張云，夏淑娟

（1.安徽建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.安徽建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

村落是人類居住、生產(chǎn)活動、社會活動主要場所，適合生存需求是最重要的。在古代社會生活中，生存需求包含兩個重要環(huán)境因素：一是安全需求；二是溫飽需求。因此，古村落的形成發(fā)展與周邊自然環(huán)境存在直接的關(guān)系。

山、水是徽州古村落選址與規(guī)劃的兩大基本要素。山是地脈，亦稱“龍脈”、“來龍”，與村族命運休戚相關(guān)。水為關(guān)口，水形之中“水口”最為緊要，是村落活水入村的起點或出村的終點，俗稱“上水口”和“下水口”，作為村落的門戶與標(biāo)志，關(guān)系一村財富運道、吉兇禍福、文運科甲及“臉面”。為使水口能助佑村族興旺，徽州古村落特別重視水口的營建。本文以《沙溪志略》、《巖鎮(zhèn)志草》等所存村志文獻(xiàn)材料為中心，分析探討徽州古村落對水口的建設(shè)與完善。

1 徽州村落水口營建

古徽州地處介于皖、浙、贛三省交界的山區(qū)，處于萬山之中，新安江水在群山丘壑之間，形成“厥州之陽以漸乎水，厥水之陰以暫乎山”的自然格局，散落其中的一些山間谷地與盆地，山環(huán)水繞的自然環(huán)境形成徽州古村落“聚族而居”的理想場所。

理想的村落選址是在封閉、半封閉的自然環(huán)境中，有可依為屏障的山體、有賴于生存的水系與平原，以及豐富的自然資源，可以保證村落基本的生產(chǎn)與生活需要，又為村民創(chuàng)造一個符合理想的山水環(huán)境。《陽宅集成》總結(jié)為，“陽宅須教擇地形，背山面水城稱人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金”?；罩菀孕掳步禐橹鳎掳步从趦芍?，南支率水、北支橫江，支流眾多。村落作為居住地，水的走向與來源直接關(guān)系到生產(chǎn)活動?；罩莨糯迓渑c徽商榮辱與共，水被賦予財富的象征意義，古村落重視水口建設(shè)，通過挖塘掘池等，以養(yǎng)地脈，保佑財源茂盛?！办ㄒ馗髯宥嘤兴?，栽種竹木花卉者，樓臺輝映，幽雅宜人”。許承堯如是記載所居村落唐模村水口，“吾村水口園亭，依山抱水，中有池亙十畝，池心為鏡亭”，水口景觀如畫，沿著穿村而過的檀溪，循水組織入村的序列空間，“亭北湖波闊，堤邊近有船。補栽花外柳，橫拓月中天。一帶松屏舊，平橋畫閣連。參差迷向背，點綴白清妍?！币运趫@林為承接點，將山水、田野等自然景觀與村舍等人文建筑有機(jī)結(jié)合在一起。

水口林與龍座（脈）林是村族命運的象征，徽州許多村落經(jīng)過多年精心培植，林木蔚然成林。靈山村為方氏居住地，上有靈金山來龍發(fā)脈，下有黃膀山水口關(guān)攔，水口有水、有橋、有廟、有亭。依據(jù)水流曲折走勢，靈陽橋兩邊水面呈日、月型，橋邊建雷祖廟、娘娘廟等，將自然崇拜、生殖崇拜等融合在一起，水口關(guān)系村落的盛衰。自明及清，靈山水口的水口林、龍脈林形成一定規(guī)模，甚至引起一些不法之徒覬覦，盜砍偷伐林木，靈山村眾為保護(hù)水口林，求救于官府，立碑嚴(yán)禁。

2 沙溪水口園林營建

追求“天、地、人”和諧統(tǒng)一是傳統(tǒng)村落營建追求的理想境界，《陽宅十書》、《宅經(jīng)》等風(fēng)水著作對理想的村落總體環(huán)境的要求是：前臨朝山、后依來龍，兩山把守水口、水須圍抱作環(huán)形?；罩莨糯迓涮貏e重視水口的營建，一方面選擇有利地形設(shè)置水口，同時根據(jù)“風(fēng)水”需要，徽州村落經(jīng)常增設(shè)橋、亭、塔、塘、閣等建筑小品與植樹造林鎮(zhèn)鎖“關(guān)口”，從不同角度保護(hù)水口，從而形成水口 園林。

捐修水口引

人生如白駒過隙，所恃以不朽者，惟此名耳。若不勘破世情，空為牛馬不久泯沒，與草木同腐，良可嘆也。本里衢當(dāng)北道，地踞西流，凡亭臺橋榭昔人備極經(jīng)營，迄今數(shù)百載，猶可指而數(shù)之曰某樹某先人所種植也；某邱某壑某父老之所部署也。聞?wù)呙糠Q羨不置口。其時亦有家號素封，徒為守錢虜者，延至今子若孫終不能世守其業(yè)，而其名亦遂同歸湮沒，使九泉有知，不深悔當(dāng)時之鄙吝為失計耶？年來亭宇墻垣頹敗日甚，二三賢豪尚其傾囊倒篋，共襄不朽之盛舉。甚毋使后人既笑前人，復(fù)后人又復(fù)笑后人也。

此外，沙溪村還通過施茶的方式募集資金，多寡不限，“咸歸請列芳名”，滿足人們百世留名的世俗價值需求。在眾人積極捐助下，“乾隆丁丑同志者計費、度財、量能、受事”，壬午四月開始建造，斬削磨鑿，群工丕作，然而在即將告成之際，“一夜忽為烈風(fēng)所摧”，諸人再次踴躍捐金再造，半月而亭成，“仰望則岳聳峰攢，鸞騫鳳翥，平眠則內(nèi)外十二柱，若先復(fù)天之六子，同宮異位接按部班，上玉峙以干霄，下鰲撐而軸地”，此亭的建造，“近以襟帶二水，遠(yuǎn)以控引外山”。至于卓秀亭的名字來歷，源于其自然環(huán)境與人文生態(tài)，“其卓然特立如此，其鐘靈毓秀或亦有然自之道歟，夫天都靈金山而秀者也，忠臣義士孝子弟悌貞夫烈婦而秀者也，西流清澈而秀者也，今是亭成任，四面觀之無不清削刻露，景之秀者也，更是名曰卓秀紀(jì)者盛也?！薄?/p>

3 巖鎮(zhèn)水口建設(shè)與完善

巖（寺）鎮(zhèn)居于歙之西鄉(xiāng)，是群山中一大塊盆地平原，處在“融結(jié)聚星”的群山環(huán)抱之中，“地脈所鐘，天然拱秀”，地理環(huán)境構(gòu)成了風(fēng)水中理想的龍脈與朝山?！疤祚R列于西南，驤首騰空，有嘶青云振綠發(fā)之勢；黃羅矗與丁方，穎銳秀拔，挺出云表。闤阓之宇，發(fā)祥之堂斧多。負(fù)癸面丁，名為文筆。天都、蓮華、清鸞諸峰，嵐擁云聯(lián)，如屏如扆”。又有曲水環(huán)繞，豐水發(fā)源黃山，潁水來自金竹，“溝澗西流，逥環(huán)束帶”，整個村鎮(zhèn)的風(fēng)水格局符合理想的村落選址模式，“登獅山而望，千門萬戶，祥光燭天。及反顧于鳳山，但見倉翠千層，包羅萬象。如良玉在璞，含輝而不露也”。巖鎮(zhèn)發(fā)展至明代，“村廬散處，千室一聚，足稱雄落”，已然是一派繁華，“棟宇森羅。綿亙十里，冠蓋相望，郁若都市……景物充蔚，蓋村墟之美，宇內(nèi)不多見”。至嘉靖年間，參政鄭佐致仕家居，對巖鎮(zhèn)風(fēng)水格局尤其是水口營建產(chǎn)生很大影響。

3.1 昌修巖鎮(zhèn)水口

鄭佐，字時夫，號雙溪，又號呂濱，巖鎮(zhèn)人，正德甲戌進(jìn)士，官至貴州右參政。嘉靖丙申，因生母梁氏年暮，不忍遠(yuǎn)離，上書請解職歸養(yǎng)。家居期間，每月定期講論于南山之陽，對巖鎮(zhèn)村居的巖泉等綺麗物景與殷盛豐富的物產(chǎn)都非常滿意，對當(dāng)?shù)氐牡孛}風(fēng)水非常關(guān)注，堪輿的結(jié)果是，“地脈寢昌，卜猶未艾。顧惟東北，風(fēng)氣所扃：鳳阜雖騫，而巒封未萃；蜺川雖映，而襟帶尚疑”，巖鎮(zhèn)的繁華是“嘉祥偶集”，不是長久“孔固之基”。于是鄭佐率領(lǐng)鄉(xiāng)之賢者，圖謀遠(yuǎn)慮，“經(jīng)營圖度，倡諸有力者，大興筑削”，營建村落水口，筑臺建塔修橋以障空補缺，以人力補天工。為此，鄭佐專門撰寫疏文，倡議士紳里人合力修建水口。

題造水口臺塔疏語

巖寺鎮(zhèn)上人家，原是十分勝地?？频诜贿吽?，獨少一座高山。從來泄處宜收，誰道化工莫補？不難著力，要在齊心。鳳臺九仞載云橫，成工賴眾；雁塔七層標(biāo)日上，好事由人。西配上蔭山，東峙中流柱。兩街人杰，應(yīng)俱愿下手益高；一鎮(zhèn)地靈，須憑仗前人作計。財需有限，福力無邊。

鄭佐的疏文簡明扼要地說明了修建水口塔臺的原因，強(qiáng)調(diào)一是鄰里同心協(xié)力；二是修建水口是做善事，所付不多，流芳后裔。相比之下，里人方弘靜（嘉靖庚戊進(jìn)士）的《里語》更具煽動性。

里語

吾郡山川環(huán)抱，甲于宇內(nèi)。顧以三百六十灘，有天上之謠。勢若建瓴，奔流過駛，故行者倍利，而居者屢空。于是筑壩蓄水之議起焉。蓋嘗有卜筑者，類若驗形家之說，此其可幾者也。吾鎮(zhèn)水口之壩，議者數(shù)十年矣。第計費甚巨，憚于謀始，遠(yuǎn)識之士，揚柣而談，此其時乎。夫北山之叟，猶能移太行而一簣吾往，有其倡之，慮其寡和，吾不信也！同闬而通志者，列于左方。

今人千金買風(fēng)水，未必得吉地；千金施梵宇，未必有福德。然且不惜者，知財之去來者必然，而說之渺茫者或然也。此壩一成，不俟智者，知其有益。以千室通力，擎舉非難，以千金計貲，百一奚損？無幾倘來可損，無涯之永利可必，孰輕孰重，吾意賢達(dá)者宜早辨之矣。

吾里水口，堪輿家議者有五：洞門水反沙飛，一也；鳳山不向，而傷其翼之半，二也；科第坊面臺為所壓，三也；臺榭臨大道上，侈而不雅，四也；祠塔具觀，啟閉不設(shè)，車馬之場，非棲神之境，五也。今稍因而易之，坊移數(shù)丈耳。而峰秀溪環(huán)，鳳翼復(fù)就，宛若逥顧。竹樹飛甍，參差掩映可畫，囂喧頓隔，神得所依，乃受其福。蓋費不什一而功舉矣。諸損緡助役者，列于左方。

方弘靜從四個方面勸輸：其一，以“愚公移山”的精神激勵里人應(yīng)合先賢倡議；其二，以“風(fēng)水之說”的應(yīng)驗強(qiáng)調(diào)助修水壩是有利有智之舉；其三，列舉水口存在的問題，在原有基礎(chǔ)上稍作修建，費用不多但功德無量；其四，對于捐資助役的人，刻碑銘記，以垂不朽。經(jīng)過眾人的倡議與勸輸，興修水口在巖鎮(zhèn)民眾達(dá)成共識，“人工而回地利，因群情之所樂，誘掖獎勸，人皆鼓舞先登”。

鑒于堪輿家對巖鎮(zhèn)水口的評判，在鄭佐的倡議下，巖鎮(zhèn)民眾有錢出錢，有力出力，“不科而資聚，不強(qiáng)而力勤”，以有水口佘翁橋、水口鳳山臺與水口神皋塔的修建為標(biāo)志，巖鎮(zhèn)大興土木修筑 水口。

3.2 建造水口橋

水口佘翁橋由梅莊佘文義捐修。佘文義，字邦直，少貧困，出外行賈，誠信不欺，辛勤以振家業(yè)，中年累計數(shù)千金，在鄉(xiāng)里以長厚著稱，晚年以種梅自娛，因號梅莊。嘉靖丙申鄭佐倡修水口時，認(rèn)為豐溪上無橋，水往東流無障關(guān)鎖，“謀架長虹，以為砥柱”，佘文義欣然以為己任，獨資捐資四千金修石橋，以固水口。佘翁橋建造之初經(jīng)過認(rèn)真規(guī)劃，“度地營基，伐石累基”，歷時三年建成七孔廊橋。橋長二十尋（160尺，一尋=8丈），中有七個孔洞（水門），長四十尺，高三丈（30尺，一丈=10尺），每洞距橋墩四十尺。橋心起造七間二層樓閣小榭，上層是供奉神袛?shù)臉牵聦訛槔韧?，四周是靠手游廊，上可以登高遠(yuǎn)眺，下可以游玩休憩，橋兩端雙植華表。相傳建橋過程中，因經(jīng)費問題，佘文義讓遠(yuǎn)在中州經(jīng)營家業(yè)的長子佘訓(xùn)籌款接濟(jì)，錢財在中途為強(qiáng)盜打劫，后盜魁知道是佘義士修橋造橋的資金，不僅全數(shù)歸還，還命人保護(hù)渡河?？梢姰?dāng)時修橋等有益鄉(xiāng)里的善事深入人心。此橋建成后，“為溪流之關(guān)鍵，束合鎮(zhèn)之門戶”。戊戌年春闈，巖鎮(zhèn)汪伊、鮑道明、胡川楫同科中進(jìn)士，一時傳為佳話，里人對水口風(fēng)水之說更加深信不疑。

3.3 建造水口塔

與水口橋獨資修建不同，水口塔則是眾人輸資建成，第一層胡泰榮同族人建，第二層桂聰建，第三層方富楨建，四層鮑道相、道達(dá)建，五層汪通寶建，六層里人公建，其七級合尖吳寬建。塔自基址及頂顛高二十五仞（古時七尺或八尺為一仞），又稱“神皋塔”或“文峰塔”，建于明嘉靖二十三年，歷時十二年建成，十五年竣工，建塔貢獻(xiàn)最大的是 吳寬。

吳寬，字汝栗，號慎齋，性情淳樸，勇于為善。建水口塔時，下面六層巨室分任修建，第七層并塔尖，無人敢任。鄭佐等士紳商量認(rèn)為，非吳慎齋不能勝任，“相率以請”，吳寬不愿獨居善名，推脫再三后“幡然任之”。當(dāng)時有徽州有風(fēng)俗，“善事不可獨為，恐為造物所忌”，吳寬決定捐修水口塔后不顧忌諱，殫精竭慮將塔修好。

首先，規(guī)模塔式。聽聞紹興大禪寺塔頂工勢精好，親自前往考察，將沿途經(jīng)過的長干報恩寺、泗州僧迦寺也繪制成圖，以供參考。其次，覓購良材?！百I銅于西蜀，收薪碳于淳安，采杉木于黟山，取麻竹于宛郡”，近到杭州，遠(yuǎn)至四川，物資與材料專人分赴外地采購，非常講究選料。材料齊全后，分門別類整理，“規(guī)土成模，范金成器，格式、名號、輕重不齊”。僅鐵器一項，耗費鐵約五萬六千余斤。塔心木是塔頂合尖的重要材料，遍訪歙縣全境一直找到?jīng)]有合適的，輾轉(zhuǎn)休寧、黟縣等地，訪得漁亭大圣山有一株大杉木，高十三丈，當(dāng)?shù)厝朔Q“西峰塔”。為求此木，吳寬前往承天府大工處求購，得到同意后以兼金（銀）五十兩為代價購買，漁亭人被他為公精神感動，僅收了十分之四作為伐工工錢。因此木過長，伐倒后須利用河道春汛才能流放，等了三年春水大發(fā)才運到巖寺，可見工程之浩大。其三，尋求能匠。考察調(diào)查塔式過程中，延請能工巧匠回巖鎮(zhèn)。在樹塔心木時，難度很大，吳寬聽說金陵塔工陳泰、陳功及其弟三人，祖上有支架上定的圖本，親自前往南京迎接塔工。在良材巧公的基礎(chǔ)上，巖鎮(zhèn)塔得已完工。七層八面神龕塔，第一層曰覆盆，次曰鼓墱，之上分別稱為仰盆、蒸籠套、相輪、天水缸，塔頂為荷葉蓋，“治鐵為鳳咮者八，各銜纓絡(luò)直下，以懸檐之八角，其纓絡(luò)以鐵繩八條”。在合頂當(dāng)日，塔工巧妙地運用機(jī)關(guān)，用數(shù)百根杉木在塔周圍立成井形，“上立天車，橫施天秤，以巨木為橫，絡(luò)石廿四杠為權(quán)，諸器逐次舉秤而上”，位置安穩(wěn)妥帖，號稱“神工”，轟動一時，當(dāng)日圍觀的里人有幾萬人。

據(jù)載當(dāng)日初上一層覆盆時，權(quán)石忽然脫落了一個，自上而下滾落，擊斷數(shù)十根架木，而圍觀者無一受傷。僥幸之余，都認(rèn)為是吳寬的精誠感天動地，神靈自然保佑，正巧以此應(yīng)驗風(fēng)水之說。

3.4 修建水口臺

為鈐水口，鄭佐還倡建水口臺。鳳山臺在文峰塔南的南山。南山嘉樹蔥郁，靈秀所鐘，遠(yuǎn)離塵囂，“形員（圓）中規(guī)，頂平如砥”，先人將此處卜為文壇。鳳山臺建于其山脊，全部用石條砌成，臺上有樓閣三間，中間為樓，是道家供奉場所，迎奉的是原在齊云山玉霄峰下玉虛神君銅像，鄭佐題額 “中天積翠”四字。左右為亭閣，供游客休憩。臺下為三門，取虛能載實之意，中門大開，題為“鳳山靈境”，作為前后通道，因形家言有不利于某所，左右門封實，以漢壽亭候關(guān)羽像鎮(zhèn)其中。此臺建成后，以其為硯，以神皋峰為筆，以豐溪為墨，水口的文風(fēng)科運象征意義得以完善。

經(jīng)過十余年的精心營建，巖鎮(zhèn)水口日臻完善，“臺塔崢嶸，虹梁長亙，文峰屹峙，渙渚淵渟，風(fēng)土茂密，福址奠康”。為此，鄭佐作《水口塔上魁星告文》。

水口塔山魁星告文

世多有塔，事佛崇虛。我因其制，不本其初。奉此文星，題名是於。惟鎮(zhèn)水口，稍不完密。眾欲障之，非由強(qiáng)率。勞實因心，成非不日。有臺如硯，有峰如筆。七級巍巍，文星之室。惟是居，光芒麗天。旋樞斡斗，人文是宣。三臺是聯(lián)。昔聞雁塔，今見鴻漸。有萬斯名，托茲石檢。其鐫惟賢，祈無神忝。神其主之，我事非諂。

巖鎮(zhèn)人文景觀經(jīng)此改建，由“七墱星列、雙廟曉鐘、雙溪水色、兩市書聲、龍池秋月、馬嶺朝云、紫極丹光、黃羅雪霽”八景，增變?yōu)椤半p溪水色、兩市書聲、鳳臺積翠、雁塔撐霄、龍池雷雨、烏石煙霞、三榭清風(fēng)、六橋明月、七墱星列、五嶺虹連、紫極云開、黃羅雪霽”村落十二景。年轉(zhuǎn)物移，巖鎮(zhèn)水口現(xiàn)只遺存水口塔與鳳山臺。

4 結(jié)語

由于自然景觀環(huán)境較好，村民對水口建筑的建設(shè)不遺余力。以水口園林為承接點，將山水、田野等自然景觀與村舍等人文建筑有機(jī)結(jié)合在一起，慢慢形成供村民休憩、交往的共享空間。歙縣雄村水口園在漸江西岸雄村入口處，沿著江岸逐步推進(jìn)“緣溪之曲，筑平堤，藝佳樹，蒼翠無際，隱隱如畫圖”，于溪干建文閣、創(chuàng)書院、筑園亭、植花木，桃花壩、竹山書院、崇公報德祠、方勝亭等景觀與建筑是水口園林的主要組成部分。雄村為曹姓聚居地，清代出了曹文埴、曹振鏞兩位名宦，水口作為公共場所，經(jīng)常舉辦一些村族活動，“惟族地之經(jīng)營，聚鄉(xiāng)人而宴會。一觴一詠，非絲竹兮彌歡；某水某丘，指釣游兮尚在……石欄曲折，能留野老看花；沙圃平寬，不礙農(nóng)家種菜，兒童各快于謳吟，販豎都忘于負(fù)載”，形成了“天人合一”的文化意象。

徽州許多古村落經(jīng)過多年營建，魁星樓、文昌閣、風(fēng)水塔、水口林等陸續(xù)構(gòu)成徽州古村落獨具特色的“水口園林”。這種水口園林既有江南園林的共同特點，由于徽州山區(qū)的環(huán)境與江浙有區(qū)別，徽州園林又具有地方特色，一方面是“士流園林的全面文人化”，另一方面，由于徽商儒商合一、附庸風(fēng)雅而效法士流園林，“市井氣與書卷氣相融糅”。從現(xiàn)存的水口林木來看，所植樹木主要有楓楊、香樟、梓樹、櫟類、冬青、銀杏、楠木、松樹、榆樹、樅樹等，予以不同的期望與含義，如松樹延年，諧音為“生”“孫”，寓意子孫綿綿；楓樹諧音“豐”、“封”，兆封旺氣，櫟類多籽，視為“福澤子孫”；榆樹籽如銅錢，視為“搖錢樹”；樟樹因紋似“文”，音類“章”，卜兆村族文運昌盛，天然芳香；桂諧音“貴”，蟾宮折桂，是科第顯達(dá)之兆；楊柳多絲（思）、銀杏樹姿優(yōu)美……不同的樹木寄托著徽州先人不同的理想與對子孫的期盼。