陳 柏 彤

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

西部作為被關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象，既表征著客觀地理概念，也指向作家的西部身份以及由此秉持的文化自覺。本文所研究的中國西部兒童詩歌，主要指發(fā)生發(fā)展于中國西部大地上的兒童詩歌創(chuàng)作活動，范圍限定于云南、廣西、貴州、西藏、重慶、四川、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆、內(nèi)蒙古十二省區(qū)市。它們書寫西部地緣文化風(fēng)情，描摹兒童現(xiàn)實生活，展示多元民間藝術(shù)特點，不僅體現(xiàn)了獨特的兒童詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌，還反映出與之密切相關(guān)的社會自然和人文生態(tài)環(huán)境。也就是說，西部兒童詩歌的主題內(nèi)容形式等與文化生態(tài)之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、詩歌主題與文化價值觀培育

一般而言，兒童文學(xué)作品往往會通過兒童讀者的閱讀接受作用于他們的社會生活，對兒童乃至成人的思想感情起到潛移默化的影響，韻律自然、朗朗上口的兒童詩歌亦是如此。中國西部地區(qū)經(jīng)濟社會欠發(fā)達、現(xiàn)代化進程緩慢，在這樣的歷史語境下，西部兒童詩歌作品通常呈現(xiàn)出獨特的主題形象。

“自然”是諸多西部兒童詩歌作品觀察描寫的主要對象。一是因為地理環(huán)境特殊，亞熱帶季風(fēng)氣候、溫帶大陸性氣候、溫帶季風(fēng)氣候、高原山地氣候從西南到西北跨地分布，戈壁、盆地、草原、雪山、雨林、湖泊等多重景觀成為創(chuàng)作者得天獨厚的審美對象，這些自然資源為西部兒童詩歌創(chuàng)作提供了天然土壤。二是兒童天生親近自然，他們靈動真善的本質(zhì)、追求自由的天性與自然萬物和諧相通，那些以兒童為本位的詩歌作品容易將自然作為表現(xiàn)兒童世界的主導(dǎo)視角。在中國古代，陶淵明、王維、孟浩然等書寫自然的山水田園詩一度成為漢族詩歌的重要流派，但兒童詩歌與意象復(fù)雜、意境靜謐、情感深刻、修辭豐富的成人詩歌不同，其自然主題更為簡單鮮明和活潑。比如，詩人們擅長描述四季，王宜振的《初春(一)(二)》《春天很大又很小》《春天是一只鳥》《春天的小花朵》《春天的鳥語》《撕開春天》《夏之歌》《秋之歌》《秋風(fēng)娃娃》《冬天的小雪人》、鐘代華的《春天是個大舞臺》《春雨》等詩將春天的露珠花草、蝴蝶蟲魚，夏天的稻田西瓜、荷花螢蟲，秋天的蘋果石榴、玉米高粱，冬天的童話世界、雪人冰柱等情境呈現(xiàn)在讀者眼前。同時，不少動植物語匯也充斥于各類作品的詩里行間，既有小雛雞、小燕子、小羊羔、布谷、黃鸝、蟈蟈這些普通動物形象，也有鸛鳥、白樺樹、胡楊林、果花、紅松樹、沙棗花等頗具地域特色的種類，它們共同豐富著兒童詩歌所構(gòu)筑的自然景觀。此外，常見的天氣、風(fēng)景也為詩人們所關(guān)注，在鐘代華《雨窗的眼睛》中，雨水與孩子的感官融為一體；《雨季的遐想》中，漫長的雨季與少年心事難以分離；《海螺溝的海螺哪兒去了》中，迷人的風(fēng)景與童話的幻想交相輝映。自然是萬物之源，孩子們與世界最初的接觸就存在于四季天氣、花草蟲魚、山河風(fēng)景這些在成人看來顯得微不足道的自然元素中，兒童詩歌對自然主題的特別關(guān)注，不僅代表一種來自兒童本身的認知和觀察視角，更重要的是，詩歌描寫能夠激發(fā)兒童對詞語、視覺、聽覺的聯(lián)想能力，引導(dǎo)兒童好奇自然、親近自然、愛護自然，有助于培養(yǎng)兒童與自然和諧共處的意識。

兒童自出生以后就生活在自然環(huán)境之中，同時也存在于社會環(huán)境之中，他們持續(xù)不斷地接受周圍人事及身體的內(nèi)部信息，其中，家庭結(jié)構(gòu)、家庭情感的穩(wěn)定在兒童情感系統(tǒng)和社會性發(fā)展中起著重要作用，“親情”成為不少西部兒童詩歌所著力表現(xiàn)的主題。以甘肅詩人高凱為例，他的詩歌中包含奶奶爺爺、父親母親各類人物形象，有對奶奶“一串甘甜的奶汁”[1]的思念，對卷著老旱煙、唱讓人“淌眼淚珠珠的信天游”[1]30的爺爺?shù)膽褢?，也有對“整日背著雙手……穩(wěn)當踏實”[1]39～41的父親的崇拜。能夠發(fā)現(xiàn)，高凱對親人及親情的描述并不是稚嫩天真的，而是從自身童年記憶出發(fā)，經(jīng)過簡潔凝練的藝術(shù)加工，闡發(fā)西北孩童的鄉(xiāng)土體驗和心靈思緒，顯出生動的純真和土意。還有一些詩人則在告白親人的言語中傳達出一種成長焦慮，譬如邱易東的《媽媽，不要送傘來》向媽媽傾訴小朋友的心事，希望媽媽不要送傘來，讓自己走在小雨中、用書包頂著頭、感受自由的勇敢和快樂，這是兒童自我意識的生長和表達；《關(guān)于爺爺?shù)尼灨汀穭t通過兒童視角表現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境污染的憤慨，特別是“自從那座愚蠢的工廠/弄臟了水里的藍天/你的釣竿/和我游泳的渴望/都被鎖在了岸邊”[2]等詩句，直白地反映出孩子們對現(xiàn)代工業(yè)污染的恐慌。也就是說，西部兒童詩歌中的親情主題既浸潤著樸實的鄉(xiāng)土氣息，也具有現(xiàn)代性反思意識，它們能夠啟發(fā)兒童從多重角度思考人際關(guān)系和社會問題，對兒童的成長發(fā)展具有一定作用。

尊重兒童天性，表現(xiàn)兒童情感和生活只是兒童詩歌所著力反映的一個方面，與此同時，通過詩的朗誦，通過對祖國大地、校園生活等情境的描述，促使孩子接受詩的教育、接受正面的道德情感觀念，也是兒童詩歌重要的創(chuàng)作主題。事實上，自《詩經(jīng)》以來，“誦”的特征即與詩教傳統(tǒng)一同發(fā)生，王宜振的《21世紀校園朗誦詩》明確將詩歌與朗誦結(jié)合起來，將大家共同關(guān)心的現(xiàn)實和詩歌聯(lián)系起來，接續(xù)了這一優(yōu)秀的詩歌文化傳統(tǒng)。在王宜振的朗誦詩中，有獻給未來的世紀之歌，《走進新世紀》等詩歌展望21世紀的科技文化、經(jīng)濟自然，表達了對新世紀的熱情期待和對未來人生的積極展望；有獻給祖國的深情之歌，《中國》《祖國》《我和我的祖國》等詩歌回顧祖國曲折的歷史、歌唱祖國的遼闊豐富、表白與祖國的不可分割；也有贊頌少年兒童美好品質(zhì)和夢想情懷的激昂之歌，稱贊少年真誠好奇、探索不凡、擔(dān)當未來的精神，表達保護母親河的熱忱、緬懷革命先烈的悲痛、渴望祖國統(tǒng)一的心愿和反對環(huán)境污染的呼聲。這些詩歌從書面形態(tài)上升到語音形態(tài)，不僅呈現(xiàn)出情感真摯、回旋反復(fù)、韻律優(yōu)美、節(jié)奏鏗鏘的藝術(shù)特點，而且，其鮮明的時代特征和價值傾向能夠引導(dǎo)青少年發(fā)展，幫助他們成長為關(guān)懷現(xiàn)實、熱愛祖國、拼搏奮斗的新世紀人才。邱易東在《中國的少男少女》的后記中同樣也秉持“提高文學(xué)修養(yǎng)”“豐富想象力”[3]的教育立場，提倡現(xiàn)實精神和科學(xué)觀念，他認為孩子的內(nèi)心世界本就是豐富奇特的，兒童詩歌不一定要以不諳世事的童真童趣去迎合孩子，而應(yīng)站在自身豐富的生活體驗和人生高度上，以具體新穎的藝術(shù)形象引導(dǎo)讀者積極向上，諸如《中國的少男少女：你是誰》《一個女孩的肖像》《綠葉化石：一瞬之前一瞬之后》等詩就從多重角度探討了人的自我塑造、未來追求及生命思索等問題，與少年兒童成長的自我意識產(chǎn)生共鳴。

林文寶先生曾言，“詩作得好，作不好，是另一回事，作詩的心靈傾向，是人生教育所不可缺的，也是最重要的”[4]。西部兒童詩歌站在兒童立場，從個人生命體驗、社會經(jīng)歷和人生經(jīng)驗出發(fā)，書寫闡發(fā)自然、溫情、智慧的詩歌主題，使之作用于兒童的思考和感情，對兒童樹立美好道德品質(zhì)和正確文化價值觀念具有重要作用。

二、詩歌精神與文化內(nèi)涵彰顯

詩歌是人類最精粹的藝術(shù)之一，是能直面人類靈魂、純化心靈的針劑，作為滋養(yǎng)人類精神的食糧，它是推動社會文明進步不可缺少的因素。在物欲迷離、信仰危機頻發(fā)的現(xiàn)代社會，西部兒童詩歌能為詩壇帶來什么？能為讀者帶來什么？這是關(guān)乎詩歌精神的追問。

西部兒童詩人通常成長生活于地形復(fù)雜、資源豐富的西部地區(qū)，自然精神是與他們詩歌創(chuàng)作發(fā)展密切聯(lián)系的內(nèi)在精神。一方面，它體現(xiàn)為一種平等意識。不少兒童的苦惱在于不被成人世界所看見，而許多非人類生命的苦惱則在于不被人類所看見，西部兒童詩歌透過未經(jīng)世事過濾的、清澈純真的兒童眼光，走進那些還未被現(xiàn)代化文明侵蝕的生靈并觀察體會他們，以平等姿態(tài)對之進行詩化的記錄。西部兒童詩歌不僅反映兒童的現(xiàn)實生活，更對兒童眼中的自然觸以濃重筆墨，譬如在詩人筆下，小到一朵蒲公英(林染《蒲公英》)、一只小螃蟹(邱易東《小螃蟹獨自度過一個冬天》)，大到戈壁沙漠高原或山峰(林染《沙漠之歌》《哦！我的戈壁》《青藏高原》等)，都是兒童所好奇、幻想和追求的對象，這種“發(fā)現(xiàn)”的眼光是兒童純真童趣的外在折射，也是詩人從兒童本位角度書寫詩歌的表征。另一方面，自然精神表現(xiàn)為對萬物有靈的信仰和敬畏生命的意識。西部地區(qū)的生活環(huán)境總體而言并不宜人，在現(xiàn)代文明不發(fā)達的時期，人們往往習(xí)慣于將一些無能為力的愿望交給神秘的自然力量，這種代際相傳的敬畏情懷使萬物皆有靈魂的觀念根駐詩人內(nèi)心，因而，那些有生命的動植物或沒有生命的季節(jié)風(fēng)景，都是他們的書寫對象，草木鳥獸、山川叢林等也成為有知覺有思想的存在。這亦是兒童詩對皮亞杰所提出的“兒童泛靈論”特點的表現(xiàn)。

西部地區(qū)在經(jīng)濟文化發(fā)展過程中遭遇到許多現(xiàn)實問題，這一情境下，西部兒童詩歌亦體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實精神。這一精神首先表現(xiàn)為一種鄉(xiāng)土情懷，例如在高凱的童詩中，有“張狗蛋”“李鐵蛋”“趙狗剩”等充滿鄉(xiāng)音的人名，有“搓玉米”“打酸棗”等鄉(xiāng)村畫面，有“羊糞蛋”“雞冠花”“苦苦菜”“黑牦?！钡雀缓l(xiāng)味的物象，也有“沒鹽的年代”這樣苦難的回味。中國人眷戀鄉(xiāng)土，就像樹木扎根文化的土壤，是與民族歷史密切相關(guān)的客觀現(xiàn)實。這一精神也體現(xiàn)為一種時代關(guān)懷。如重慶詩人劉澤安十分關(guān)注山里孩子、留守兒童的問題，其《留守兒童的詩》《孤獨的少年與村莊》《留守兒童的四則運算》《留在村莊的兒童》等詩反映了留守兒童的生活現(xiàn)狀和情感心理，還有王宜振在《母親河，紅領(lǐng)巾為你植樹》等詩中，把當下備受關(guān)注的現(xiàn)實聯(lián)系起來，引發(fā)讀者對當前社會共同關(guān)注問題的思考。此外，有關(guān)兒童成長的書寫也是現(xiàn)實精神的重要表現(xiàn)。蒲華清從心智逐漸成熟、善解人意的學(xué)生角度出發(fā)，創(chuàng)作了《我們老師的窗口》《澆花》《每當老師發(fā)下作業(yè)本》等詩歌，將老師的辛勤和白發(fā)描繪得細致入微，邱易東在《男孩：關(guān)于戰(zhàn)爭的抒情》《一顆被砍伐的樹怎樣獲得生命》《高地：追尋或升華的進行曲》等詩中，給予孩子們對戰(zhàn)爭的認知、對生命的思考、對成敗得失的看法等以詩意的表達和升華。

新時期以來，西部地區(qū)在經(jīng)濟文化上得到較為充分地開發(fā)，恰如一部詩選的前言所述，西部詩歌的精神在于“為社會主義理想所鼓舞的積極開拓與獻身精神”[5]，開拓精神是西部詩歌的基本底色，在兒童詩中體現(xiàn)在不同側(cè)面。它首先呈現(xiàn)出一種少年精神。這種少年精神，是《胡楊》《珠穆朗瑪》《野草莓》(林染)等詩對萬物的探索，是《渴望之歌》《探索之歌》《真誠之歌》(王宜振)等詩對美好品德的追求，是《走進少年》《擁有明天》(王宜振)等詩對未來的好奇，是《留守兒童日記》(劉澤安)等詩與苦難的對抗，也是《登山少年》《旅途少年》(鐘代華)等詩對冒險的嘗試。同時，它呈現(xiàn)出一種磅礴的氣概，既包含對西部遼闊疆域的書寫，也有對少年兒童想象力的發(fā)掘勘探。例如，鐘代華的“川西童話”和“遵義童話”系列對放牧山峰、海螺溝、紅石灘、四姑娘山等宏大風(fēng)景進行描述；林染的抒情詩歌對博格達峰、白楊林、疏勒河、塔里木河等地的山川地理展開形容；邱易東的詩歌將思考延伸至對“宇宙”(《綠葉化石：一瞬之前一瞬之后》)、“地球的孩子”(《地球的孩子不要黑雪》)等有關(guān)時間和空間意識的探索之中。詩人們以中國西部的自然人文地域為詩歌情感的觸發(fā)點，從高視點廣角度透視其文化心理與當代意識，由此呈現(xiàn)西部文學(xué)凝重深沉、質(zhì)樸厚實的詩學(xué)生命形態(tài)。

西部是嚴酷的、蒼涼的，同時也是充滿前景誘惑的，詩人們以堅韌樂觀的態(tài)度，為兒童詩歌注入一種面向未來的幻想精神、冒險精神，激發(fā)兒童發(fā)自內(nèi)心的情感聲音。詩歌表達了他們立足現(xiàn)實對未來的期盼。特別是在王宜振的校園朗誦詩中，孩子們對21世紀中國有“大地遼闊、原野漫漫”“百花盛開、陽光燦爛”[6]的企盼，有“共同為西部的開發(fā)獻出光熱”“走進西部，投入大開發(fā)的行列”[6]102的夢想，也有“把握機遇”“走向成功的彼岸”[6]131的奮進。詩歌也體現(xiàn)了孩子們對自然的幻想和思維的奔馳。它們把春雨打扮成小姑娘(鐘代華《春雨》)、讓陽光像一個娃娃一樣活潑自在(鐘代華《陽光娃娃》)、舉辦森林音樂會(鐘代華《森林里的音樂會》)；它們也通過一塊化石或一片綠葉追問生命的意義、探尋人類亙古的謎思?！盎孟胧莾和膶W(xué)精神世界的靈魂”[7]，西部兒童詩歌的幻想精神以地域人文為底色，構(gòu)建出現(xiàn)實樂觀、積極浪漫、唯美理性的童年審美形態(tài)，充實豐富著兒童文學(xué)的表現(xiàn)維度。

在鄉(xiāng)村、都市、民間、地域等多樣文化形態(tài)浸潤下的西部兒童詩歌，具有獨特的精神特質(zhì)，既是西部自身物質(zhì)精神樣態(tài)的反映，也是西部文化內(nèi)涵的彰顯和升華。探尋西部兒童詩歌精神現(xiàn)象，能夠激活兒童詩歌中的“西部精神”、拓展兒童詩歌本土創(chuàng)作向度中的原創(chuàng)思維。

三、地域特點與文化多樣性保護

相對于兒童詩歌這一大概念來說，中國西部兒童詩歌最明顯的不同便是地域限定語——西部。中國西部地大物博，且具有豐富的自然資源與文化資源，本文所涉及的高凱、邱易東、鐘代華、林染、王宜振、劉澤安、蒲華清等詩人均來自西北或西南地區(qū)，他們的兒童詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)出鮮明的地域文化特色。

語言文字是地區(qū)文化的地質(zhì)層，它無聲地記載著一個地區(qū)物質(zhì)和精神的歷史，在西部兒童詩歌作品中，這樣的活化石無處不在。比如，王宜振在《笑丟了》一詩中，描述一個天真爛漫的山女子失去笑容，萬般尋因后發(fā)現(xiàn)她是因為要跟一個“很闊很闊的男人”[8]結(jié)婚而丟掉了笑，很闊很闊就是典型的陜北方言，表示身份地位較高的意思。此方言詞匯的使用既交代了山女子不再歡笑的原因，同時也使詩歌更加明白易懂、具有質(zhì)樸氣息。再如高凱的《村小：生字課》使用方言煉詞，對“蛋”釋以“張狗蛋的蛋”“馬鐵蛋的蛋”[1]、對“花”釋以“王梅花的花”“曹愛花的花”[1]，這些頗具鄉(xiāng)村氣息的人名，反映了流行于隴東農(nóng)村地區(qū)名賤人貴的起名心理，即人們期望通過命名來提高孩子們在惡劣環(huán)境中的生存本事，使之健康成長；此外，還有他的《瑪曲二題》，使用藏語“瑪曲”作黃河的奶名，書寫黃河周圍草原云朵、羊群牦牛等藏區(qū)風(fēng)景，展現(xiàn)了西部地區(qū)多民族文化交匯的特點。在經(jīng)濟全球化背景下，英語的普及、普通話的推廣不同程度地對地區(qū)方言文化產(chǎn)生了沖擊，保護地區(qū)語言文字實際上就是保護民族歷史記憶，兒童詩歌以方言入詩的做法對于傳承地方語言文化，增加兒童詩閱讀的趣味性和本土性具有一定價值。

西部地區(qū)有豐富的自然景觀，詩人們用文學(xué)的形式表現(xiàn)它們并賦予其一定文化內(nèi)蘊，生產(chǎn)出適合兒童接受的自然人文知識。四川詩人邱易東曾在詩歌中介紹了多樣地形地貌，比如海螺溝、紅石灘和四姑娘山，它們均是四川省境內(nèi)因特殊地質(zhì)條件形成的著名景區(qū)。海螺溝有冰川雪谷、溫泉森林，紅石灘的石頭遍布山谷，四姑娘山陡峭壯麗，但詩人并沒有直觀地描述這些特點，而選擇從景觀名字出發(fā)，以聯(lián)想、提問等方式詮釋自然謎思。詩歌以“海螺哪兒去了”[9]“誰是大姑娘/誰是二姑娘/誰是三姑娘/誰是四姑娘”[9]發(fā)問，引起讀者好奇，并結(jié)合抒情與敘事，呈現(xiàn)活潑有趣的自然奇景，例如：“天邊跑來一群陽光孩子/捧出山泉/揉出溪流”[9]是陽光和山石溪流交相輝映的海螺溝；石娃們離開了山峰媽媽，被風(fēng)雪“凍紅了腳/凍紅了手/凍紅了臉蛋”“全身呀，都長出了紅斑斑”[9]，講述的是布滿鮮紅石頭的紅石灘；雪花兒“還沒到冬季就早早地爬到山尖尖/去采摘朵朵白云/去迎接白色王國的冬天”[9]，陳說的是終年積雪的四姑娘山。這些詩句充分考慮到兒童天真且充滿想象力的心理特征，使用童話擬人的手法描繪自然風(fēng)景，既可以從科學(xué)角度讓孩子們了解到山川河谷最突出的地理特點，又能在人文情感方面加深他們對地區(qū)景觀的認識理解，豐富兒童的藝術(shù)思維和文化記憶。

一方水土養(yǎng)一方人，不同自然條件和社會環(huán)境塑就了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，并在詩歌創(chuàng)作中呈現(xiàn)相應(yīng)特征。其中，有多樣的民間藝術(shù)，如詩人通過描述安塞剪紙——“只有在她的剪刀下/沉重的生活才變得很輕”“剪了一對蝴蝶飛上天/剪了一只蟋蟀跳進草叢/剪了一只蜜蜂鉆入花心/剪了一只小鳥唱在枝頭”[10]，既體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的高超，也反映了安塞女人贍養(yǎng)老人撫養(yǎng)孩子、操持家務(wù)的辛苦；還有讓小村莊牛起來的秧歌(《陜北秧歌》)，“悲也得意喜也得意/把日子吹得像鮮蔥/把生活吹得像詩句”[10]的嗩吶(《陜北嗩吶》)，使小村“枝繁葉茂/蓬蓬勃勃”[10](《陜北信天游》)的信天游等，無不彰顯烘托著黃土高原粗獷高亢的地域風(fēng)情。同時，王宜振、高凱等詩人對特色吃食、民俗文化的表現(xiàn)也十分豐富，如王宜振在《父親從鄉(xiāng)下來》《山村的夜》《陜北小米》等詩中描繪陜北高原農(nóng)村地區(qū)常見的“煙鍋袋”“苞米酒”和“小米”，向讀者展示濃濃的溫暖鄉(xiāng)情，他的《寡婦門前的腳印》《她走了》等詩還涉及納鞋底、搓麻繩等傳統(tǒng)制作手藝；而高凱在《爺爺?shù)暮印贰洞暧衩椎哪棠獭返仍娭?，也將民間生活形態(tài)融入唱信天游、搓玉米等具體細節(jié)描寫。這些書寫是詩人自身童年經(jīng)驗的積累和閃現(xiàn)，也是推動現(xiàn)代兒童了解接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式。

西部地區(qū)地理位置特殊，復(fù)雜的自然條件可能限制其各方面發(fā)展，但同時也帶來了得天獨厚的文化資源，這些資源需要發(fā)揚，更需要傳承和保護。詩歌因為其朗朗上口的韻律特點，成為最適宜啟蒙和教育兒童的體式，所以，西部兒童詩歌對區(qū)域語言文字、自然人文和民俗習(xí)慣的描述，不僅能夠發(fā)掘闡釋當?shù)匚幕乃囆g(shù)價值，更重要的是，這些地域氣息濃厚的作品也能增進兒童對文化的認同和理解，對展現(xiàn)西部兒童詩歌文化多樣性特點、擴大其傳播接受范圍、增強地方文化自信具有重要的現(xiàn)實意義。

四、結(jié)語

兒童詩歌是詩的一個分支，它既具備詩歌屬性，也具備兒童屬性，是關(guān)涉文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、文化研究等多個領(lǐng)域的重要文學(xué)體裁；同時，閱讀鑒賞兒童詩歌可以培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)，豐富兒童的思想情感，提高他們的審美認知，有一定教育價值。西部兒童詩歌既包含兒童詩共通的藝術(shù)性，也打上了鮮明的文化烙印，因此，探討詩歌的主題精神、地域特點與文化價值觀、文化內(nèi)涵及文化多樣性的培育保護問題，有多重意義。從兒童成長教育的角度看，能夠引領(lǐng)讀者閱讀方向，參與塑造讀者的價值理念，使少年兒童在了解地方文化生態(tài)特點的基礎(chǔ)上萌發(fā)保護傳承的觀念意識；從文化建設(shè)的角度來看，詩歌闡釋發(fā)掘地方文化、凸顯地域風(fēng)格，能啟發(fā)西部地區(qū)文化發(fā)展的創(chuàng)新路徑，增強西部文學(xué)與文化的影響力；從當代詩歌與兒童文學(xué)創(chuàng)作來看，重視西部兒童詩歌的精神內(nèi)容及詩教功能一定程度上能對當代詩壇出現(xiàn)的私語化傾向和兒童文學(xué)體裁發(fā)展不均的現(xiàn)狀有所改善。本文的研究對發(fā)掘西部兒童詩歌的時代價值、推動西部兒童詩歌發(fā)展有一定意義。