李軍紅，侯傳勇

(山東財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟南 200014)

城市歷史文化街區(qū)作為“過去的遺留物”的聚合空間，蘊含著城市的文化基因，延續(xù)著城市的歷史記憶，是塑造城市氣質(zhì)的空間載體，也是城市文化經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力量。目前，在對歷史文化街區(qū)保護與利用的研究方面，歷史文化學(xué)者和建筑規(guī)劃學(xué)者們已經(jīng)取得許多研究成果。但是，這些研究大多集中在保護更新理論、空間風貌整治、保護規(guī)劃完善等方面，在如何賦予歷史文化街區(qū)新的生命力與活力、成為城市價值創(chuàng)造的重要組成等問題，則關(guān)注不夠。芝加哥學(xué)派的場景理論通過對后工業(yè)時代城市發(fā)展動力的研究為城市歷史文化街區(qū)的發(fā)展提供了可資借鑒的新思路。

一、城市歷史文化街區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀檢視

從1986年《關(guān)于請示公布第二批國家歷史文化名城名單》中提出對于特色街區(qū)進行保護，到2015年住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局公布第一批中國歷史文化街區(qū)，我國的歷史文化街區(qū)隨著相關(guān)政策法規(guī)的完善逐步成為文化遺產(chǎn)保護體系中的重要一環(huán)。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，歷史文化街區(qū)保護更新的重點已從單純的對建筑遺產(chǎn)單體及群落的原真性復(fù)原轉(zhuǎn)向街區(qū)的整體性保護利用，已經(jīng)由核查規(guī)劃、修繕保護轉(zhuǎn)向提升街區(qū)內(nèi)涵、打造核心競爭力等深層領(lǐng)域，眾多的歷史文化街區(qū)如成都寬窄巷子、福州三坊七巷、北京南鑼鼓巷等在這個過程中獲得了重生，成為當?shù)氐某鞘袝蛷d，并作為重要的旅游資源為城市帶來了顯著的經(jīng)濟和社會效益。但歷史文化街區(qū)在發(fā)展的同時也暴露出一些亟待解決的問題。

一是歷史文化街區(qū)原真性遭到破壞。一方面由于歷史街區(qū)擁有較好的區(qū)位而成為地產(chǎn)商爭奪的黃金地段，盲目拆除了大量歷史建筑，存在著大拆大建、拆真建假的現(xiàn)象，在建筑的修繕過程中只追求對外形的簡單模仿，抹去了歷史的痕跡。另一方面表現(xiàn)在對街區(qū)的歷史和文化缺乏全面準確的認知，未能深入挖掘其文化內(nèi)涵，僅是對街區(qū)歷史的簡單羅列展示，街區(qū)歷史人文風貌沒有全方位呈現(xiàn)，也導(dǎo)致歷史街區(qū)在定位上不明確，呈現(xiàn)同質(zhì)化。

二是歷史文化街區(qū)社會生活演進的斷裂。歷史文化街區(qū)是當?shù)厣顖鼍昂蜕罘绞降幕顟B(tài)展示場所，而這種生活場景和生活方式多依靠原住民的衣食住行傳遞出來。一些街區(qū)在保護開發(fā)過程中忽略了對原住民及其生活方式的保護，采用大規(guī)模騰退的措施導(dǎo)致原住民被迫遷移出街區(qū)。街區(qū)原有的社會生活條件和社會空間結(jié)構(gòu)被消解，有序的社會生活演進被打斷，變得冷冰冰的，喪失了煙火氣，同時喪失了時間所積淀下來的溫厚感。

三是歷史文化街區(qū)商業(yè)與文化的失衡。一方面因地理位置及文化資源的優(yōu)勢吸引了眾多商戶的進駐，帶來過度的商業(yè)化，且街區(qū)餐飲、零售業(yè)占比過高，商業(yè)內(nèi)容毫無特色，掩蓋了街區(qū)的歷史風貌與文化內(nèi)涵。另一方面許多現(xiàn)代化的商業(yè)品牌擠占了一些“老字號”的發(fā)展空間，這些現(xiàn)代化的品牌與歷史文化街區(qū)的古香古色氛圍格格不入。這種失衡不僅限制了消費者的體驗，而且導(dǎo)致了街區(qū)對創(chuàng)意人才缺乏吸引力。

二、場景理論與歷史文化街區(qū)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性分析

基于以上問題，歷史文化街區(qū)的發(fā)展需要一種新的理論作為實踐的指引。芝加哥學(xué)派的特里·N·克拉克提出的場景理論，作為基于消費視角的解決后工業(yè)時代城市發(fā)展動力的一種新的范式和理論分析，為歷史文化街區(qū)與城市的融合發(fā)展提供了有力工具?！皥鼍啊痹从谟⑽摹癝cenes”，原義是指電影中對白、道具、音樂、服裝等元素所傳遞出的信息，芝加哥學(xué)派借用此概念延展為都市娛樂休閑設(shè)施和各種市民組織的不同組合。這些組合不僅具有物質(zhì)性的功能，同時也指向特定的生活方式，并蘊涵著精神性的價值觀念。[1]而正是由這些組合所聯(lián)結(jié)的生活方式及其深層的價值觀念吸引著不同的人群前來進行文化消費與文化實踐，從而促進區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展。

首先，場景理論提供了考量歷史文化街區(qū)的新視角。場景理論的核心是從文化消費的視角出發(fā)重新審視城市空間，建構(gòu)起以消費為基礎(chǔ)，以生活娛樂設(shè)施為載體的新的城市發(fā)展動力的學(xué)術(shù)體系和話語。該理論秉持“城市文化支撐著城市發(fā)展”的理念，認為場景是一個地方的整體文化風格或美學(xué)特征，可以通過文化場景的塑造來刺激文化消費。歷史文化街區(qū)作為城市的記憶空間，蘊含著豐富的文化符號，天然的成為集物質(zhì)與意義消費于一體的場域。歷史文化街區(qū)不僅是一個公共空間，也是文化的消費場所；既是保護的實體，也是可以產(chǎn)生經(jīng)濟產(chǎn)出的實體。有別于傳統(tǒng)的歷史文化街區(qū)發(fā)展模式，場景理論從文化消費的視角為歷史文化街區(qū)的活化提供了新的思路，有助于解決歷史文化街區(qū)如何在有限的時空界域內(nèi)激發(fā)文化消費體驗，調(diào)和街區(qū)文脈傳承和現(xiàn)代商業(yè)業(yè)態(tài)之間的矛盾。

其次，場景理論為歷史文化街區(qū)發(fā)展提供了整體思維觀。場景理論以整體性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性思維看待城市設(shè)施的組合及設(shè)施與其它要素的緊密關(guān)系，認為后工業(yè)社會里，城市生活文化設(shè)施并非孤立存在的，依托特定社區(qū)，與文化實踐活動相配合，通過多樣化人群的互動，就能最大限度地實現(xiàn)其價值。歷史文化街區(qū)是由街區(qū)空間內(nèi)不同要素共同構(gòu)成的一個體現(xiàn)意義和價值的整體，不單是歷史建筑、文物古跡、名人軼事，原住民生活方式、民俗文化活動、創(chuàng)意階層及公共文化空間等都是歷史文化街區(qū)的重要組成部分，它們互動交織、集合共生，共同塑造傳達文化價值觀念。以全局觀和整體觀考察歷史文化街區(qū)的發(fā)展，使街區(qū)的各類設(shè)施與人群、活動有機組合、生態(tài)發(fā)展，可以推進歷史街區(qū)的轉(zhuǎn)型升級。

最后，場景理論為歷史文化街區(qū)發(fā)展提供了路徑選擇。場景理論試圖把抽象的、充滿學(xué)術(shù)意味的文化議題拆解為可被大眾所感知以及可量化操作的場景，提出了構(gòu)建場景的五大要素：鄰里 (Neighborhood)，社區(qū)；物質(zhì)結(jié)構(gòu)(Physical structures)，城市基礎(chǔ)設(shè)施；多樣性人群，比如種族、階級、性別和教育情況等(Persons，Labeled by race，Class，Gender，Education，etc.)；前三個元素以及活動的組合(The specific combinations of these and activities)；場景中所孕育的價值(Legitimacy, Theatricality and Authenticity)。對價值觀的三個主維度“真實性”“戲劇性”與“合法性”，進一步細化為“理性”“傳統(tǒng)主義”“親善”“時尚”等十五個次維度，使得抽象的價值觀也可以賦值量化。[2](P51)從以上五要素出發(fā)構(gòu)建文化場景，為歷史文化街區(qū)的保護與更新提供了新的方法，為評估歷史文化街區(qū)發(fā)展質(zhì)量提供了衡量工具。

三、場景理論下芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)發(fā)展調(diào)查分析

芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)位于濟南古城區(qū)的核心地帶，是濟南現(xiàn)存的保留最完整、面積最大的傳統(tǒng)特色街區(qū)，是山東省省級歷史文化街區(qū)。街區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)街巷空間基本保留完好，傳統(tǒng)功能格局清晰，名泉水體集中分布，建筑遺產(chǎn)豐富，具有深厚的歷史人文積淀。其核心保護范圍南至芙蓉巷，北至大明湖路南側(cè)邊界，東至珍池街，西臨貢院墻根街，主要包括府學(xué)文廟、芙蓉街兩側(cè)、金菊巷兩側(cè)、王府池子周邊及后宰門街南側(cè)，面積8. 5公頃。[3]基本保留了老濟南“家家垂柳、戶戶泉水”的文化風貌和“街因泉走、水街共生”的空間格局，是體現(xiàn)濟南歷史文化的窗口與名片。

我們以場景理論為基礎(chǔ)，從場景理論所構(gòu)建的社區(qū)、城市基礎(chǔ)設(shè)施、多樣性人群、前三個元素以及活動的組合、場景中所孕育的價值五個要素出發(fā)，通過對網(wǎng)絡(luò)文本資料的搜集配合實地調(diào)研、訪談獲得的相應(yīng)數(shù)據(jù)，分析芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)所構(gòu)筑的場景以及場景所體現(xiàn)出來的濟南的城市精神氣質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文本資料收集的時間是2019年4-11月，實地調(diào)研與訪談主要集中在2019年9-11月。首先，搜集大眾點評、美團、螞蜂窩網(wǎng)、攜程網(wǎng)等旅游網(wǎng)絡(luò)平臺關(guān)于芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)的點評、圖片，整理搜集到約6萬余字的文字資料，用于分析游客感知到的芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)所構(gòu)建的場景是否突出了“濟南味道”。其次，對于芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)進行實地調(diào)研，主要是對街區(qū)的空間布局、古建筑的分布及特點、泉水及水系、社區(qū)居民、業(yè)態(tài)、舉辦的特色活動進行觀察，并通過訪談方式獲得游客及原住民對于街區(qū)場景所傳遞的城市文化的感受。最后，在對網(wǎng)絡(luò)文本和訪談的錄音、文字記錄歸納整理基礎(chǔ)上，利用ROST CM6軟件對歸納整理出的文本資料進行詞頻分析，根據(jù)詞匯出現(xiàn)頻數(shù)的高低篩選出前 50 個與研究主題相關(guān)的高頻詞，以場景理論的五個要素作為感知維度對高頻詞進行重新歸類(見下表)，考察芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)的場景構(gòu)建及效果。

(一)社區(qū)：見人見物見生活

場景理論認為，社區(qū)是民間文化、友情、大家庭、相互理解、溫暖、親密和羈絆的世界，是通過鄰里關(guān)系所展現(xiàn)出來的街區(qū)的包容度與和諧性，是評價一個區(qū)域所構(gòu)建的場景所表達出來的氛圍、價值觀的主要因素。[4](P216)社區(qū)彰顯的是一種生活情趣與生活方式，每個社區(qū)都有其自身的性格。芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)的社區(qū)在空間上以北方的胡同街巷為主架，在交往方式上保持了部分熟人社會面對面的交流；街頭巷尾隨處可見與泉水息息相關(guān)的生活印痕，留存了原生態(tài)的“家家泉水、戶戶垂柳”的生活氣息。

從芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)的高頻詞看，“芙蓉街”“百花洲”等顯示整個街區(qū)的社區(qū)在空間上呈現(xiàn)一種聚合形態(tài)，即該歷史街區(qū)是由芙蓉街、百花洲、曲水亭街等獨立的社區(qū)空間聚合而成的，既獨立又相互勾連。芙蓉街被視為美食的聚集地，所呈現(xiàn)出來的社區(qū)鄰里關(guān)系更多的表現(xiàn)為商業(yè)性的競合關(guān)系，但這種競合關(guān)系也在被古香古色的建筑以及日光傾城(DIY銀飾店)、陶笛樂坊、時光郵局(明信片小店)、良緣(掛飾小店)等手工藝或者文藝色彩濃厚的商鋪沖淡；“百花洲”則表現(xiàn)為一種文化的公共空間，一洲清雅一洲詩，更多的展現(xiàn)為游客、當?shù)鼐用?、公益組織之間的友好互動；“曲水亭街”等街區(qū)則因原住民的存在更為完整的保留了老濟南的生活風貌，淘米濯衣，枕泉而居。同時與大明湖、趵突泉等泉水文化意象勾連互補，共同表達著“泉城”特色。

同時，社區(qū)的性格是由其組織方式和非正式交流而產(chǎn)生的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所決定的?！昂薄芭R泉”等高頻詞顯示了該社區(qū)的具體的組織形式，即以典型的北方四合院為基本組織形式，以“胡同”為統(tǒng)合，形成了一戶一院，數(shù)戶一街巷的家庭院落、街巷胡同、社區(qū)的鄰里組織關(guān)系，具有典型的北方鄰里關(guān)系的特點，同時院落又大都臨泉而建，鄰里因打水、洗衣、淘米聚集在泉水周邊，加強了鄰里之間的非正式交流的機會，泉水成為鄰里之間連接的重要紐帶。而“人情味”“和諧”等高頻詞的存在則顯示了芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)鄰里關(guān)系尚未受到過度商業(yè)化的沖擊，依舊保留了煙火氣息。整個街區(qū)浸潤在平和、安靜、慢節(jié)奏的氛圍中。大多數(shù)游客癡迷于街因泉走、步移景異的鄰里間的布局方式，并將其作為一次尋幽探秘發(fā)現(xiàn)驚喜的體驗之旅。

調(diào)查文本分析的前50個高頻詞

(二)基礎(chǔ)設(shè)施：有溫度的文化記憶空間

場景理論認為，基礎(chǔ)設(shè)施是促進城市文化消費的載體，其不同的組合體現(xiàn)著不同的價值觀，吸引著不同的人群生活工作，是場景及其展現(xiàn)出的價值觀的附著物。芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，由泉水群落、院落民居、歷史建筑、各類商鋪等組成，共同創(chuàng)造出泉城獨特的場景。

從“王府池子”“老巷”“青石板”“白墻青瓦”“泉群”“老宅子”等高頻詞中可以看出游客對于芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)的認識集中于豐富的泉水體系與古樸的歷史建筑帶給人們的情感共鳴。岱宗泉、騰蛟泉、濯纓泉、芙蓉泉等構(gòu)成的街巷泉池，體現(xiàn)著街因泉走、水街共生、曲折有致的空間格局與街巷走勢，南芙蓉泉、銀珠泉、平泉、玉枕泉、朱砂泉等潛藏于居民院落內(nèi)，體現(xiàn)著戶戶泉水的風貌。芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)作為老濟南的核心區(qū)域，擁有豐富的建筑遺產(chǎn)，后宰門街基督教堂、府學(xué)文廟、路大荒故居、關(guān)帝廟、田家公館等融匯于此，展現(xiàn)了中西合璧的風格。青磚灰瓦的四合院落依水而建，又具有了江南水鄉(xiāng)的韻味，展現(xiàn)了南北融通的風格，“大門影壁形式多樣，磚雕、木作都很講究，屋脊做法更靈巧獨特。民居的宅院，多中軸對稱，主次有序，功能分明，環(huán)境雅靜，形成剛毅、淳樸、柔和、秀氣的特色風格”[5](P7)。家家戶戶門上懸掛的楹聯(lián)古香古色，以描述泉水景致與生活為主要內(nèi)容，為泉水人家增色不少。

“酒吧”“書店”“博物館”等詞語則顯示出現(xiàn)代化的設(shè)施亦融合入歷史街區(qū)之內(nèi)，同時又作為公共文化空間展示著濟南市的歷史變遷，兩者共同豐富著街區(qū)內(nèi)在的含義。芙蓉街上的各種小吃店鋪，百花洲中的泉水書房、漢服店，后宰門街上的酒吧，隱藏于小巷中的燕喜堂、涌泉二號院等魯菜餐館，不經(jīng)意間給人驚艷。百花洲劇場、百花洲傳統(tǒng)工藝工作站、民俗博物館、歷下非遺博物館、泉水豆腐博物館，將傳統(tǒng)的院落與非遺、博物館結(jié)合，展示傳承濟南文化，為人們提供交流的公共空間。

豐富的泉水群落及以“泉”符號為亮點的空間成為游客首先感知到的基礎(chǔ)設(shè)施，在游覽過程中關(guān)于濟南“泉城”的印記不斷累積，衰減了現(xiàn)代化設(shè)施所塑造的現(xiàn)代性，“泉”成為構(gòu)建起關(guān)于濟南記憶的主要素材。豐富的古建筑群落避免了現(xiàn)代設(shè)施金屬質(zhì)感所帶來的冷峻感，為整個街區(qū)鍍上了暖色調(diào)。茶館、咖啡館等現(xiàn)代性設(shè)施的加入并未引起游客的反感，反而為游客提供了一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比，并在對比中深化了街區(qū)的歷史底蘊。

(三)人群：多元包容

人群為歷史文化街區(qū)的發(fā)展賦予了主體性的含義。在人與歷史文化街區(qū)的交互中，歷史文化街區(qū)被不同的人群進行重新解讀與詮釋，其意義邊界不斷的擴展，不同背景的人群也因為歷史文化街區(qū)豐厚的歷史積淀而找到共同話語，形成了連接。

芙蓉街-百花洲以包容開放的態(tài)度接納著各類人群，“手藝人”“老居民”“商販”“歌手”“文藝青年”“孩童”“攝影師”等高頻詞匯基本上囊括了街區(qū)所吸納的人群。從其頻數(shù)上看“手藝人”“老居民”“商販”三者的排序最高，也正是這三者構(gòu)成了芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)的主要人群。手藝人主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，如濟南面塑傳承人李詠梅，濟南皮影傳承人李娟、泰山剪紙傳承人趙英等，他們受街區(qū)扶持政策的吸引以工作室的形式入駐，通過濟南百花洲傳統(tǒng)工藝工作站這一傳統(tǒng)工藝體驗展示交流平臺，既為自身的技藝的傳承找到了承載空間，又豐富了街區(qū)的文化積淀。原住居民作為留存原生態(tài)“老濟南”生活方式的實踐者，最大限度的保留了濟南人的生活軌跡，展現(xiàn)著濟南人的生活情趣和精神狀態(tài)。其中一部分居民也轉(zhuǎn)化為經(jīng)營者，成為街區(qū)食宿等基礎(chǔ)服務(wù)的重要一環(huán)。而商販主要包含兩類，一類是傳統(tǒng)手工藝經(jīng)營者，以經(jīng)營濟南及山東的地方特產(chǎn)為主，其中相當一部分經(jīng)營者具有一定的創(chuàng)意能力；另一類則是現(xiàn)代性店鋪的經(jīng)營者，主營咖啡店、書店、小吃店，他們的存在為現(xiàn)代化的生活設(shè)施與生活方式接入歷史文化街區(qū)提供了切口，提高了游客體驗時的舒適性。

芙蓉街-百花洲吸引著不同的人群來此進行文化實踐與文化消費，一是吸引藝術(shù)創(chuàng)意人才入駐，一些設(shè)計人才、表演人才在街區(qū)創(chuàng)業(yè)，如創(chuàng)辦了以復(fù)原創(chuàng)新雕版印刷技藝的“漢字文化技藝空間”、以濟南文化符號為主設(shè)計開發(fā)伴手禮等文創(chuàng)產(chǎn)品的“百花藝?！钡?，形成了濟南市文創(chuàng)空間；二是多樣化的人群營造了一個集生活、藝術(shù)、休閑、交易等為一體的城市文化空間，吸引著來自全國各地及海外的游客，在對街區(qū)的真實體驗與文化消費中為濟南市的文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了顯著的經(jīng)濟價值，并通過消費體驗的分享成為濟南城市形象的有力傳播者。

(四)活動：雅俗共賞

“活動”是一個將人群、基礎(chǔ)設(shè)施、社區(qū)等元素連接起來的中介變量。歷史文化街區(qū)作為公共文化空間，需要通過活動將其由靜態(tài)的意義空間轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的共同參與構(gòu)建的空間。芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)借助于濟南豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和泉水浸潤出的靈韻，將傳統(tǒng)民俗、禮儀節(jié)慶活動和文化雅事等集于一身，體現(xiàn)著雅俗共賞、多元共生的文化風貌。

“淘米洗衣”“品茶”“閑聊”等高頻詞體現(xiàn)的是街區(qū)作為記憶空間而承載的世俗活動，是圍繞著泉水而展開的濟南原生態(tài)市井活動，展現(xiàn)的是濟南人在與泉水的共生關(guān)系中相互耦合形成的獨特的生活印記。正是這些活動的存在標識出了街區(qū)獨特的煙火氣息，為游客深度介入街區(qū)的市井生活、體味泉水滋潤著的城市脈絡(luò)提供了接口?！跋嗦暋薄胺沁z展”則體現(xiàn)了街區(qū)作為公共文化空間所承接的公共文化活動，山東傳統(tǒng)曲藝表演遍布于街區(qū)的劇場、涼亭、泉畔，各種非遺展示活動在節(jié)日里更是為街區(qū)聚集了充足的客流。

如果說，“淘米洗衣”“非遺展”展現(xiàn)的是芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)“俗”的一方面，那么府學(xué)文廟舉辦的成人禮、曲水亭街舉辦的曲水流觴等小型實景演出展現(xiàn)的則是“雅”的一面。市井生活與文人雅會同步發(fā)展，它們一個承接著山東儒家文化、禮儀之邦的底蘊，一個展現(xiàn)了泉水文化背景下的文人雅事。街區(qū)的各種活動已經(jīng)成為游客暫時性的融入當?shù)厣畹募~帶，勾連起了游客與本地人之間的交流。

(五)價值觀：真、善、美

價值觀是歷史文化街區(qū)的靈魂，具有相對穩(wěn)定性，是歷史文化街區(qū)的居民與街區(qū)內(nèi)的各種設(shè)施長期互動的產(chǎn)物，影響并制約著歷史文化街區(qū)的發(fā)展。場景理論將戲劇性、合法性和真實性當作理解“具有文化價值取向的場景”的三個維度，真實性是對社會個體身份內(nèi)涵和意義的鑒別，即對“真”的感覺；合法性體現(xiàn)了人們?yōu)槟承┥鐣嬖谒M行的對錯的判斷，即對“善”的感覺；戲劇性設(shè)計是人們看待別人以及被人看待的方式，即對“美”的認識。[6]

從真實性維度看，芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)的場景所建構(gòu)的是一種本土的真實性?！袄蠞稀薄凹壹胰?，戶戶垂柳”“泉文化”等高頻詞便是對這種本土特性的最好概括與詮釋。不論是水街共生的建筑空間布局，還是淘米濯衣的生活方式，亦或是地方曲藝表演、手工藝品，都成為構(gòu)建起關(guān)于真實濟南的主要素材，內(nèi)化為街區(qū)的符號，成為該街區(qū)最獨特的烙印和對外標識。游客以及當?shù)厝丝梢詮闹凶穼?、感悟城市過去的生活印記，體驗原汁原味的老濟南生活方式和人文風貌。

從合法性維度看，芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)的場景構(gòu)建起了傳統(tǒng)主義與自我表現(xiàn)相結(jié)合的混合價值場域。一方面，它作為老濟南的縮影，無論是對建筑物的修繕，還是原住民生活方式的留存都是對歷史風貌延續(xù)的完整性和社會生活演進連續(xù)性的反映，是對“老”字的凸顯，天然的成為孕育傳統(tǒng)主義的土壤。在這被傳統(tǒng)包圍的場域中，又有諸多的公共展示空間，為戲曲表演者、非遺傳承人、音樂歌唱人提供了展現(xiàn)機會，也為消費者拍照、分享經(jīng)歷提供了自我展現(xiàn)機會，成為網(wǎng)紅打卡地。

從戲劇性維度看，芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)以其親善性展現(xiàn)著街區(qū)“美”的一方面。正如“接地氣”“淡雅”等高頻詞所反映的，芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)具有高度的親和力。作為開放空間，沒有門票等限制，任何人任何時間都可以隨意進出。內(nèi)部空間中，許多院落亦是開放的，并不排斥人們的進入。青磚灰瓦的院落、窄窄的巷子、青石板路、百花洲里的大白鵝、咿咿呀呀的唱曲聲，一草一木，一磚一瓦，構(gòu)建起了一個舒適淡雅的慢生活場景，不知不覺融入其中。

四、基于場景理論的城市歷史文化街區(qū)發(fā)展策略

從芙蓉街-百花洲歷史文化街區(qū)的調(diào)查與分析可以看出，由社區(qū)、設(shè)施、人群與活動等集合形成的場景以及其中孕育傳達的價值觀念，構(gòu)建了街區(qū)的文化場景，吸引著多樣性人群的文化參與和文化消費，實現(xiàn)了街區(qū)復(fù)興，增強了城市魅力。歷史文化街區(qū)的文化場景發(fā)展模式，對于進一步挖掘歷史街區(qū)文化消費屬性、實現(xiàn)活態(tài)傳承、帶動城市發(fā)展具有重要意義。

(一)樹立社區(qū)理念，營造傳統(tǒng)氛圍

城市歷史文化街區(qū)肩負著傳承城市傳統(tǒng)文化、塑造城市特色的重任，在發(fā)展中要貫徹見人見物見生活的理念，將街區(qū)打造為一個留形留人留魂的社區(qū)，營造歷史文化街區(qū)特色傳統(tǒng)氛圍。首先，要全面深入挖掘分析街區(qū)文化資源，保護修復(fù)歷史文化遺存，尋找確定差異化的發(fā)展定位。同時街區(qū)獨特的發(fā)展目標和精神氣質(zhì)要與整個城市的發(fā)展規(guī)劃相協(xié)調(diào)，為城市的定位與發(fā)展提供養(yǎng)料與底蘊。其次，歷史文化街區(qū)應(yīng)當承擔起紓解城市空間中人們尋找認同與情懷的責任，通過視覺刺激、文化感知、空間體驗、歷史穿越、現(xiàn)代化消費等全方位的社區(qū)氛圍的營造，將歷史的遺留物變?yōu)榻?gòu)新的文化記憶關(guān)聯(lián)點的故事元素，讓歷史文化街區(qū)成為能夠為人們提供經(jīng)驗、情感和價值認同的公共空間。第三，復(fù)原和挖掘街區(qū)鄰里結(jié)構(gòu)和鄰里關(guān)系，增加原住居民的保有率和原有生活方式的保存度。據(jù)阮儀三先生研究，我國歷史文化街區(qū)的人口保有率應(yīng)在60%左右，基本保證歷史文化街區(qū)的社會生活結(jié)構(gòu)和方式不被破壞[7]。要改變大規(guī)模的“遷出式”“空巢式”的開發(fā)模式，可以采取用戶廉租房、經(jīng)濟適用房、貨幣補償?shù)榷喾N方式努力解決街區(qū)民眾居住和發(fā)展需求，留住原住居民。同時盡量讓那些有代表性的民間商業(yè)，如老字號、手工藝作坊等留下來，保護好當?shù)厣罘绞疆a(chǎn)生和發(fā)展的土壤，延續(xù)歷史文脈，凸顯街區(qū)特色。

(二)完善基礎(chǔ)設(shè)施，重塑空間面貌

依據(jù)場景理論，歷史文化街區(qū)發(fā)展要重視對歷史建筑的保護、修繕與更新，還要加強與完善街區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，統(tǒng)籌街區(qū)生活、生態(tài)與商業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動生活空間、公共空間、商業(yè)空間合理布局。歷史街區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施主要包括居民生活基礎(chǔ)設(shè)施、文化藝術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施和商業(yè)性基礎(chǔ)設(shè)施。對于生活基礎(chǔ)設(shè)施，要通過加快街巷、建筑、水電等硬件設(shè)施的改造，改善街區(qū)臟亂差環(huán)境，提升居民的生活質(zhì)量和幸福感。要增加展館、工作室、博物館等文化藝術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)量，為藝術(shù)家等創(chuàng)意人才提供文化藝術(shù)展示、交流、評鑒的平臺，激發(fā)創(chuàng)意人才創(chuàng)作的積極性及靈感。對于餐館、超市、咖啡館、畫廊、文創(chuàng)產(chǎn)品商店等商業(yè)性基礎(chǔ)設(shè)施，應(yīng)采取適度合理的布局原則，在不破壞街區(qū)原有的歷史文化底蘊前提下，鼓勵發(fā)展與街區(qū)特色核心資源關(guān)聯(lián)性強的商業(yè)業(yè)態(tài)，吸引游客，增添人氣。街區(qū)設(shè)施的規(guī)劃與建設(shè)應(yīng)遵循“協(xié)同性和在地化”[8]原則，從自身的特色文化資源出發(fā)建設(shè)在地性生活文化設(shè)施，在與社區(qū)、活動、人群協(xié)同和互動中最大限度地實現(xiàn)其價值，在維護街區(qū)歷史風貌的同時承擔起城市休憩娛樂空間、展演發(fā)布空間、商業(yè)服務(wù)空間、文化交流空間的功能。

(三)吸納多樣人群，注入文化活力

多樣化的人群是歷史文化街區(qū)更新的內(nèi)生動力，是街區(qū)創(chuàng)造力與活力的重要源泉。一方面，要吸引創(chuàng)意階層融入街區(qū)。文化歷史街區(qū)的古樸優(yōu)雅的獨特氣質(zhì)對具有文化底蘊和創(chuàng)意特質(zhì)的群體有較強的吸引力，可以通過整治街區(qū)環(huán)境風貌、降低租金、提供平臺、增強生活便利度等措施，營造自由、包容、開放、和睦的文化氛圍，向設(shè)計師、藝術(shù)家、音樂人、非遺傳承人、手工藝者等文化創(chuàng)意人才開放，吸引創(chuàng)意工作室、小微文創(chuàng)企業(yè)入駐。創(chuàng)意人才能夠以不斷創(chuàng)造的新理念、新知識、新服務(wù)和新產(chǎn)品，推動歷史街區(qū)的更新與轉(zhuǎn)型，而且創(chuàng)意群體中孕育的多元包容的文化價值觀念又會吸引更多的人力資源，形成創(chuàng)意人才集聚，進而為街區(qū)場景建設(shè)貢獻更多的文化實踐活動，使街區(qū)由內(nèi)而外持續(xù)發(fā)展。另一方面，要吸引公眾的文化參與和文化消費。一是完善街區(qū)的各類基礎(chǔ)設(shè)施，營造街區(qū)特色文化氛圍，提高公眾文化參與的便利性和舒適性；二是要結(jié)合街區(qū)特色文化資源，打造特色文化展示與文化體驗項目，吸引不同類型的群體，滿足游客娛樂、休閑、游學(xué)、考察等方面的需求；三是要關(guān)注年輕人的文化消費需求，結(jié)合現(xiàn)代文化元素和技術(shù)手段，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中增強對年輕人的吸引力。

(四)開展豐富活動，凝聚情感認同

活動的豐富程度在歷史街區(qū)場景構(gòu)建中十分重要，文化活動能夠提升歷史文化街區(qū)的整體文化氛圍，幫助公眾形象直觀地理解與體驗街區(qū)的文化內(nèi)涵，喚醒游客的歷史記憶及文化認同，也是聚集人氣的重要法寶。一是利用傳統(tǒng)節(jié)日與當?shù)孛袼锥ㄆ谂e辦節(jié)事慶典活動，重現(xiàn)街區(qū)傳統(tǒng)文化；二是舉辦各式各樣的講座、展覽、讀書會等知識性活動，傳播街區(qū)歷史文化；三是鼓勵文化創(chuàng)意階層和社區(qū)居民舉辦創(chuàng)意市集、設(shè)計展覽、街頭藝術(shù)表演、露天電影等文化交流活動，營造文化氛圍；四是重視對接小眾群體的文化娛樂活動，既為小眾群體提供展現(xiàn)自我的機會，又可以利用小眾圈層的口碑逐步“破圈”，成為街區(qū)獨一無二的標簽。歷史文化街區(qū)在舉辦這些活動時，要注意依托街區(qū)自身的歷史文化和所在城市的特色資源，發(fā)展培育一些特色文化活動，彰顯有別于其他街區(qū)活動的獨特之處，在持續(xù)完善中打造為特色品牌活動。在活動內(nèi)容和活動形式上要進行多元化設(shè)計，提高趣味性、觀賞性和體驗性，更好地激發(fā)民眾的參與熱情和情感共鳴。

(五)塑造場景價值，拉動文化消費

作為一個充滿消費符號的文化價值空間，歷史文化街區(qū)吸引公眾的不僅是自然景觀、建筑、街巷、咖啡館、文創(chuàng)商店等物質(zhì)實體，更是街區(qū)的意義屬性，即街區(qū)場景中蘊含的文化價值取向，這是鏈接公眾并激發(fā)消費的核心。由于歷史文化街區(qū)相較于其他城市空間具有歷史的厚重感，其場景價值塑造更趨向于場景價值觀十五個次維度中的“本土”“傳統(tǒng)主義”“親善睦鄰”，以滿足消費者對于歷史的欣賞追尋和對于閑適淡雅生活的體驗等文化消費需求與價值訴求。此外，歷史文化街區(qū)在場景價值塑造中亦可以融合“時尚”“張揚”“自我表達”等價值觀，在個性、新潮、國際化的場景中彰顯街區(qū)的包容性，以吸引更廣泛的消費群體。如成都的寬窄巷子，它通過對自身歷史文化的梳理和歷史建筑的修復(fù)，以“成都生活精神”為線索，形成了寬巷子“閑生活”、窄巷子“慢生活”、井巷子“新生活”三個不同的文化價值定位，并依據(jù)不同的定位聚集不同的設(shè)施，承接各類文化創(chuàng)意項目，形成文化場景消費街區(qū)，匯集滿滿人氣。其場景中兼容的“本土”“時尚”“傳統(tǒng)主義”“超凡魅力”等多重價值，滿足了不同個體對空間內(nèi)文化與價值觀的訴求，激發(fā)了消費，為區(qū)域經(jīng)濟增長貢獻明顯。