余瑋

（江西應(yīng)用科技學(xué)院，江西 南昌 330100）

1 萍鄉(xiāng)儺面具藝術(shù)的概述

在古代時(shí)期，萍鄉(xiāng)為荊揚(yáng)區(qū)域，屬于狩獵時(shí)期向農(nóng)耕時(shí)代轉(zhuǎn)變最早的地區(qū)之一。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們生活的自然環(huán)境非常惡劣，日常生活中常與猛獸、瘟疫等作抗?fàn)帲@時(shí)人們萌生了“萬物皆有靈魂”的觀念，認(rèn)為神明的居所就是儺面具（見圖1、圖2），只要將儺面具戴上就可以有強(qiáng)大的力量，自己就可以和鬼神融合，占勝一切邪惡力量[1]。古時(shí)的人們基于生存的本能而創(chuàng)造出了儺面具這一原生文化。萍鄉(xiāng)位于湘東區(qū)，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，春秋時(shí)是吳國的西境，楚國東境，是經(jīng)濟(jì)和軍事戰(zhàn)略主要地區(qū)之一，萍鄉(xiāng)特別的文化形態(tài)的形成離不開這種獨(dú)特地理位置。多年以來，考古工作者在萍鄉(xiāng)地域內(nèi)發(fā)掘多處各個(gè)時(shí)期的古遺址，由此可見，萍鄉(xiāng)有著深厚的人文歷史底蘊(yùn)。萍鄉(xiāng)儺面具發(fā)展的初期是舊石器到殷商、西周時(shí)期。漢唐時(shí)期隨著儺文化的發(fā)展，儺面具也逐步增加，此時(shí)進(jìn)入了儺面具的發(fā)展時(shí)期，功能也隨之增加。于宋朝時(shí)期，湘東儺面具進(jìn)入了轉(zhuǎn)折期，為現(xiàn)代萍鄉(xiāng)儺面具藝術(shù)奠定了一定的基礎(chǔ)。萍鄉(xiāng)儺面具藝術(shù)發(fā)展的高潮期是明清時(shí)期，這時(shí)湘東儺文化和儺面具開始廣泛傳播開來，影響深遠(yuǎn)。

圖1 萍鄉(xiāng)儺面具（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

圖2 萍鄉(xiāng)儺面具（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

2 萍鄉(xiāng)儺面具藝術(shù)特色

無論從造型、色彩、紋樣特點(diǎn)，還是從雕刻工藝上，萍鄉(xiāng)儺面具都有濃烈的民俗文化特色，也形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)審美及創(chuàng)作體系。萍鄉(xiāng)儺面具的創(chuàng)作結(jié)合民間傳說中的人物形象，加以想象進(jìn)行創(chuàng)作，融入傳統(tǒng)觀念，面具的每一個(gè)部位都有相關(guān)術(shù)語，每個(gè)不同部位表現(xiàn)方式也有所不同，以此更好地表現(xiàn)人物不同的特性，手工藝人會(huì)根據(jù)人物特征形成獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作程式。萍鄉(xiāng)儺面具藝人還會(huì)將特定的造型結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，更好更精準(zhǔn)地創(chuàng)作出貼近生活的樸實(shí)的面具人物形象。

萍鄉(xiāng)儺面具大體可分三種藝術(shù)造型：一是以人面為主的人面形儺，其藝術(shù)講究傳神，突出人物本來的精神面貌；二是人面結(jié)合動(dòng)物形象的儺面具，這類萍鄉(xiāng)儺面具形象威猛，似人似獸，面部表情比較夸張，代表作有開山、十二雷公等，常伴有牛角紋等。三是以動(dòng)物面部為主的獸形儺面具，這類儺面具是以多種動(dòng)物的面部特征組合想象創(chuàng)作而成的，如“六丁六甲”等，常用水波、虎等紋樣。萍鄉(xiāng)儺面具色彩層次鮮明，以真實(shí)面貌的還原為原則，因豐富的色彩語言被稱為“金容彩繪”。

3 萍鄉(xiāng)儺面具藝術(shù)的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

萍鄉(xiāng)儺面具是第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。在宋代時(shí)，雕刻技藝非常成熟，國家級傳承人賴明德，省級傳承人彭國龍就是傳承了宋代雕刻技藝。享有“千人千面”之稱的萍鄉(xiāng)儺面具藝術(shù)是一門雕刻藝術(shù)，完整的萍鄉(xiāng)儺面具有一千多尊，并且每個(gè)人物形象不相同。萍鄉(xiāng)儺面具的雕刻技藝不僅蘊(yùn)藏著手藝人的精湛技藝和聰明才智，還傳承了，表現(xiàn)出人們對神靈的敬畏以及對邪惡之物的痛恨，歷代儺面具制作藝人對儺文化的理解和崇拜，都通過儺面俱得以表現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)制作儺面具大多數(shù)都是以機(jī)械化的生產(chǎn)方式為主流，導(dǎo)致一些手工技藝的發(fā)展慢慢滯后，甚至正逐漸走向消亡。萍鄉(xiāng)儺面具的雕刻技藝是一門難度大、費(fèi)時(shí)長的手工藝，在現(xiàn)在這個(gè)快餐文化時(shí)代，年輕人大多都不愿意學(xué)這種費(fèi)時(shí)、費(fèi)力的手工技藝，因而萍鄉(xiāng)儺面具雕刻技藝傳承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。從另一個(gè)角度而言，在經(jīng)歷了改朝換代后，傳統(tǒng)的儺面具畫譜被損毀嚴(yán)重。對萍鄉(xiāng)儺面具的保護(hù)是當(dāng)務(wù)之急。萍鄉(xiāng)為儺面具保護(hù)建立了儺文化傳承有限公司，規(guī)劃相關(guān)的產(chǎn)業(yè)園，大力發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，儺面具雕刻技藝為重中之重，目前已形成了比較完整的儺文化產(chǎn)業(yè)鏈，這似乎為我們古老的儺面具技藝傳承贏來了一絲曙光。

4 萍鄉(xiāng)儺面具藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)研究

承載了民族精神、蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是國家不可或缺的財(cái)富。在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，近年來一直倍受相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者高度的關(guān)注，同時(shí)也受到很多社會(huì)人士關(guān)注。[2]萍鄉(xiāng)儺面具作為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對萍鄉(xiāng)儺面具進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)及其平臺(tái)設(shè)計(jì)是非常重要的。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)萍鄉(xiāng)儺面具的保護(hù)方式中，以AR 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)為核心的數(shù)字化保護(hù)會(huì)比傳統(tǒng)的保護(hù)方式更加有優(yōu)勢。本文對國家級非遺萍鄉(xiāng)儺面具進(jìn)行了相關(guān)的研究，總結(jié)了數(shù)字化技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示與傳播，同時(shí)形成非遺保護(hù)的相關(guān)理論和應(yīng)用實(shí)踐路徑，以這種方式進(jìn)行非文化物質(zhì)遺的技藝和文化傳承并打造特色的文化創(chuàng)意品牌。通過分析研究AR 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化領(lǐng)域的應(yīng)用實(shí)踐，設(shè)計(jì)滿足現(xiàn)代人們所需求的交互方式，以人們喜聞樂見的有趣方式展示傳統(tǒng)的、有特色的藝術(shù)和文化，同時(shí)設(shè)計(jì)人們喜歡的互動(dòng)形式，讓觀眾體驗(yàn)豐富逼真的多元文化，以此了解更多中國傳統(tǒng)的、特色的藝術(shù)和文化。

就目前而言，AR 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在對萍鄉(xiāng)儺面具的傳承保護(hù)的應(yīng)用實(shí)踐過程中，具有極強(qiáng)的靈活性。例如：人們在參觀時(shí)，手機(jī)就提供個(gè)性化的服務(wù)，多樣化的需求得以滿足。當(dāng)然在應(yīng)用AR 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)時(shí)，還要考慮運(yùn)行環(huán)境的限制，所以產(chǎn)品形式的定義是，選擇手機(jī)應(yīng)用程序?yàn)楫a(chǎn)品載體。在利用AR 技術(shù)設(shè)計(jì)萍鄉(xiāng)儺面具的數(shù)字化保護(hù)過程中，要定義產(chǎn)品設(shè)計(jì)的框架和明確產(chǎn)品整體方向的設(shè)計(jì)，在此過程中推進(jìn)，因此，在此之前要先了解用戶的使用情景和使用需求，將用戶的需求直接設(shè)計(jì)為產(chǎn)品功能點(diǎn)，以便于用戶可以更好地理解，并參與互動(dòng)體驗(yàn)。由上可見，可以按萍鄉(xiāng)儺面具博物館參觀的時(shí)間、流程來進(jìn)行分類歸納，以此轉(zhuǎn)化成相對應(yīng)的功能元素。在數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用的設(shè)計(jì)中，可以考慮以用戶活動(dòng)為主完成參觀流程，以便更好地引導(dǎo)使用者完成整個(gè)操作過程。在設(shè)計(jì)過程中，可以通過用戶使用流程的模擬環(huán)節(jié)，來確定其功能元素的主要和次要順序，同時(shí)將不必要的功能刪除，將相類似的功能進(jìn)行合并處理，以此設(shè)計(jì)出全方位沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)的方案，這也是信息構(gòu)建的可視化前提。

4.1 數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)設(shè)計(jì)目的

AR 數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中得以廣泛使用，它有較高的靈活性，在參觀場景中使用移動(dòng)手機(jī)就能為用戶提供個(gè)性化的服務(wù)內(nèi)容，滿足多樣化需求。在這個(gè)外來文化的強(qiáng)烈沖擊與現(xiàn)代電子科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的顛覆性變革的時(shí)代，萍鄉(xiāng)儺面具這一傳統(tǒng)藝術(shù)也面臨著新的發(fā)展危機(jī)。如果不加以數(shù)化技術(shù)的搶救和保護(hù)，萍鄉(xiāng)儺面具將逐漸地走向消亡。利用AR 技術(shù)對萍鄉(xiāng)儺面具進(jìn)行保護(hù)平臺(tái)設(shè)計(jì)，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了有效思路，為萍鄉(xiāng)儺面具藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)設(shè)計(jì)提供實(shí)踐指導(dǎo)。

4.2 數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)設(shè)計(jì)原則

通過建立數(shù)據(jù)庫對萍鄉(xiāng)儺面具保護(hù)相關(guān)領(lǐng)域數(shù)據(jù)進(jìn)行分類整理，這種立檔保護(hù)是對中國傳統(tǒng)儺文化的一種保護(hù)方式，使用 AR 技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化傳承。在數(shù)字化平臺(tái)的設(shè)計(jì)中，不管是從傳承還是從保護(hù)的角度出發(fā)，都是以人為本，因此平臺(tái)設(shè)計(jì)要以人的感受為原則，以體驗(yàn)和活動(dòng)等為核心而進(jìn)行設(shè)計(jì)，下面具體探討數(shù)字化平臺(tái)建立的原則。一是“立檔”與“活態(tài)”融合。建立相關(guān)數(shù)字信息，用AR技術(shù)，使用群體為傳承人，可主動(dòng)參與到傳承中。二是對比關(guān)聯(lián)。以萍鄉(xiāng)儺面具為核心，建立數(shù)據(jù)庫，相互關(guān)聯(lián)，旨在實(shí)現(xiàn)平臺(tái)的“對比關(guān)聯(lián)”。三是保護(hù)與傳承。從新視角出發(fā)，保護(hù)與萍鄉(xiāng)儺面具相關(guān)的一切，包括文化，技藝、制作流程甚至于相關(guān)制作工具。四是用戶體驗(yàn)原則。以用戶浸入式體驗(yàn)為核心，在交互設(shè)計(jì)中以人為本，以提高受眾的參與度，使人深入了解萍鄉(xiāng)儺文化和儺面具。

4.3 數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)設(shè)計(jì)內(nèi)容

通過數(shù)字化數(shù)據(jù)與AR 技術(shù)結(jié)合，以數(shù)字化保護(hù)方式，將平臺(tái)功能進(jìn)行有效地劃分。對萍鄉(xiāng)儺面具進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和傳承，數(shù)字化平臺(tái)的設(shè)計(jì)主要有設(shè)計(jì)信息采集、AR 展示和數(shù)據(jù)庫三個(gè)系統(tǒng)。

5 結(jié)論

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，萍鄉(xiāng)儺面具這一傳統(tǒng)藝術(shù)也面臨著新的發(fā)展危機(jī)。外來文化的強(qiáng)烈沖擊與現(xiàn)代電子科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的顛覆性的變革，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨著具大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，加上大眾認(rèn)知薄弱和社會(huì)邊緣化等一系列的問題，如果不加以搶救和保護(hù)，隨著時(shí)間的流逝與傳承人的逝去，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最終會(huì)走向消亡。本文以萍鄉(xiāng)儺面具為例，基于時(shí)代快速變遷的情況下，利用現(xiàn)代的新科技對萍鄉(xiāng)儺面具保護(hù)的平臺(tái)進(jìn)行研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供有效的路徑。