朱岸歡

（廣州華商學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 廣東·廣州 511300）

0 引言

《女勇士》一書(shū)是美籍華裔作家湯亭亭的處女之作，于1976年在美國(guó)出版，是美國(guó)華裔文學(xué)的代表作品。湯亭亭的作品植根中國(guó)文化，兼具美國(guó)本土文學(xué)特色，反映了中西文化的碰撞與交融?！杜率俊啡珪?shū)分為五部分，前三部分?jǐn)⑹鰩孜蝗A人女性在中國(guó)的生活往事，后兩部分則聚焦其女性后輩在美國(guó)的生活體驗(yàn)。該書(shū)將華人在美國(guó)備受歧視的現(xiàn)狀與中國(guó)的民間傳說(shuō)巧妙結(jié)合，勾勒出文化沖突、母女代溝、女性主義、東方話(huà)語(yǔ)等多元輪廓。本文的研究對(duì)象為該書(shū)的第三部分：鄉(xiāng)村醫(yī)生。丈夫到美國(guó)淘金后，勇蘭前往省城廣州學(xué)醫(yī)。求學(xué)期間，她既能刻苦學(xué)習(xí)，又會(huì)捉鬼招魂，終憑頑強(qiáng)意志學(xué)成為醫(yī)。行醫(yī)數(shù)年后，她移民美國(guó)與丈夫共同生活，以經(jīng)營(yíng)洗衣坊為生，在異鄉(xiāng)歷經(jīng)磨難后終成無(wú)畏無(wú)懼的女勇士。

1 雙性同體思想

雙性同體思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子曾云：“知其雄，守其雌，為天下溪”（《老子》·二十八章）。雖知陽(yáng)剛舉足輕重，仍能堅(jiān)守陰柔溫和，仿佛是能容天下的溪谷一般剛?cè)岵?jì)。老子這種雌雄相守的辯證觀體現(xiàn)了樸素的雙性同體思想。希臘神話(huà)中也有雌雄同體。仙女薩爾瑪西斯愛(ài)上了俊美的赫爾瑪弗洛狄托斯，卻遭后者拒絕。于是她向神祈禱，愿能與他合二為一、永不分離。眾神應(yīng)允，從此赫爾瑪弗洛狄托斯變成上半身為女性、下半身為男性的雌雄同體之神。

進(jìn)入二十世紀(jì)，心理學(xué)家開(kāi)始探索雙性同體。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，男性生理特征中蘊(yùn)含女性成分，反之亦然?！翱茖W(xué)認(rèn)為這種現(xiàn)象表明了雙性同體的存在，就好像每一個(gè)人都不僅是男人或女人，而永遠(yuǎn)是二者兼而有之?！睒s格則提出了阿尼瑪和阿尼姆斯原型。阿尼瑪指男性無(wú)意識(shí)心理中的女性氣質(zhì)，阿尼姆斯指女性無(wú)意識(shí)心理中的男性氣質(zhì)。男性氣質(zhì)崇尚事實(shí)、理性與邏輯，而女性氣質(zhì)注重想象、情感與直覺(jué)。

英國(guó)作家弗吉尼亞·伍爾芙首先從文學(xué)創(chuàng)作的角度闡述其雙性同體思想。在散文集《一間自己的房間》當(dāng)中，她說(shuō)道：“在我們每個(gè)人當(dāng)中都有兩種力量在統(tǒng)轄，一種是男性的，一種是女性的；在男人的頭腦里，男人勝過(guò)女人，在女人的頭腦里，女人勝過(guò)男人。正常而又舒適的存在狀態(tài)，就是在這二者共同和諧生活、從精神上進(jìn)行合作之時(shí)?！彼碾p性同體思想原指作家剛?cè)嵯酀?jì)的創(chuàng)作心態(tài)，后被發(fā)揚(yáng)為理想的人格模式。偉大的頭腦是雌雄同體的。雙性同體并非指生理性別，而是兩性靈魂之間的合作，從而引起共鳴、滲透、融合，以促進(jìn)性別平等。

2 “勇蘭”人物分析

2.1 尋求突破

雙性同體的表層意義指同一個(gè)體的心理具備雌雄兩性的特征。“由于千百年父權(quán)社會(huì)性別體系的作用和歷史的影響，兩性形成了不同的社會(huì)性別特征：男性勇猛堅(jiān)強(qiáng)、積極能干、富于競(jìng)爭(zhēng)、重理性；女性柔弱、溫和、被動(dòng)、消極、順從?！庇绿m從鄉(xiāng)下女子成為醫(yī)生，再到移民美國(guó)變成吃苦耐勞的洗衣店主，正體現(xiàn)了她體內(nèi)的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)交鋒、磨合、相融的過(guò)程。

勇蘭原先是地道的傳統(tǒng)女性。經(jīng)喪子之痛后，她決心改變現(xiàn)狀，把原來(lái)用于置辦漂亮衣服和高級(jí)鞋子的錢(qián)用來(lái)學(xué)醫(yī)，隨后只身一人乘船到省城求學(xué)。幼子的夭折直接導(dǎo)致她的性格與命運(yùn)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。在科技落后、思想愚昧的舊中國(guó)，女性求學(xué)已屬罕見(jiàn)，勇蘭選擇的還是當(dāng)時(shí)非常稀缺的醫(yī)學(xué)。這個(gè)時(shí)期，她身上的男性氣質(zhì)初露鋒芒，性格中的柔弱迅速為堅(jiān)強(qiáng)所替代。

2.2 自己的一間房

求學(xué)期間，勇蘭是眾人眼中當(dāng)大學(xué)問(wèn)家的苗子。學(xué)校有間鬧鬼的寢室，大家不愿住進(jìn)這里。勇蘭渴望擁有自己的一間房，以獲得安靜的學(xué)習(xí)空間，于是主動(dòng)提出要在這住一晚查明真相。午夜，當(dāng)她即將入睡時(shí)，一個(gè)沒(méi)手沒(méi)腳、無(wú)頭無(wú)臉的壓身鬼騎在她身上，試圖置她于死地。她在動(dòng)彈不得之際靈機(jī)一動(dòng)，用言語(yǔ)攻擊鬼怪：“你什么樣的折磨我都能忍受。如果你以為我怕你，那你就錯(cuò)了。你對(duì)我來(lái)說(shuō)并不神秘。我早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)你們這種壓身鬼。是的，沒(méi)被你們折磨死的人說(shuō)過(guò)你們。你們殘殺嬰兒，你們這些膽小鬼?？墒悄愣凡贿^(guò)一個(gè)強(qiáng)壯的女人?！弊詈蠊硖又藏?。天亮?xí)r，她指揮大家在房間里尋鬼，最終在床下發(fā)現(xiàn)一塊流血的木板。她們覺(jué)得那是鬼的真身，于是扔到油鍋燒了。勇蘭憑借勇敢和智慧戰(zhàn)勝了鬼怪，由此獲得了屬于自己的學(xué)習(xí)空間。

伍爾芙曾說(shuō)，一間自己的屋子和每年五百英鎊的收入是女作家創(chuàng)作的基本條件。惟其如此，女性才能平靜客觀地思考，充分釋放文學(xué)天賦。五百英鎊象征經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，一間屋象征精神獨(dú)立。勇蘭勇闖鬼屋的壯舉和伍爾芙的女性主義思想不謀而合。她開(kāi)學(xué)初到宿舍整理行李時(shí)，文中這樣描述：“許多女人做夢(mèng)都想有一個(gè)屬于自己的房間，或者是房間的一角。在這里，除了自己，任何人都不會(huì)把東西搞亂……婦女們最需要的是：一份工作和一個(gè)屬于她們自己的房間?！庇绿m追求的獨(dú)立，已從物質(zhì)上升至精神層面。她與鬼怪智斗足以體現(xiàn)其身上的男性和女性氣質(zhì)正在相互融合。

2.3 學(xué)成回鄉(xiāng)

勇蘭憑不懈努力學(xué)有所成，剛拿到文憑時(shí)，她打算到廣州買(mǎi)東西慶祝一番。彼時(shí)，“她的錢(qián)包就像鳥(niǎo)翅膀一樣合了又張”。在光怪陸離的集市里，她花錢(qián)如流水，買(mǎi)了大袋荔枝，給祖父買(mǎi)了鱉，給乞丐施米，給代寫(xiě)信的人施錢(qián)講故事。但一旦要挑選助手，她便謹(jǐn)慎起來(lái)，“徑直走向那些只向人有分寸鞠躬、年齡大一些的女孩子。”她要檢查牙齒、看眼瞼、把脈搏、測(cè)識(shí)字能力、問(wèn)問(wèn)題，期間還要裝出一副對(duì)女孩的回答十分不滿(mǎn)意的樣子，“這樣人販子就不會(huì)多要價(jià)錢(qián)?！笨梢?jiàn)要辦正事時(shí)，她一絲不茍且精于世故。短短一個(gè)逛集市的場(chǎng)景便體現(xiàn)出她身上兩種迥然不同的性格特點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)的赤腳醫(yī)生總穿簡(jiǎn)樸的藍(lán)褲褂，勇蘭卻穿綢旗袍和高跟鞋，而且是被鄉(xiāng)親們用轎子抬回家的。此后不論是在農(nóng)家看病、在豬圈接生、在傳染病人床前觀察、替病人把彎曲多年的骨骼拉直，“做這一切的時(shí)候，她都是穿著考究，從未亞于她走出轎子的那一刻”。作為鄉(xiāng)村醫(yī)生，勇蘭的工作條件并非總是干凈安全，但不論何時(shí)何地她總保持光鮮亮麗，穿衣打扮體現(xiàn)的不僅是個(gè)人品味，還有其內(nèi)在心境。一般的鄉(xiāng)村醫(yī)生都是男性，風(fēng)里來(lái)雨里去，顧不得個(gè)人形象，但勇蘭在這個(gè)男性主宰的行業(yè)里加入了一抹柔情，使其醫(yī)生的身份沒(méi)有冷冰冰的外表，破除了人們對(duì)醫(yī)生的刻板印象。伍爾夫曾說(shuō)：“一個(gè)純男性的頭腦不能進(jìn)行創(chuàng)造，正如一個(gè)純女性的頭腦不能進(jìn)行創(chuàng)造一樣?！比吮仨毷桥託獾哪腥?，或者具有男子氣的女性。

2.4 異國(guó)謀生

到美國(guó)后，勇蘭和丈夫經(jīng)營(yíng)洗衣作坊，當(dāng)初德高望重的醫(yī)生如今放下身段為生存奮斗。她在閑暇時(shí)給孩子們講各種鬼怪故事，使其在耳濡目染之下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。她什么都給孩子們做著吃，“浣熊、黃鼠狼、老鷹、鴿子、野鴨、野鵝、矮腳雞、蛇、蝸牛、烏龜”，目的就是為了教他們“吃萬(wàn)種食物而取其精華?！彼龑⒋蟀肷慕?jīng)驗(yàn)悉數(shù)傳授給子女，以身作則教育女兒：有一技之長(zhǎng)的女人不必冠以夫姓。她用自己捉鬼的方法，讓女兒對(duì)付美國(guó)各種“鬼”時(shí)得心應(yīng)手。在經(jīng)年累月的言傳身教之下，其子女都具有極強(qiáng)的生存能力。作為洗衣店店主，勇蘭堅(jiān)強(qiáng)能干，和丈夫一起撐起家庭的重?fù)?dān)；作為母親，她溫柔賢惠，讓子女得到無(wú)微不至的關(guān)懷。不同的身份賦予她不同的性格，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)此消彼長(zhǎng)，共同塑造勇蘭這一女勇士的形象。

1882年，美國(guó)頒布排華法案禁止華人移民。許多華人不得不改名換姓，以“紙兒子”的身份進(jìn)入美國(guó)，到了美國(guó)后還要設(shè)法隱瞞自己的真實(shí)身份。但勇蘭終其一生都沒(méi)有改過(guò)姓名，沒(méi)有淪為丈夫的附屬品。她對(duì)女兒說(shuō)：“有一技之長(zhǎng)的女人有權(quán)不用夫姓，就用自己婚前的名字?！薄斑@里的‘勇’體現(xiàn)了她不是平凡的女性，而是具備男性特征的非凡女性，而‘蘭’又同花木蘭有著不可分割的聯(lián)系?！蔽覀兠總€(gè)人的頭腦當(dāng)中都有男性和女性?xún)煞N力量在統(tǒng)轄，在男人的頭腦里，男性氣質(zhì)占上風(fēng)，在女人的頭腦里，女性氣質(zhì)占上風(fēng)。正常而又舒適的存在狀態(tài)，就是在這二者共同和諧生活、從精神上合作之時(shí)。勇蘭苦盡甘來(lái)，在一定程度上歸功于雙重氣質(zhì)的完美融合。

3 結(jié)語(yǔ)

陰陽(yáng)和諧乃萬(wàn)物之根本，雙性同體合乎發(fā)展的規(guī)律。我們應(yīng)該意識(shí)到，人的心理原本存有性格不同的兩個(gè)側(cè)面（男/女）的事實(shí)，打破社會(huì)單一性別代碼要求壓抑人性中異性方面的禁錮，同時(shí)釋放出兩個(gè)不同的側(cè)面，使之和諧發(fā)展，真正達(dá)到雙性共生心理的人格境界?？v觀《女勇士》全文，性格柔弱不堪的人物如姨媽月蘭，最后走向瘋狂與死亡，而剛?cè)岵?jì)如勇蘭卻能收獲美好結(jié)局，可見(jiàn)人的心理對(duì)雙性同體有著天生的認(rèn)同。雌雄同體的腦子能引起共鳴、可滲透、能沒(méi)有障礙地轉(zhuǎn)達(dá)情感。它天生具有創(chuàng)造性、光輝絢麗、從未被分開(kāi)。華裔女性在性別與種族的夾縫中苦苦掙扎，或許練就雌雄同體的性格就是一條求生之道。