娜仁高娃 李若白

(1.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué),內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051;2.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué),內(nèi)蒙古 呼和浩特 010018)

解構(gòu)主義大師德里達(dá)在20世紀(jì)90年代末成為馬克思主義理論界廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。原因在于西方學(xué)者認(rèn)為馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)在蘇東劇變后伴隨著國家機(jī)器一并“灰飛煙滅”了。而在這個(gè)時(shí)候，德里達(dá)大聲疾呼不能沒有馬克思， 根本原因是馬克思主義存在的現(xiàn)實(shí)性。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)德里達(dá)的《馬克思的幽靈》的研究主要有以下著作：徐崇溫教授所著的《西方馬克思主義》《“西方馬克思主義”論叢》《用馬克思主義評(píng)價(jià)西方思潮》等一系列著作以及張一兵、胡大平著的《西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯》，衣俊卿所著的《20世紀(jì)的新馬克思主義》《20世紀(jì)的文化批判：西方馬克思主義的深層解讀》，陳學(xué)明、馬擁軍的《走進(jìn)馬克思——蘇東劇變后西方四大思想家的思想軌跡》。這些學(xué)者大多對(duì)德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中對(duì)馬克思主義思想“現(xiàn)實(shí)性”問題的認(rèn)識(shí)持肯定態(tài)度，但還認(rèn)為其有所不足?？隙ㄋ麨槲覀?cè)诤畏N意義上理解馬克思主義哲學(xué)提供了思考的線索，是從根本上把馬克思主義哲學(xué)看作具有當(dāng)代性質(zhì)的哲學(xué)，而不是作為黑格爾哲學(xué)旁支的近代性質(zhì)的哲學(xué)。同時(shí)也指出了德里達(dá)作為一個(gè)解構(gòu)主義者，他是站在解構(gòu)主義的立場上來論證馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性的，導(dǎo)致這種現(xiàn)實(shí)性失去了馬克思原有的實(shí)踐基礎(chǔ)。

一、馬克思的“幽靈”在場的現(xiàn)實(shí)性

德里達(dá)認(rèn)為馬克思主義作為一種固定化了的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)死了，但真正的馬克思主義并有死，它的影響無處不在。所以他采用了“幽靈”一詞，這樣的境況酷似150 年前馬克思主義在歐洲的境況。一方面它如幽靈般的游蕩，另一方面，西方世界針對(duì)它進(jìn)行“神圣圍剿”。在這場聲勢(shì)浩大的“圍剿”運(yùn)動(dòng)中，馬克思主義并沒有向資本主義所期望的那樣，在這個(gè)世界上徹底地、永遠(yuǎn)地消失了。他說：“由于這樣一種密謀(指圍剿馬克思主義、共產(chǎn)主義幽靈的密謀)今天在一片震耳欲聾的普遍贊成聲中堅(jiān)持認(rèn)為它所說的確實(shí)已經(jīng)死去的東西實(shí)際上將永遠(yuǎn)死去，因此就引起了人們對(duì)他的懷疑?！盵1]P23德里達(dá)把馬克思主義的存在比喻為莎士比亞戲劇《哈姆雷特》中的鬼魂，雖然肉身不復(fù)存在，鬼魂卻從不曾消散?？梢婑R克思的“幽靈”具有“不可見的可見性”和“不在場的在場性”。德里達(dá)又進(jìn)一步說：“我在哪里是想要借此命名一個(gè)過去的在場的持久性，一個(gè)死者的返回，這個(gè)返回是全世界的哀悼行為所不能擺脫的，但它還是力圖躲避、它想驅(qū)逐它的返回?！盵1]P114馬克思的“幽靈”的返回是不可阻擋的。“幽靈”存在的根據(jù)在于它“生命的現(xiàn)實(shí)性”，這也就是說馬克思主義存在的現(xiàn)實(shí)性不在于外部各種各樣的環(huán)境，無論是在舊歐洲意識(shí)形態(tài)下還是在資本主義意識(shí)形態(tài)下。意識(shí)形態(tài)不是馬克思主義的生命，而蘇東劇變恰恰證實(shí)了馬克思主義的“幽靈”不是以政黨政治作為其存在的根據(jù)的，馬克思主義以多樣性的姿態(tài)出現(xiàn)說明了它的新生， 德里達(dá)說：“幽靈在我們的目光中立刻消失了：那失蹤者消失在玻璃走廊中，在那里他變得多樣性了。不只是一個(gè)精神在看著你。因?yàn)檫@個(gè)精神‘就在’四面八方，因?yàn)樗蛠碜运拿姘朔?，它天生就具有繁殖能力，?dāng)人們剝奪了諸‘幽靈’的所有空間時(shí)，它會(huì)把一大群‘幽靈’召集在一起，使人們甚至再也不能只用一種觀點(diǎn)看待它們。它們侵入整個(gè)空間?！撵`’是成群的?！盵1]P190這種多姿態(tài)就說明了意識(shí)形態(tài)并非馬克思主義的唯一形態(tài)，同時(shí)馬克思主義的影響滲透在世界的方方面面。

二、馬克思的“遺產(chǎn)”繼承的現(xiàn)實(shí)性

德里達(dá)指出馬克思的“幽靈”存在的根據(jù)在于馬克思給我們留下的‘遺產(chǎn)’，也就是馬克思主義的批判精神?！恶R克思的幽靈》指出：“要想繼承從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義，而且首要的是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是一種隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價(jià)值重估和自我再闡釋的。”[1]P124在德里達(dá)看來，自我批判、自我更新是馬克思主義中“最有活力的部分”。而我們對(duì)馬克思主義的這種繼承并不是教條式的照單全收，當(dāng)教條的機(jī)器和“馬克思主義”的意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)(國家、政黨、黨支部、工會(huì)和作為理論產(chǎn)物的其他方面)全都處在消失的過程中時(shí)，我們便不再有任何理由任何借口，可以為逃脫這種責(zé)任辯解。[1]P22可見，教條樣式的意識(shí)形態(tài)不是馬克思主義存在的全部根據(jù)，批判精神才是關(guān)鍵。恩格斯指出馬克思主義不是教條而是方法，在這其中“唯物”和“辯證”都體現(xiàn)了馬克思主義批判精神的革命性，“唯物”使馬克思主義以客觀存在的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，不僅僅是一種解釋世界的理論，同時(shí)更為重要的是改變世界，其實(shí)馬克思主義從產(chǎn)生開始就與實(shí)踐活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，一刻也沒有離開工人運(yùn)動(dòng)，“辯證”則是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，沒有絕對(duì)靜止不動(dòng)的事物，事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的矛盾是其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根源。馬克思主義運(yùn)用這種批判精神揭示了資本主義世界的內(nèi)在矛盾，也就是社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，在這個(gè)矛盾的作用下資本主義必然會(huì)被自身所否定。德里達(dá)指出馬克思主義的批判精神從一定意義上說就是馬克思的方法論。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的方法論是“絕對(duì)的和整個(gè)確定的”過去、現(xiàn)在、將來都會(huì)存在，不會(huì)被時(shí)代所拋棄，只要馬克思主義的這種批判精神與時(shí)代相結(jié)合就能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。在這里德里達(dá)看到了這種強(qiáng)大的生命力，而且從方法論的角度對(duì)這種批判精神進(jìn)行了闡釋，可以說部分地把握住了在那個(gè)特殊的歷史時(shí)代馬克思主義存在的現(xiàn)實(shí)性。但是馬克思主義作為方法并不僅僅在于解釋世界，馬克思主義的批判其實(shí)就是馬克思主義的“唯物辯證”本性。這種“辯證本性”要求在觀念地把握世界的基礎(chǔ)上必須回到現(xiàn)實(shí)中，通過實(shí)踐活動(dòng)改造世界。如果僅僅對(duì)批判精神的理解止步于方法論，其實(shí)并沒有觸及馬克思主義現(xiàn)實(shí)性的本質(zhì)。德里達(dá)同時(shí)認(rèn)為這樣的“遺產(chǎn)”，這樣的批判精神是我們不得不繼承的，因?yàn)樗呀?jīng)成為人類文化遺產(chǎn)中的一部分了，對(duì)于繼承馬克思的“遺產(chǎn)”我們都有著義不容辭的責(zé)任。德里達(dá)這樣鞭辟入里的分析已經(jīng)超越了普通的學(xué)者式的閱讀和討論，將馬克思主義從經(jīng)院式的研究轉(zhuǎn)換為密切聯(lián)系實(shí)際的研究。但是德里達(dá)一方面強(qiáng)調(diào)批判精神是馬克思主義的本質(zhì)所在，另一方面又強(qiáng)調(diào)必須把它與其他內(nèi)容區(qū)別開來。他說“同作為本體論、哲學(xué)體系或形而上學(xué)體系的以及作為‘辯證唯物主義’的馬克思主義區(qū)別開來，同作為歷史唯物主義或作為方法的馬克思主義區(qū)別開，而且同被納入政黨、國家或是工人國際的機(jī)構(gòu)之中的馬克思主義區(qū)別開?！盵1]P98也就是固定的形而上學(xué)的意識(shí)形態(tài)，比如勞動(dòng)、生產(chǎn)方式、社會(huì)階級(jí)、國家機(jī)器等等應(yīng)該予以拋棄。但是任何一種理論都是由其內(nèi)容和形式所構(gòu)成的，并且是通過概念的運(yùn)動(dòng)變化而達(dá)到“思維中的具體”的。馬克思主義就是通過分析資本主義社會(huì)這個(gè)具體歷史現(xiàn)象而得到了關(guān)于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也指明了在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是社會(huì)的根本屬性，所以馬克思的歷史唯物主義指明了看待歷史要堅(jiān)持階級(jí)分析的方法。這樣的階級(jí)屬性才使得馬克思主義成為無產(chǎn)階級(jí)改造世界的強(qiáng)大思想武器。如果這種演繹過程和結(jié)論都值得懷疑，那么何來對(duì)其本質(zhì)精神的繼承呢？如果忽視這一點(diǎn)，就無法從真正意義上理解馬克思主義的理論歸宿是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)理想。德里達(dá)試圖運(yùn)用解構(gòu)馬克思的方法來解決這個(gè)問題。在他看來，馬克思主義原本就是形而上的邏各斯中心主義，所以要恢復(fù)真正的馬克思主義精神，就必須消解和否定馬克思主義中的基本概念框架。所以德里達(dá)一直說自己不信仰馬克思?？伤麉s十分堅(jiān)定地認(rèn)為自己的解構(gòu)理論中存活著馬克思主義的批判精神。德里達(dá)抓住了馬克思主義存在現(xiàn)實(shí)性的關(guān)鍵——批判精神和方法論，卻忽視了作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義的階級(jí)屬性。其實(shí)在包含著新世界觀萌芽的綱領(lǐng)性文件——《費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就曾指出以往的哲學(xué)都試圖在解釋世界，而關(guān)鍵的問題在于改變世界。這種改變不僅僅是批判原有的世界觀，更重要的是變革社會(huì)的偉大實(shí)踐，這才是馬克思主義現(xiàn)實(shí)性。

三、 馬克思主義當(dāng)下存在的現(xiàn)實(shí)性

為了尋求馬克思主義的批判精神存在的現(xiàn)實(shí)性，在《馬克思的幽靈》中德里達(dá)進(jìn)一步論述了這種批判精神在當(dāng)下資本主義世界存在的意義。

首先，資本主義的十大弊病有力反駁了福山這個(gè)西方社會(huì)新福音傳道者的言論，福山在《歷史的終結(jié)和最后的人》中用一種勝利者的口吻宣告：西方的自由民主制度隨著社會(huì)主義國家的垮臺(tái)即將成為全人類的制度。福山對(duì)西方的自由民主制度在全世界獲勝這一“福音”盼望已久。但是德里達(dá)明確地指出這個(gè)“福音”是“安置在可疑的和充滿悖論的根據(jù)之上”的，福山所描繪的大獲全勝的資本主義自由世界實(shí)際上是“滿目皆是黑暗、威脅與被威脅”、“病得非常厲害，一天不如一天了”，美國學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜也認(rèn)為今日的資本主義并沒有發(fā)生根本性的變化，所以“慶祝馬克思主義的死亡”是不合邏輯的。詹姆遜指出“每當(dāng)作為馬克思主義的研究對(duì)象——資本主義——發(fā)生變化或經(jīng)歷出乎意料的變異時(shí)，馬克思主義的范式就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的危機(jī)。由于對(duì)爭論問題的舊表述不與新的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，所以很容易得出結(jié)論說，這種范式本身被超越了和過時(shí)了。”[3]P70詹姆遜指出資本主義在第二次世界大戰(zhàn)以后進(jìn)入到后現(xiàn)代時(shí)期，伴隨著以原子能、控制論和信息技術(shù)的第三次科學(xué)技術(shù)革命的開始，舊的殖民體系走向瓦解，國家壟斷資本主義試圖以跨國公司為主的形式建立新的殖民體系。這是資本無限擴(kuò)張的本質(zhì)要求，也意味著資本主義社會(huì)的基本矛盾沒有發(fā)生根本性的變化。這些觀點(diǎn)與德里達(dá)的觀點(diǎn)不謀而合，資本主義并沒有以福山為代表的那些學(xué)者所歌頌的那樣美好。在資本主義基本矛盾的作用下，德里達(dá)敏銳地指出資本主義社會(huì)的各種現(xiàn)象，如失業(yè)、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭、不平等、暴力等等，并且指出要解釋這些現(xiàn)象就要從馬克思主義的精神中“汲取靈感”。雖然德里達(dá)并沒有從歷史唯物主義的高度來理解資本主義社會(huì)的現(xiàn)象，但是提出了問題已然難能可貴了。

其次，經(jīng)濟(jì)競爭和政黨衰落是特別引人注意的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)上人們?cè)趺茨軌驅(qū)裉彀l(fā)生的兩大集團(tuán)之間以及發(fā)生在歐洲共同體內(nèi)部日趨激烈的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭視而不見呢？人們?cè)趺茨艿凸狸P(guān)稅和貿(mào)易總協(xié)定和它所代表的國家的爭吵……所謂文明社會(huì)中可能導(dǎo)致的這些后果，《共產(chǎn)黨宣言》也稱之為“生產(chǎn)過剩的瘟疫”和“回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)”？[1]P91生產(chǎn)過剩的危機(jī)是資本主義社會(huì)痼疾，按照歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，生產(chǎn)過剩是資本為了追求剩余價(jià)值而不斷擴(kuò)張式的運(yùn)動(dòng)所造成的。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)是社會(huì)化的、有序的大生產(chǎn)，而私有制的存在又使得資本主義社會(huì)中每一個(gè)生產(chǎn)者的生產(chǎn)成為自己的私事，是一種無政府的狀態(tài)。在資本的運(yùn)動(dòng)中兩者勢(shì)必造成不可調(diào)和的矛盾，其實(shí)這個(gè)矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)社會(huì)基本矛盾的具體表現(xiàn)，它的解決必須符合生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的基本規(guī)律。正是在這個(gè)基本規(guī)律的作用下，資本主義制度必然將會(huì)被一種新的社會(huì)制度——社會(huì)主義制度所取代。德里達(dá)看到了資本主義國家之間的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭印證了馬克思主義的關(guān)于資本主義社會(huì)的“生產(chǎn)過剩”學(xué)說。伴隨著經(jīng)濟(jì)競爭，政治領(lǐng)域里也出現(xiàn)了整體結(jié)構(gòu)衰落的境況，資本主義政黨是各個(gè)壟斷資本的利益代表，他們?yōu)榱烁髯缘睦嫦嗷コ钢?，決策效率低下，激化了社會(huì)矛盾。所以他一再強(qiáng)調(diào)“人們還是不能脫離馬克思主義的‘遺產(chǎn)’，特別是馬克思主義的批判精神來分析它們的歷史特殊性?！盵1]P77

最后，在德里達(dá)看來，持續(xù)多年的中東戰(zhàn)爭是“三種不同的彌賽亞式末世論在他們或直接或間接的彼此敵對(duì)的殘酷戰(zhàn)爭中，動(dòng)員世界上的所有力量以及整個(gè)‘世界秩序’；為了使這些力量運(yùn)轉(zhuǎn)起來或是經(jīng)受住考驗(yàn)，他們同時(shí)還動(dòng)員了古老國家和民族國家的概念、國際法的概念、電視、技術(shù)、傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)和軍事科學(xué)的力量的概念，換言之，他們動(dòng)員了那些最古老和最現(xiàn)代的‘幽靈’的實(shí)勢(shì)力……因而國際法在今天看上去似乎比以往任何時(shí)候都更充滿矛盾、更不完善，因此也就更需要改進(jìn)”[1]P84其實(shí)就是資本主義大國通過操縱戰(zhàn)爭霸占整個(gè)世界，把西方的自由民主制度推向全世界。資本主義進(jìn)入壟斷階段，列寧就指出“帝國主義的實(shí)質(zhì)就是壟斷資本主義”，而壟斷資本主義的特征就是不斷地?cái)U(kuò)張、侵略和掠奪，由于資本主義國家發(fā)展的不平衡性，為了爭奪利益，戰(zhàn)爭在所難免?？v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，兩次世界大戰(zhàn)的根本原因都是資本主義國家為了爭奪殖民地，牟取世界霸權(quán)或地區(qū)霸權(quán)而開始的。德里達(dá)透過中東戰(zhàn)爭敏銳地意識(shí)到這場戰(zhàn)爭的本質(zhì)就是資本主義大國要建立新的世界秩序，而這種新的秩序是以實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益為主要目的，在取得經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，自由民主的資本主義意識(shí)形態(tài)必須在全世界占據(jù)主流。這樣資本主義運(yùn)用戰(zhàn)爭的暴力手段達(dá)到從經(jīng)濟(jì)到政治到思想上層建筑對(duì)世界的全面統(tǒng)治。馬克思的批判精神對(duì)我們看清戰(zhàn)爭的本質(zhì)起到了重要的作用。

以上的三個(gè)方面以層層深入的方式說明了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性。在“幽靈學(xué)”中德里達(dá)以歷史為幽靈存在空間，采用解構(gòu)式的言語說明了“幽靈”總會(huì)顯現(xiàn)為肉身的現(xiàn)實(shí)性。第二步則透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，“幽靈”存在的生命在于馬克思的“遺產(chǎn)”，也就是馬克思的批判精神。第三步，德里達(dá)從當(dāng)下世界的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在批判福山的“新福音”及資本主義弊病的過程中重申了這種批判精神的現(xiàn)實(shí)意義。