高弘澤

（暨南大學(xué)中國文化史籍研究所，廣東 廣州 510632）

一、問題的提出

道教宮觀的興修是道教發(fā)展的重要表現(xiàn)。據(jù)史料記載，道教在東漢時(shí)期已經(jīng)傳入廣西，漢代劉宗遠(yuǎn)在今博白縣建立了紫陽觀。此后，道教宮觀隨著廣西道教不斷發(fā)展而修建，元代亦不例外。關(guān)于元代廣西地區(qū)道教發(fā)展情況的研究，目前學(xué)界已有成果較少。廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)編纂的《廣西通志·宗教志》對(duì)歷史時(shí)期廣西道教的發(fā)展做了梳理，其中不乏元代廣西道教的情況。［1］何柳瑩、王倩倩《桂林石刻與元代桂林區(qū)域文化建構(gòu)》一文對(duì)元代桂林石刻所反映的道教文化有所論述。［2］袁名澤、吳慶豐《從道教碑刻看玉林道教史》一文對(duì)玉林地區(qū)的道教發(fā)展歷史進(jìn)行了梳理，認(rèn)為金元時(shí)期玉林道教處于盛衰過渡時(shí)期。［3］可見，目前學(xué)界尚缺乏對(duì)于元代廣西道教發(fā)展情況的專門性和整體性研究。鑒此，筆者擬在已有研究成果的基礎(chǔ)上，從宮觀興修的角度對(duì)元代廣西道教發(fā)展情況進(jìn)行探討。

二、元代廣西道教宮觀修建情況

元代廣西道教的發(fā)展，前與唐宋、后與明清相比，其影響和規(guī)模均有所不及。這從各朝代廣西的宮觀修建情況可以看出來，具體情況見表1。

表1 《廣西通志·宗教志》 中統(tǒng)計(jì)的廣西宮觀修建情況表

由表1可見，元代的宮觀修建在宋明之間處于“失落”的一環(huán)，呈現(xiàn)出衰退的態(tài)勢。這與不同時(shí)期道教在廣西傳播所處的社會(huì)環(huán)境和國家政策密切相關(guān)。漢代，道教尚處于初期階段，傳播力度有限，廣西距離中原文化區(qū)較遠(yuǎn)，受到道教文化影響較小，因此宮觀數(shù)量較少。唐代皇帝以老子后裔自居，大力扶持道教的發(fā)展，唐太宗還為廣西的慶林觀賜了官名。道教在廣西取得了初步發(fā)展，道教宮觀的修建明顯增加。五代十國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，道教發(fā)展環(huán)境惡劣，宮觀興建難以為繼。宋代，統(tǒng)治者亦是大力支持道教發(fā)展。柳州的真仙巖原名“老君洞”，因洞中有天然形成的老君石像而得名，宋太宗敕封此洞為真仙巖，并頒下御書，是廣西有名的道教圣地。［4］廣西的道教發(fā)展勢頭迅猛，道教宮觀修建蔚然大觀。明清時(shí)期，廣西的道教已經(jīng)具有了較為雄厚的發(fā)展基礎(chǔ)，與廣西民間信仰的結(jié)合日益深入，廣西道教宮觀的地理分布進(jìn)一步擴(kuò)展。

盡管元代廣西道教宮觀的修建與唐宋和明清相比較為落后，但元代廣西道教并非沒有發(fā)展，具體表現(xiàn)在元代廣西道教宮觀分布區(qū)域的擴(kuò)展?！稄V西通志·宗教志》中對(duì)廣西歷朝修建的道教宮觀做了細(xì)致的統(tǒng)計(jì)，為了便于觀察元代廣西道教宮觀的分布情況，筆者根據(jù)《廣西通志·宗教志》制表2如下。

表2 元代廣西道教宮觀修建情況表

此外，金鉷《廣西通志》中還記載了“紫極宮”“北極宮”兩座重修的宮觀［5］?！霸澜淘诮窆鹞?、桂西南少數(shù)民族聚居地區(qū)得到傳播，土萬承州（今屬大新縣）、土上林縣（今屬田東縣）的治所分別建了道觀。永福、崇左也傳入了道教。靈川縣道教比較盛，又建了8座道觀?！保?］關(guān)于宋元時(shí)期廣西道教發(fā)展的原因，劉祥學(xué)認(rèn)為“宋元時(shí)期廣西佛教與道教的影響與發(fā)展，主要集中在桂東地區(qū)，尤其是桂東的水陸交通便利之處。桂西則主要在慶遠(yuǎn)府一帶，這與宋代加強(qiáng)對(duì)這一地區(qū)的經(jīng)略是密切相關(guān)的。在桂西廣大的民族聚居區(qū)內(nèi)，為宋羈縻州與元代的土司分布區(qū)，鮮有佛寺與道觀，表明本地宗教還占主要地位。當(dāng)?shù)鼐用裰饕€是以信仰原始宗教為主。”［7］可見，元代廣西道教興盛的主要地點(diǎn)仍分布于桂東地區(qū)，尤其是桂林地區(qū)。同時(shí)道教也向桂西、桂西南少數(shù)民族聚居地區(qū)傳播，但勢頭并不強(qiáng)勁。

宋元之際，廣西由于戰(zhàn)亂，不少道觀被付之一炬，道士流離失所。元朝統(tǒng)一廣西后，開啟了道觀的復(fù)建過程。對(duì)于元代廣西道教的情況，正史及方志中的記載并不詳細(xì)，對(duì)于元代廣西道教道觀興衰變化、修建群體等內(nèi)容較少涉及。幸運(yùn)的是，元代的不少碑刻為我們提供了關(guān)于元代道教宮觀修建的具體情況。

全真觀，前身為桂林棲霞寺，建于唐代，時(shí)“尊修殿閣，百楹相扶，閎麗軒豁，戶外之履日滿”，規(guī)模盛大，后“遭丁丙之難”，即唐代的會(huì)昌滅佛，棲霞寺被毀。［8］至元十七年（1280），朝廷下令命廣南西道宣慰使司重修全真觀。據(jù)《史格命修全真觀題記》記載：

皇帝圣旨：命廣南西道宣慰使司照驗(yàn)：府東全真觀自破城之后，別無道士住持。為此，使司勘當(dāng)?shù)皆嬗裉撚^、報(bào)恩觀沸水莊廢額田支撥于本觀，永充常住，擬令道士唐大淳安眾焚修。［9］

此碑文反映了當(dāng)時(shí)全真觀的狀況及其修建概況。全真觀建成后，楊璧撰寫了《全真觀記》一文，對(duì)全真觀的歷史、當(dāng)時(shí)狀況及其修建過程做了詳細(xì)敘述。泰定五年（1328），全真觀又修建了“西靈道院”，《全真建造道院記》有所記載。三通碑文均是對(duì)元代桂林全真觀興修的記敘，從中可知元代桂林全真觀經(jīng)歷了由毀壞到重建、由重建到擴(kuò)建的發(fā)展過程。

三、元代廣西道教宮觀的修建環(huán)境與修建群體

元代，廣西道教宮觀盡管呈現(xiàn)出衰退的態(tài)勢，但仍有一定程度的發(fā)展，既有新建，也有重修。這與廣西道教宮觀修建具有良好的地理環(huán)境，地方官員和民眾積極支持等因素密切相關(guān)。元代廣西的石刻文獻(xiàn)在這方面為我們提供了諸多的信息。

（一）元代廣西道教宮觀的修建環(huán)境

道教之所以能夠迅速傳入嶺南，與嶺南的地理環(huán)境密不可分?！耙环矫?，嶺南秀異的山川，為道教長生成仙提供了理想樂園；另一方面，嶺南瑰奇的物產(chǎn)，滿足道教煉服仙藥的實(shí)踐需要?！保?0］具體言之，包括“嶺南多靈山”“嶺南多樓居”“負(fù)陰抱陽有靈氣”等因素［11］。廣西的道觀及道教圣地的環(huán)境大多符合上述地理?xiàng)l件，“廣西之山多巖洞，泉石竹樹縈帶其間”［12］，適合道教的傳播發(fā)展。

元代廣西道教石刻文獻(xiàn)中對(duì)道教宮觀及道教圣地的環(huán)境多有論述。楊璧《全真觀記》記載“全真觀”的地理環(huán)境：“去城止一江之界，山水之秀，望桂林諸巖洞，此又最焉?！保?3］《隱真巖建閣施舍題名碑》中描述“隱真巖”的地理環(huán)境：“東江現(xiàn)有七星巖谷隱真福地，儼然一派峰攢碧玉，水帶青羅，萬物墅新。施為作家修緝，一連起蓋，豈無壁石高昂事出，點(diǎn)為道傳仙境。”［14］《馬宗成慶真閣記碑》描述“碧霞洞”的地理環(huán)境：“桂之關(guān)北，出內(nèi)城之外，沿□池東去二百步，一山突起，朝北開巖，生成洞天之景致，古曰碧霞洞。”［15］由此可見，元代桂林道觀的選址，大多在有巖洞的石山，且多靠近河流，基本上符合上述“靈山”“樓居”“負(fù)陰抱陽有靈氣”等環(huán)境條件。《馬宗成慶真閣記碑》中記載桂林的地理環(huán)境：“予觀夫桂林勝狀，南北東西，繞皆山也，山皆平地拔起，而成碧玉簪之秀者，看來亦未足為勝，其有山巖空洞，中間更有古跡，可驗(yàn)此為勝爾，堪羨?！保?6］從地理環(huán)境上解釋了桂林道教較廣西其他地區(qū)興盛的原因。

（二）元代廣西道教宮觀的修建群體

元代廣西道教宮觀的修建，離不開地方官員和民眾的支持。通過考察道教宮觀的修建群體，一方面可以了解到道教傳播發(fā)展的推動(dòng)力，另一方面也可以窺測出道教傳播發(fā)展的影響力。元代廣西道教石刻文獻(xiàn)保存了不少關(guān)于元代廣西道觀修建的資料，從中可以看出這些道觀的修建群體。要而言之，元代廣西道觀的修建群體主要有以下三種類型。

一是官員主持修建，民眾積極參與。上述“全真觀”由皇帝下令史格主持修建?！度嬗^記》記載：“參政偕諮議相公給據(jù)撥田，大略云：全真觀自破城之后，別無道士住持。為此，使司支撥玉虛觀廢額田、報(bào)恩觀沸水莊于本觀，永充常住，擬令唐大淳安眾焚修，以祝世界主萬壽者?！保?7］史格為“全真觀”置辦田產(chǎn)，使其具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；同時(shí)他還選擇道士住持，使其有了主導(dǎo)之人。官員的家屬也予以支持，“獨(dú)所謂三清御像尚未有辦肯心者，一日，參政宣慰馬相公府夫人楊氏妙清發(fā)大善心，抽家資、命工匠，一力圓成”［18］。雖然“全真觀”的修建是以官府為主，但地方民眾積極支持，為道觀的建成也貢獻(xiàn)了一份力量。據(jù)碑文記載：“邦人知其可任也，乃群起而助之，富者以貲，巧者以匠，壯者以力，不數(shù)月而寶殿兩廡三門皆落成之?！保?9］從中可以看出元朝統(tǒng)治者鼓勵(lì)興建道觀的態(tài)度。

二是民眾自發(fā)捐助物資。民眾通過向道觀捐獻(xiàn)錢財(cái)、地產(chǎn)等，支持道觀的修建與運(yùn)營。桂林隱真巖建閣時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖娂娂娋璜I(xiàn)功德錢，有力地促進(jìn)了隱真巖觀閣的興建?！峨[真巖建閣施舍題名碑》［20］描述了隱真巖的地理環(huán)境及其興衰始末，列舉了捐獻(xiàn)功德錢的具體民眾，捐獻(xiàn)人員達(dá)70余人，捐獻(xiàn)金額各不相同。從中我們可以看出，道教在當(dāng)?shù)匾延胁恍〉挠绊懥?，受眾已不乏其人?/p>

三是寓居郊游者捐獻(xiàn)。元代寓居桂林的外地人在離桂時(shí)，有人選擇將置辦的地產(chǎn)捐獻(xiàn)給道觀。《劉法真施地記》記載了這樣的一個(gè)案例，其碑文云：

大元國湖北道靖州路在城人氏，見居靖江府，奉道佩箓弟子劉法真，同室人張氏妙安合家眷等，于皇慶元年十二月內(nèi)，用梯身己鈔錠憑保李首領(lǐng)等，買到碧霞巖石前石興甫桃園地段一所，為無人耕種，欲要還家，除將東畔地段立界賣與徐德甫為主外，有碧霞巖并前在段。今立定四至，東至小塘岸頭，南至本巖，西至石砌城腳，北至古濠水塘為界。四至分明，其地即系法真梯身己用鈔買到，與他人并無干礙。法真自意喜舍入碧霞巖法院，永為常住住巖蔣景清長充福地。切恐后人指占，今鐫石碑為記者。［21］

劉法真是寓居桂林的道教徒，在其離桂時(shí)，將碧霞巖前“東至小塘岸頭，南至本巖，西至石砌城腳，北至古濠水塘為界”的地產(chǎn)捐獻(xiàn)給碧霞巖常住住巖蔣景清。此外，部分郊游者在桂林游玩時(shí)，看到觀閣的破敗景象，也會(huì)慷慨解囊，捐獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)維修觀閣。據(jù)《馬宗成慶真閣記碑》記載：

元初，安奉治世福神、侍從、將吏于高巖之上，歲久損壞。今也胡君捐財(cái)命匠，立龕堂，安圣像，肅侍徒，列天將，此后人來瞻仰者，必加敬而傾向也。聳聽鯨音震動(dòng)，鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)，何況洞中佳致，常清常靜，塵飛自隔，風(fēng)過不侵。過夜則天漢相連，斗星正對(duì)，誠為仙境。宜胡君目為勝境，而樂然修飾之。［22］

胡云興對(duì)慶真閣“目為勝境，而樂然修飾之”，捐獻(xiàn)錢財(cái)，聘請(qǐng)工匠，修繕慶真閣。

四、結(jié)語

與唐宋、明清相比較，元代廣西道教宮觀的修建處于落后態(tài)勢，但是我們也要看到，元代廣西的道教仍在發(fā)展。該時(shí)期廣西宮觀修建的主要地點(diǎn)仍分布于桂東地區(qū)，尤其是桂林地區(qū)，但也逐漸向土上林縣、土萬承州等土司地區(qū)擴(kuò)散。這表明元代廣西道教逐漸向桂西、桂西南少數(shù)民族聚居地區(qū)傳播，盡管勢頭并不強(qiáng)勁。元代廣西道教的發(fā)展，首先是由于廣西具有良好的道教宮觀修建的地理環(huán)境，這為道教徒提供了心儀的修煉環(huán)境。廣西的自然環(huán)境滿足道教宮觀對(duì)于“靈山”“樓居”“負(fù)陰抱陽有靈氣”等環(huán)境條件的追求，從而使得道教宮觀的修建蓬勃展開。統(tǒng)治者和地方官員、民眾的支持則是元代廣西道教宮觀修建和道教傳播發(fā)展的直接推動(dòng)力。此外，寓居或郊游桂林的外地人對(duì)元代桂林的宮觀修建也做了重要的貢獻(xiàn)?？梢哉f，元代廣西道教的發(fā)展是各群體綜合作用的結(jié)果。