苗青帝,曹廣華

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

撒帳是我國婚俗中的一項重要環(huán)節(jié)，也是學(xué)者關(guān)注的重要研究對象。據(jù)統(tǒng)計，從1918年民俗學(xué)的興起至今，國內(nèi)外以撒帳為主題的研究成果較豐。然而，迄今為止的百余年間，學(xué)界尚無專文對撒帳風(fēng)俗研究進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和總結(jié)。因此，筆者從時間階段和話題內(nèi)容兩個方面對撒帳研究進(jìn)行初步的歸納闡釋，以期總結(jié)成績，共構(gòu)未來的民俗文化研究空間。

1 百年來研究歷程概覽

中國民俗學(xué)學(xué)科開展至今，撒帳研究已歷經(jīng)百年。從年代分布看，以撒帳為主題的研究成果具有明顯的階段性。1915年至1942年，約有11篇撒帳論著。1945年至1982年，期間無撒帳相關(guān)研究成果。1983年至今，約有158篇研究專著成果。我們把這三個階段分別稱為撒帳研究的發(fā)展期、停滯期和繁榮期。為了更直觀的理解撒帳研究的歷史進(jìn)程，筆者以時間線為軸繪制了撒帳研究著作數(shù)量圖(圖1)，根據(jù)不同階段的研究內(nèi)容繪制了撒帳研究方向及特點圖(圖2)。從年代發(fā)文數(shù)量看，撒帳的研究進(jìn)程并不是一帆風(fēng)順，社會因素對撒帳的研究進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

圖1 1915年—2020年撒帳論文發(fā)表數(shù)量圖

圖 2 1915年—2020年撒帳研究方向及特點圖

第一階段，撒帳研究的發(fā)展期。學(xué)者專家致力于對撒帳風(fēng)俗的介紹和撒帳歌詞的收集工作，此時期的研究內(nèi)容旨在說明撒帳風(fēng)俗起源問題。撒帳文化的研究發(fā)端與民俗學(xué)的興起有著密切的聯(lián)系。二十世紀(jì)初期，我國文化新舊交替，思潮碰撞，引發(fā)了民俗學(xué)浪潮。1918年，劉半農(nóng)等人在北京大學(xué)率先發(fā)起征集歌謠運動。1920年北京大學(xué)成立“歌謠研究會”。1922年，北京大學(xué)創(chuàng)辦的《歌謠》周刊正式拉開了我國民俗文化研究的序幕。1928年，中山大學(xué)成立了“民俗學(xué)會”，出版民俗學(xué)期刊和叢書，民俗學(xué)研究的影響力開始不斷提升，引發(fā)了更多學(xué)者對民俗研究的重視，撒帳文化自然也成為了學(xué)者關(guān)注對象。最先進(jìn)入群眾視野的是1915項翔發(fā)表于《小說?！返摹度鰩ゅX》，此文向民眾介紹了撒帳錢的樣式。繼而，抱一在《余興》雜志發(fā)表了《筆記：蘧廬雜記：撒帳起原》(1917)，此文從文學(xué)典籍中考察了撒帳的起源問題。從此，一批優(yōu)秀的學(xué)者也相繼出現(xiàn)，有顧頡剛、吳曉玲、葉德均等，他們開始對撒帳歌進(jìn)行收集與整理。

第二階段，撒帳研究的停滯期。1943年至1982年，尚無撒帳相關(guān)成果發(fā)表。不僅如此，從整個民俗學(xué)研究范疇來看，民俗研究也步入到了停滯時期。正如鐘敬文在《民俗學(xué)概論》提及民俗學(xué)的發(fā)展進(jìn)程：“總的來看，在本世紀(jì)里，這門新生學(xué)科的腳步是前進(jìn)的，他沒有完全的停滯或后退——除了在文化大革命那段特殊的時期里。”[1]

第三階段，撒帳研究的繁榮期。隨著“四人幫”的倒臺，傳統(tǒng)文化在學(xué)術(shù)上也有了出頭之日。撒帳研究從多年的止步中繼續(xù)前行。1983年至今，撒帳研究碩果累累。研究者結(jié)合人文文化和精英文化對撒帳進(jìn)行深入挖掘，從撒帳風(fēng)俗與當(dāng)?shù)匚幕慕豢?、撒帳歌的音樂功能、撒帳歌的文學(xué)性等幾個角度去剖析撒帳文化，極大拓展了撒帳的研究領(lǐng)域。

1978年十一屆三中全會的召開，民俗學(xué)機(jī)構(gòu)的成立，標(biāo)志著我國民俗學(xué)研究進(jìn)入到了新的發(fā)展階段，文化建設(shè)呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力。在政府領(lǐng)導(dǎo)的支持下，社會開始認(rèn)識到了民俗學(xué)與廣大人民生活的密切關(guān)系。在這種良好的環(huán)境中，民俗學(xué)進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的新時期。同年我國成立了多家民俗學(xué)組織和機(jī)構(gòu)。1983年建立了全國性的民俗學(xué)會，1980年上海復(fù)旦大學(xué)成立了民俗學(xué)社。各省各市也成立了地方性的民俗學(xué)會，媒體雜志也開辟了民俗學(xué)的專欄。在這種民俗文化熱潮的影響下，撒帳文化再次成為學(xué)者關(guān)注的內(nèi)容。自2011年，不少碩博生從文學(xué)的角度去研究撒帳文化，其中約有博士論文4篇，碩士論文22篇，足見撒帳文化的獨特魅力。

撒帳研究不再局限于民俗資料收集與傳播，而是擴(kuò)展到撒帳文化與小說、戲曲、錢幣、音樂、各地民俗的方方面面。筆者將涉及到撒帳研究的相關(guān)主題歸為文學(xué)研究、民間文學(xué)研究、民俗研究、錢幣研究這四類。其一，文學(xué)研究中《金瓶梅》《紅樓夢》《醒世姻緣傳》《白兔記》《高文舉》等作品涉及到撒帳的內(nèi)容引起研究者的關(guān)注。其二，民間歌謠和敦煌文書等多涉及到撒帳歌(文)的內(nèi)容。其三，民俗研究中的民俗文化、民俗事象、婚禮儀式、傳統(tǒng)婚喪習(xí)俗涉及到撒帳形式和撒帳的意象。其四，錢幣研究中的壓勝錢和花錢的研究與撒帳錢的研究具有一定的相關(guān)性。

2 重點話題研究及其成績

撒帳風(fēng)俗的形成是一個復(fù)雜的問題。近百年來，學(xué)者專家致力于解決撒帳的起源問題、撒帳的程式研究、撒帳的文學(xué)研究這三大問題，均取得了良好的成績。

2.1 撒帳的起源

我國的撒帳起源主要分為兩種。一種是起源于漢武帝迎娶李夫人的婚禮儀式，從而流行于民間婚禮。另一種是源于古代驅(qū)儺儀式，為了滿足人們的迷信心理。

第一，漢武帝起源說。學(xué)者抱一的《筆記：蘧廬雜記：撒帳起原》(1917)最早提出撒帳起源始于《事物紀(jì)原》所載漢武帝娶李夫人之事。認(rèn)同此說法的有管規(guī)，他在《鐵報》中發(fā)表的文章《舊式婚禮中的撒帳歌》，不僅向大眾詳述了撒帳儀式自西漢的起源到清朝之間撒帳習(xí)俗的流變，而且還引述江南地區(qū)與貴陽地區(qū)的撒帳風(fēng)俗面貌。隨之撒帳文化逐漸被學(xué)者關(guān)注，人們開始更加深入地去文獻(xiàn)典籍中挖掘撒帳文化的起源，目前漢武帝娶親仍舊是典籍中可查的最早的撒帳源頭。

撒帳起源問題牽扯出“撒豆谷”和“撒帳”之辨。天行發(fā)表的《撒帳歌》(1927)提及清代趙翼的《陔余叢考》綴引《新知錄》撒帳源于 “京房嫁女”，趙翼否定此說法認(rèn)為撒帳仍然源于漢武帝。天行認(rèn)為《新知錄》把撒豆谷起源與撒帳起源混為一談。劉桂秋的《古代婚俗—“撒帳”和“撒豆谷”》(1998)對“撒帳”和“撒豆”進(jìn)行考證辨析，他認(rèn)為撒帳起源于西漢時期漢武帝迎娶李夫人。撒豆谷起源于宋代高承《事物紀(jì)原》“撒豆谷”之說?？梢娙鰩x式的目的在于求子,儀式通常發(fā)生在新婚夫婦進(jìn)入洞房的時候，有專門的人拋灑棗子花生之類具有吉祥意義的谷物，并且吟唱撒帳歌。而撒豆谷更傾向于驅(qū)邪，通常是新娘進(jìn)入新郎家大門之前拋灑豆子、小麥等具有驅(qū)邪作用的谷物。

第二，古代求子說。部分學(xué)者認(rèn)為撒帳儀式并非是由某位的帝王的創(chuàng)造而應(yīng)該是起源于我國的古代求子儀式。最先認(rèn)為撒帳儀式起源于古代遺風(fēng)的是黃華節(jié)，他在《東方雜志》上發(fā)表的《婦女與家庭欄:撒帳》(1933)首次引用京房嫁女之說，指出撒帳的婚禮習(xí)俗并不是君王的產(chǎn)物，而是太古時代遺留下來的風(fēng)俗，產(chǎn)生的原因則是因為古代民眾的迷信心理。近半個世紀(jì)之后，康弘的《撒帳婚俗述略》(1994)認(rèn)為撒帳儀式是封建婚姻意識和宗教迷信思想的產(chǎn)物，是古代巫術(shù)求子的一種儀式。他認(rèn)為早在西漢之前就有此風(fēng)俗，而漢武帝這位撒帳的發(fā)明者，只是人們?yōu)榱死^承和傳播所找到的一個文明載物。

民俗儀式來源于對生活的提煉，反映了人們對美好生活的渴求。撒帳儀式并不是中國獨有，類似撒帳的儀式也存在于其他國家。加非的《撒帳的遺風(fēng)》(1936)描述了法國、英國同樣也有婚禮上撒五谷的婚禮習(xí)俗。日本婚禮有“撒豆唱福?！盵2]羅馬有撒米的婚俗。在美國婚禮撒米是“米是生子結(jié)實的象征?！盵3]由此推斷，撒帳文化具有全球性。筆者認(rèn)為撒帳起源的分歧在于是否有明確的典籍記錄。引經(jīng)據(jù)古有章可依固然重要，但是“說有易，說無難。”撒帳儀式反映了濃厚的求子觀念，然先秦已有《樛木》《螽斯》祝賀新婚和祈禱多子多福的詩歌，且求子歷來是人類普遍的愿望，為此筆者更傾向于撒帳起源于古代的求子儀式。

2.2 撒帳的功能

撒帳儀式是民族心理的表現(xiàn)形式，它以鮮活的狀態(tài)存在于民間社會，是因地制宜和能動性地傳承發(fā)展的結(jié)果。在根源上，撒帳是通過人與自然之間的感應(yīng)，以達(dá)到禳除和求子的目的。

撒帳錢的壓勝思想。二十世紀(jì)撒帳研究的開篇之作是項翔的《蒼園談屑:撒帳錢等》(1915)，此文描述了作者家鄉(xiāng)撒帳錢的婚俗現(xiàn)象。撒帳錢幣也可以串在一起做成八卦式或者劍的形狀當(dāng)做一種裝飾橫放在床前。八卦是原始宗教的占卜，寶劍在古代則有驅(qū)災(zāi)辟邪鎮(zhèn)宅的作用。從中可以窺探宗教厭勝思想對婚俗的影響。周克林的《試論中國古代厭勝錢幣的產(chǎn)生與演變》(1997)認(rèn)為撒帳錢是厭勝思想與錢幣相互結(jié)合而形成的一類不能作流通貨幣的錢幣。厭勝思想是一種企圖通過咒詛巫術(shù)已達(dá)到制服人或物的巫術(shù)思想。撒帳錢幣不僅體現(xiàn)了人們的厭勝思想，在古代，撒帳錢幣還具有活躍氛圍的作用。汪圣鐸《喜慶撒錢助興縱橫說》(2017)闡釋了撒錢的娛樂功能，并且撒錢助興可以追溯到歲李百藥《北齊書》卷三一《王昕傳》。

撒果子的求子祈愿。撒帳按照方位拋灑果實，具有表演成分，是人們生活實踐融入審美范疇的呈現(xiàn)，是人們相信萬物有靈的一種生活表現(xiàn)，屬于生產(chǎn)生活的自然延伸。撒果子通常是指婚禮中拋灑五谷、雜糧、糖果等物的統(tǒng)稱。袁洪銘《撒帳補(bǔ)述》(1935)介紹了撒帳名稱的差異性，撒帳在廣東被稱之為“鋪床”“撒果子”；福州撒果子的歌被稱之為五子歌(紅棗、落花生、榛子、瓜子、桂圓)，取其諧音“早生貴子”。他認(rèn)為撒帳的目的是為了“祝多男”和“祈求婚姻幸福”。管規(guī)《舊式婚禮中的撒帳》(1936)介紹了江南各地的撒帳程式中時間的差異性所表現(xiàn)出來的不同形式，然其目的仍是為了“祝多男”。“傳統(tǒng)表演藝術(shù)與宗教信仰、目的民俗文化息息相關(guān)，且相伴而生、互育共存，共同構(gòu)成獨特的人文生態(tài)景觀?！盵4]各地域的人文風(fēng)俗對撒帳文化也有一定的影響。揚州的鮮花盛名，撒帳則是撒四時鮮花，唱《撒鮮花》：“公婆撒的春萱花，兄弟撒的海棠花，妯娌撒的和合花，夫妻撒的合歡花。新郎新娘心里開了花，花開盼的早結(jié)果，恭喜明年養(yǎng)個大頭大臉的胖娃娃?！盵5]浙江桐鄉(xiāng)以養(yǎng)蠶著名，他們在舉行婚禮時撒蠶花銅細(xì)，唱《撒蠶花》：“今年要交蠶花運、蠶花茂盛四分?！盵6]還有一些地區(qū)撒女貞的葉子，祝福新人擁有堅貞的愛情。山東沂水農(nóng)村撒帳更是獨具特色，“新娘進(jìn)洞房后，脫去外面的紅棉襖時，將紅棗、花生、栗子、錢幣從懷中抖落出來，滾得滿床都是，象征著新娘子為夫家?guī)砹藷o盡的錢財和興旺的人丁。”[7]撒帳的地域性不僅表現(xiàn)在撒帳物品的差異，還表現(xiàn)在拋灑人身份的不同。尹人的《坐撒帳：祁門婚禮志趣》(1943)介紹了安徽祁門縣的撒帳之人是親朋好友。安徽碭山地區(qū)是表兄撒帳，當(dāng)?shù)亓鱾鳌氨砀缛鰩?，越撒越旺?！盵8]民俗藝術(shù)離不開孕育它的特定的生存土壤，撒帳儀式是地域文化和人類心理規(guī)則的產(chǎn)物。

因創(chuàng)作群體的不同，撒帳歌呈現(xiàn)出民俗性和文學(xué)性。在民間婚俗儀式上，撒帳歌通常被全福婦人所吟唱。撒帳歌本身是一種口傳或者即興發(fā)揮的吉利語言，可視為一種民俗語言現(xiàn)象。在小說戲曲作品中，撒帳歌以文字的形式出現(xiàn)在文學(xué)作品中。這種吸收民間習(xí)俗經(jīng)文人創(chuàng)作改編在創(chuàng)作的撒帳歌更具有藝術(shù)性。在功用方面，民間儀式撒帳歌以祝福和活躍氛圍為主。文學(xué)作品中撒帳歌則是為了更好的塑造人物形象和促進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展。

撒帳歌的民俗性。撒帳歌是人們精神信仰和地方人文景觀結(jié)合的產(chǎn)物，具有教育功用、語言價值、音樂價值。黃瑋的《莆田西園村婚俗用語研究》(2009)通過分析婚俗用語揭示了撒帳歌的民俗現(xiàn)象與語言結(jié)合的特點?？岛朐谄湔撐摹逗幽系娜鰩せ樗住?1994)談到了社會意識對撒帳祝詞的影響。江巧珍和孫承平的論文《歙縣南鄉(xiāng)婚嫁撒帳歌》(2004)談到歙縣地區(qū)撒帳歌中雙關(guān)用語是徽州性啟蒙教育的一種重要的方式。史一豐從音樂表演的功能對撒帳儀式展開研究，他的《徽州民間婚嫁儀式音聲功能探究》(2016)分析徽州婚嫁儀式歌謠的形式背后蘊含的“通禮名俗、尋音就度、樂以發(fā)和”的三個人文特征，展現(xiàn)了地方音樂與人文特征的融合的地域特性。

撒帳歌的雅化及其文學(xué)性生成。大量的民間婚嫁用語和婚嫁習(xí)俗成為了小說、戲曲創(chuàng)作和舞臺表演的藝術(shù)素材來源。底層文人在文學(xué)作品中所創(chuàng)作的撒帳歌具有美學(xué)價值和文學(xué)欣賞價值。高國藩的《〈紅樓夢〉中的婚俗》(1984)通過紅樓夢中的婚前婚后的儀式描寫與清代婚俗對比，發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》是對清代全套婚俗的詳細(xì)描寫與繼承。他對比唐代伯三二八四殘缺書儀及伯三三五○《下女夫詞》兩件敦煌文書與宋代撒帳文發(fā)現(xiàn)唐代的儀式更為優(yōu)雅樸素，撒帳祝詞由禮官念，夫妻仍需再念撒帳詩。吳曉龍的《〈醒世姻緣傳〉與明代世俗生活》(2006)通過對唐代、宋末元初、明時代的撒帳文書和話本小說中撒帳文的比較分析，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中撒帳文(詩)語言的變化，唐代的撒帳詞較為文雅，宋末元初的撒帳歌中增添了大量戲謔性的辭句，明代的撒帳詞內(nèi)容逐漸色情化和粗俗化。由此可見市民生活習(xí)俗對于小說話本的發(fā)展具有促進(jìn)作用。張慕華《論中國古代民俗文體中的方位詩》(2010)通過對吟唱撒帳歌時的拋灑動作研究，他認(rèn)為按照方位拋灑物品的動作，是古代驅(qū)儺、厭禳之法，與我國的占卜巫術(shù)、五行陰陽密不可分。撒帳詩具有豐富的文學(xué)審美價值，在文學(xué)作品中方位詩也由初始的趨吉避兇向抒情自娛的文學(xué)功能回歸，進(jìn)而成為了文人寄托美好生活，抒發(fā)理想抱負(fù)和展示自我性情的文學(xué)手段。

通過對撒帳歌的整理，從形式上看，撒帳歌分為方位撒、數(shù)字撒、季節(jié)撒等多種形式。從內(nèi)容上看，撒帳歌有長有短，有雅有俗。民間婚禮吟唱撒帳歌以一到十的數(shù)字撒為主，語言淳樸，強(qiáng)調(diào)五男二女的生子模式。文學(xué)作品中的撒帳歌多采用方位撒，綴七言詩，常用比喻、隱喻、押韻等、手法描寫閨房之樂。撒帳歌的民俗性和文學(xué)性共同構(gòu)成人生追求的三大主題：后代香火旺盛、夫妻和睦、兒孫名爵并顯。

3 存在問題及開拓空間

百年撒帳研究是逐漸深入的過程，經(jīng)各代學(xué)者的辛苦耕耘，撒帳研究成果豐碩，但撒帳研究仍存在文獻(xiàn)史料不足，研究層次不深入的問題。因此我們應(yīng)下力氣擴(kuò)大撒帳文獻(xiàn)史料的搜集范圍，完善海內(nèi)外撒帳資料的搜集與整理。關(guān)注民間文書和地方志中撒帳歌原件，更深入的研究撒帳的記述形式和內(nèi)容。應(yīng)重視多學(xué)科理論和方法相結(jié)合，以撒帳研究為切入點推動我國民俗文化的發(fā)展。

3.1 撒帳唱詞民間搜集資料的嚴(yán)重不足

撒帳歌的傳播者多為親族里的全福人，其次是利市人和私塾先生。撒帳歌的傳播方式主要是口頭流傳。撒帳唱詞在宗族里的傳唱者是兒女雙全、椿萱健在、生活美滿的婦人所吟唱。傳承的方式是妯娌之間的代代口傳。二十世紀(jì)之前，古人崇尚“女子無才便是德”，直到二世紀(jì)中后期的女性開始普遍識字念書。對于古老的民間撒帳唱詞，普遍存在于二十世紀(jì)60年代之前的那些女性的記憶中。隨著時間的推移，這些保存在記憶中的撒帳唱詞逐漸被遺忘，同時也加大了民間撒帳唱詞搜集與整理工作的難度。并且隨著老一代說唱撒帳詞的傳承人相繼離世，青年一代接續(xù)不上，傳承千年的撒帳文化鏈條出現(xiàn)斷層。

3.2 撒帳“性”文化的普遍性與特殊性

撒帳“性”文化的特殊性與普遍性問題有待深化。一是與同類文本的普遍性與特殊性問題。二是地域普遍性與地域特殊性問題。一方面，筆者認(rèn)為撒帳歌的性文化具有特殊性，撒帳歌更偏向于對新人的祝福，反映了人們求子以及對美好生活的向往。雖然婚禮歌謠多含有色情露骨的信息，但是不能夠以偏概全，我們應(yīng)該把撒帳歌看做特例。我國的婚嫁還包括哭嫁歌、撒帳歌、送房歌、鬧房歌等多種歌謠，其中送房歌和鬧房歌是婚禮娛樂性的環(huán)節(jié)。根據(jù)《喜歌札記》描述泗陽送房是撒帳完后，送房人唱《戳窗戶》：“二戳紅羅帳，里面百花放，夫妻龍戲水，花開分外香?！盵1]176，還有《送房書》鬧說小叔的說法?！盎槎Y當(dāng)日，各地多以小叔、公公為謔笑對象，此處雖曰‘鬧說小叔’，實則小叔鬧說，即小叔鬧說，即小叔親自上陣，調(diào)笑新娘?！盵1]179“鬧房歌”是婚禮宴會后一種十分隆重的儀式，同時也是較為粗鄙，引起過非議與抵制?！棒[新房”，也稱“鬧新娘”，就是親朋相邀入新房中戲弄新人，花樣多段。可以說，這是就是婚禮儀式中，最有情趣的一種儀式?！莆横绲茸摹度簳我芬龞|漢仲長統(tǒng)的話：‘今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒醴以趣(趨)情欲，宣淫秩于廣眾之中，顯陰私于族親之間，巫風(fēng)鬼俗，生淫長奸，莫此之甚，不可不斷者也?！盵9]如此則《趣致鬧房歌》：“喜破瓜，帳里芙蓉耍?！闲缕?，含笑逢喜事。半夜合歡同對舞，芙蓉帳里味更滋?！盵10]也充滿了對新人的調(diào)侃之感。只有深入同類比較，才能進(jìn)一步深入對撒帳特質(zhì)的認(rèn)識。

另一方面，撒帳歌的性文化在地域上具有普遍性，不能把地方經(jīng)驗過分夸大。例如江巧珍、孫成平的《歙縣南鄉(xiāng)婚嫁撒帳歌》認(rèn)為“徽州明清時期民間盛行早婚，所謂‘十三爹，十四娘’大多數(shù)男子在外經(jīng)商、三五年才回鄉(xiāng)一趟也促使早婚的習(xí)俗進(jìn)一步擴(kuò)大?！鰩じ琛杏写罅康男噪[喻和性雙關(guān)語用來給新人進(jìn)行性啟蒙教育?！盵10]筆者認(rèn)為以徽州明清早婚現(xiàn)象來論述撒帳歌的性教育功能是不成立的。首先早婚并不是徽州明清時期特有現(xiàn)象，早婚是古代一種普遍的社會現(xiàn)象，北魏、唐宋以后鼓勵實行早婚政策，“男十五，女年十三，得嫁娶。”[12]其次，撒帳的性隱喻文化較為普遍。劉士林在《〈邶風(fēng)·新臺〉新論》(1997)的文章中提到過陶富海先生在晉南民俗調(diào)查有關(guān)婚姻民俗鬧洞房這一儀式，陶富海先生通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的婚儀儀式歌謠既露骨又充滿色情。劉先生還提及古羅馬時期的婚俗和英國的婚俗都存在較為低俗的一面。趙國華的《生殖崇拜文化論》[13]一書中認(rèn)為撒帳歌隱喻著兩性關(guān)系。由此可見關(guān)于撒帳歌性隱喻功能不僅是歙縣地區(qū)的特色，也可以說兩性關(guān)系在全球婚姻歌謠中具有共同性。所以，歙縣撒帳歌不會因為徽商文化所導(dǎo)致的早婚現(xiàn)象而生成性教育功能，相反，只會因撒帳歌本身具有的性文化的普遍性特點而衍生出性教育功能。

3.3 撒帳文化的拓展空間

撒帳歌的內(nèi)容、意象等文學(xué)性的問題尚存研究空間。需關(guān)注民間文書和地方志中撒帳歌原件，更深入的研究撒帳的記述形式和內(nèi)容。明代朱明作品李昌祺《剪燈余話·洞天花燭記》：“撒帳東，羅幃繡幕圍春風(fēng)(唐李賀詩)，紅綻櫻桃含白雪(唐李商隱贈妓)，精耿耿貫當(dāng)中(唐李賀詩)?！盵14]化用了唐朝詩人李賀、李商隱等人的詩句。可見唐宋文學(xué)的發(fā)展對撒帳歌的形成有一定程度的影響?！端匏煽h志》：“撒帳南，織女牛郎配鳳鸞，良辰吉日鵲橋會，一胎生下兩兒男。撒帳北，嫣然一笑眉間色，芙蓉帳暖度春宵，嫦娥喜遇蟾宮客?！盵15]從動作拋灑方位上看，撒帳與魏晉時期的咒語巫術(shù)有相似性，可從民間風(fēng)俗、巫術(shù)儀式探究兩者之間的聯(lián)系。撒帳歌中也常出現(xiàn)嫦娥、牛郎織女等神話人物，也可從神話學(xué)角度考察撒帳起源和撒帳的文學(xué)性色彩。此外，日用類書是撒帳文獻(xiàn)的重要史料文獻(xiàn)來源。明代日用類書《新刊翰苑廣記補(bǔ)訂四民捷用學(xué)海群玉》(明武緯子.明萬歷種德堂刊本)就收錄了民間撒帳歌謠。

應(yīng)重視多學(xué)科理論和方法相結(jié)合，以撒帳研究為切入點推動我國民俗文化的進(jìn)步。首先，田野調(diào)查應(yīng)該作為研究撒帳文化的基本方法，這種調(diào)查方式不僅能夠獲得活態(tài)的民間歌詞，還能獲得不為文獻(xiàn)記載的珍貴背景文化。其次，撒帳文化意蘊深厚，它不但屬于民俗范疇，還屬于語言范疇、社會學(xué)、地理學(xué)范疇。只有這樣，才能通過吟唱者的身體動作、語言唱腔看出表演背后所蘊含的復(fù)雜的情感和其濃厚的文化內(nèi)涵。再次，撒帳歌涵蓋了當(dāng)?shù)氐馁嫡Z、婚嫁服飾審美標(biāo)準(zhǔn)、人文精神等，應(yīng)該置于當(dāng)?shù)匚幕尘跋逻M(jìn)行綜合解讀。最終，以撒帳文化為切入點，實行文化語境還原，打通學(xué)科視野，共同促進(jìn)我國的文化發(fā)展，提高文化自信。

近年來，隨著城市化的加速和西方婚俗的沖擊，中式婚禮中的撒帳環(huán)節(jié)已被簡化，充滿詩意與娛樂氛圍的撒帳文化逐漸沒落，吟唱撒帳祝詞的藝人更是無用武之地，依托于婚禮儀式的撒帳表演失去了展演的機(jī)會和文化土壤，進(jìn)一步導(dǎo)致撒帳藝術(shù)走向衰亡。因此，要通過研究促進(jìn)保護(hù)，通過保護(hù)促進(jìn)研究，就要樹立正確的保護(hù)理念，加強(qiáng)對民族文化的宣傳，營造適宜的活態(tài)環(huán)境，創(chuàng)新增強(qiáng)其生命力。