”造物哲學(xué)，與晚明尚奢的社會(huì)風(fēng)氣截然相反，與當(dāng)時(shí)“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思想相呼應(yīng)。

宋應(yīng)星的“實(shí)學(xué)”實(shí)踐并未走向大多數(shù)晚明文人在“經(jīng)世致用”標(biāo)榜下的一種徒托空言[9]。晚明民間講學(xué)盛行，泰州學(xué)派“百姓日用即是道”思想引導(dǎo)當(dāng)時(shí)一部分文人士大夫逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注下層百姓的生活所需。宋應(yīng)星也轉(zhuǎn)向關(guān)注服務(wù)于“百姓日用”的實(shí)用技術(shù)，認(rèn)為“道”存在于倫常日用之中，追求“道”就不能否定日常生活與生產(chǎn)?！短旃ら_物》重點(diǎn)記載百姓所需的造物技藝，如谷物的種植及加工、絲織技術(shù)、五金及加工、車船制造、陶瓷磚瓦制作等，對(duì)貴族階級(jí)所用的物品則簡(jiǎn)單敘述。從人類的有意識(shí)造物活動(dòng)開始，器物之日用的觀點(diǎn)便是首要因素?！吨芤住は缔o上》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”[6]381。在中國(guó)古代，道是圣人、君子所為，王公坐而論道，百工審曲面執(zhí)。百工造物不斷吸收融合各時(shí)代的文化思潮，從儒家的禮制、墨家的實(shí)用主義、道家的師法自然，到魏晉玄學(xué)思想，再到宋元明的文人審美風(fēng)尚，造物風(fēng)格不斷演化與突破。從先秦儒家造物的等級(jí)之制，到魏晉的清秀，轉(zhuǎn)變至盛唐的雍容、華麗，再到宋代的質(zhì)樸典雅，至明代上層的造物精巧及下層民眾造物的清新、活潑。明代學(xué)術(shù)思潮由理學(xué)到陽(yáng)明心學(xué)，再到心學(xué)異端，最后走向經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮，促使明代知識(shí)分子逐漸關(guān)注下層百姓生活之需。明代中后期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，民間經(jīng)營(yíng)的棉麻紡織、造船、陶瓷、磚瓦、造紙等手工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模超過(guò)了官營(yíng)手工業(yè)。在明末社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響下，日常生活逐漸成為文人關(guān)注的對(duì)象，知識(shí)階層介入造物設(shè)計(jì)的人數(shù)增多，注重實(shí)用器物的制作。平民出身的王艮認(rèn)為對(duì)道的探求要在百姓生活與生產(chǎn)活動(dòng)中展開，符合百姓生產(chǎn)與生活需要的即為道。宋應(yīng)星也轉(zhuǎn)向關(guān)注百姓日用的農(nóng)業(yè)、手工藝知識(shí)，以期從這些知識(shí)中尋求到“治亂經(jīng)綸”的妙方，表達(dá)家、國(guó)、天下的士子情懷，在日常生活技藝之中傳達(dá)形而上學(xué)之道。因此，宋應(yīng)星在晚明的文化思潮影響下，《天工開物》中沒(méi)有記錄為宮廷階層服務(wù)的造物技藝，也沒(méi)有造物等級(jí)制度的闡釋，而是詳細(xì)記述百姓日常生活所需的造物技藝，揭示造物功用性的本質(zhì)，展現(xiàn)造物與世俗生活、日常情感的融合?！爸破魃杏谩笔侵腥A民族的文化傳統(tǒng)，是造物活動(dòng)的意義所在，啟迪當(dāng)下造物設(shè)計(jì)回歸其根本。

四、結(jié)語(yǔ)

《天工開物》的敘述不停留于民間造物技藝層面，而是以此為媒介，傳承古代造物文化，展現(xiàn)傳統(tǒng)造物的文化意蘊(yùn)。著者宋應(yīng)星深入田間作坊，廣泛調(diào)研、分析，總結(jié)民間造物蘊(yùn)含的樸素自然觀及強(qiáng)調(diào)實(shí)用的特性。從《周易·系辭下》的“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，到巧倕“順萬(wàn)物自然之理而為之”，再到《考工記》的“天時(shí)”“地氣”“材美”“審曲面勢(shì)”等諸多討論“自然”核心要素的造物觀中，以及以《莊子》為代表的“各有所宜”“各適其性”的“材料觀”中，都體現(xiàn)尊重自然的造物理念。從儒家的“備物致用”、墨子的“非樂(lè)節(jié)用”，到“百姓日用即道”等都體現(xiàn)以“用”為本的造物目的?！绊槕?yīng)自然、制器尚用”是中國(guó)造物的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)人工、天工的和諧，人工造物的主動(dòng)性以及造物的實(shí)用性。人們?cè)谠煳锱c用物的過(guò)程中不斷積累了觀念意識(shí)，并反過(guò)來(lái)影響造物行為。觀念與行為的互動(dòng)促進(jìn)造物藝術(shù)的發(fā)展，不管造物藝術(shù)如何發(fā)展，“尊自然、順物性、效于日用”的文化傳統(tǒng)始終具有時(shí)代意義。

當(dāng)下，人工可以運(yùn)用科技手段使物的生長(zhǎng)不受氣候、地域的影響；材料及工藝技術(shù)不斷進(jìn)步，也使人工造物不受物的特性制約；造物方式突破傳統(tǒng)手工藝的束縛，可以制作出品類繁多、樣式豐富的物品，刺激消費(fèi)者的需求，滿足人的物欲追求。古代先哲們就曾告誡后人“毋太過(guò)”，認(rèn)為做得太過(guò)和太多，就有適得其反的危險(xiǎn)?？萍疾粩喟l(fā)展，使人們對(duì)大自然的依賴性降低，為人工造物提供了極大的自由度，當(dāng)人們?cè)谙碛酶魇礁鳂游锏臅r(shí)候，也要反思其不利的一面。當(dāng)傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式逐漸被農(nóng)業(yè)機(jī)械替代，農(nóng)耕用具已然成為博物館的展品，傳統(tǒng)的牛耕田圖景只能定格在記憶中，然而失去的不是器具本身，而是一種文化精神。當(dāng)久居城市的人們走近手工作坊體驗(yàn)館，不僅僅是進(jìn)行一次手工技藝的巡禮，更是感受傳統(tǒng)造物文化的博大精深。因此，整體認(rèn)識(shí)和把握《天工開物》的造物文化，探索內(nèi)蘊(yùn)其中的造物思想，探尋人與自然和諧共生的理念，本質(zhì)上是對(duì)中華文化的自覺(jué)，對(duì)當(dāng)今造物的價(jià)值取向也具有啟示意義。