董朝霞

〔摘要〕：整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生、通過(guò)人的勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類解放的過(guò)程。人類文明的歷史進(jìn)程，也是人類不斷反思人在其勞動(dòng)過(guò)程中是異化了，還是實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的復(fù)歸和人類的解放的過(guò)程。以馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中提出的勞動(dòng)異化理論的四個(gè)規(guī)定來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是致力于實(shí)現(xiàn)人與其勞動(dòng)產(chǎn)品的同在、在勞動(dòng)中彰顯人的價(jià)值和尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)人與人的類本質(zhì)的同一以及人與外界關(guān)系的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展和人類解放，而非人的勞動(dòng)和人本身異化的新型現(xiàn)代化道路。從這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路兼有馬克思主義人學(xué)的真理性和道義性，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，為其他國(guó)家走向現(xiàn)代化并實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供了可資借鑒的智慧和方案。以馬克思主義人學(xué)向度審視中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，有利于從中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的百年奮斗中看清楚中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)去為什么能夠成功、更加明確未來(lái)怎樣才能繼續(xù)走向成功。

〔關(guān)鍵詞〕：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路;人學(xué);人類文明新形態(tài);異化

〔中圖分類號(hào)〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2022）01-0052-07

世界近現(xiàn)代歷史以來(lái)，現(xiàn)代化就成為人類社會(huì)文明發(fā)展的主題和主線，也成為世界范圍內(nèi)學(xué)者們熱議的話題。中國(guó)改革開放初期，鄧小平提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”命題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路問(wèn)題更加凸顯。2021年1月11日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話中指出：“我們的任務(wù)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，當(dāng)然我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的，我在黨的十九屆五中全會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)了5點(diǎn)，就是我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！薄?〕習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話中指出，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”〔2〕。學(xué)界和政界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索歷程、內(nèi)容、形式、路徑、載體及其世界意義等問(wèn)題給予了高度關(guān)注，研究成果十分豐富，但是鮮有著眼于馬克思主義人學(xué)向度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的深層次探討。筆者認(rèn)為，異化概念或范疇是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中繞不開的分析視角。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中提出的勞動(dòng)異化和人的異化理論，雖然還處于馬克思思想劇烈轉(zhuǎn)型時(shí)期，但是，這一理論及其分析視角對(duì)于正確理解中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，具有重要的理論參照和學(xué)理價(jià)值。

一、馬克思勞動(dòng)異化理論是審視人類社會(huì)現(xiàn)代化道路的重要分析視角

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。”〔3〕客觀而歷史地考察，人類社會(huì)歷經(jīng)遠(yuǎn)古時(shí)代的蒙昧、野蠻而后進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)的世界歷史進(jìn)程，就是人通過(guò)人的勞動(dòng)不斷遠(yuǎn)離馬克思理論視野中的異化而邁向現(xiàn)代化的過(guò)程。這一現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程始終伴隨著人類對(duì)自身勞動(dòng)生產(chǎn)方式和生活樣態(tài)是否存在異化、在何種程度上存在異化的理性反思。自近代以來(lái)，由于生產(chǎn)力和世界性普遍交往的高度發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或曰財(cái)產(chǎn)關(guān)系，在一定程度上、一定范圍內(nèi)難免出現(xiàn)一定程度上、一定范圍內(nèi)的異化問(wèn)題和現(xiàn)象。世界范圍內(nèi)的思想家們著眼于世界現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展問(wèn)題，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展中的異化問(wèn)題給予了高度關(guān)注。無(wú)論對(duì)資本主義工業(yè)化現(xiàn)代化，還是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史與現(xiàn)實(shí)，國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)界都有過(guò)以異化的視角的研究成果。這些成果為我們審視中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，提供了寶貴的思想理論資源和重要的分析視角。

對(duì)于資本主義現(xiàn)代化和文明發(fā)展中異化問(wèn)題的探討，西方學(xué)界可謂碩果累累。早在19世紀(jì)中期，青年馬克思在《手稿》中從四個(gè)方面提出了資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度下勞動(dòng)的異化和人的異化理論，這正是本文的立論支點(diǎn)，后續(xù)即將展開分析。盡管這一理論因?yàn)轳R克思正處于思想形成期而遭到學(xué)界不同的評(píng)價(jià)，但是，這一審視資本主義文明的思維視角，引發(fā)了世界范圍內(nèi)學(xué)者們現(xiàn)代化和文明問(wèn)題的人學(xué)思考。比如，西方馬克思主義者中，匈牙利的盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》中提出“物化”概念。他指出：“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方，一個(gè)人的活動(dòng)變得同他自己疏遠(yuǎn)開來(lái)，它變成一種商品，這種商品服從社會(huì)的自然法則的非人的客觀性?！薄?〕盧卡奇不僅提出“物化”概念，還提出了物化意識(shí)和“拜物教”等概念。事實(shí)上，盧卡奇的“物化”與馬克思所說(shuō)的“異化”都是批判資本主義生產(chǎn)方式中存在的忽視人的主體性和工人勞動(dòng)創(chuàng)造出自己的“對(duì)立物”等異化現(xiàn)象。在盧卡奇之后，德國(guó)的埃里?！じチ_姆于 1941年出版的代表作《逃避自由》一書中，他對(duì)比性地探討了中世紀(jì)以前、資本主義文明產(chǎn)生之后的人類性格和心理發(fā)展中的異化演進(jìn)問(wèn)題。他指出，在中世紀(jì)以前，“每一個(gè)人在社會(huì)次序中的地位是被固定死的。從社會(huì)地位看，一個(gè)人很少有機(jī)會(huì)可以從這一階級(jí)轉(zhuǎn)到另一階級(jí)之中;從地理位置看，他也很少有機(jī)會(huì)可以從這一城市或國(guó)家遷移到另外別的什么地方去?！踔寥藗兂３２荒艽┧麄兯矚g穿的衣服，不能吃他們喜歡吃的食物”〔5〕，而“出于人在這一次序中的地位是確定的，所以他有了安全感和相屬感”〔6〕。但是，當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式及其競(jìng)爭(zhēng)性取代封建枷鎖及其封建生產(chǎn)方式中的合作之后，“一方面，人日益擺脫外在權(quán)威獲得了獨(dú)立;另一方面，人日益孤獨(dú)，并滋生了個(gè)人無(wú)意義感和無(wú)權(quán)感”〔7〕?？梢?jiàn)，弗羅姆的分析從人類性格和心理學(xué)角度探討了資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的異化問(wèn)題。另外，馬爾庫(kù)塞、霍克海默、阿多爾諾、列斐伏爾等新馬克思主義者就如何超越資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性與欺騙性，如何超越導(dǎo)致人與自然關(guān)系的破壞、對(duì)人的奴役的資本主義工業(yè)技術(shù)理性，以及如何使大眾文化不至于蛻變成支持統(tǒng)治、維護(hù)現(xiàn)狀與欺騙麻醉群眾的“社會(huì)水泥”等現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會(huì)中出現(xiàn)的種種異化現(xiàn)象問(wèn)題進(jìn)行了批判性思考，提出了諸多具有啟發(fā)性的理論觀點(diǎn)。

關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中是否存在異化問(wèn)題的討論，無(wú)論東歐學(xué)界還是我國(guó)哲學(xué)界都曾有過(guò)熱烈的討論。東歐南斯拉夫?qū)嵺`派和波蘭意識(shí)形態(tài)批判學(xué)派的學(xué)者，曾側(cè)重于社會(huì)主義國(guó)家中異化現(xiàn)象問(wèn)題進(jìn)行了不同層面的討論。東歐南斯拉夫?qū)嵺`派弗蘭尼茨基在異化的積極性意義層面認(rèn)為，從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，異化在一定意義上是一種積極現(xiàn)象。他曾指出：“人只有把自己徹底分裂，把自己異化，才能在他迄今艱難的歷史路程中實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)步。”〔8〕這正如黑格爾認(rèn)為“惡是歷史發(fā)展動(dòng)力的表現(xiàn)形式”〔9〕。針對(duì)斯大林模式下把人當(dāng)成手段，人只能執(zhí)行既定的規(guī)定而不能有表達(dá)思想的自由等現(xiàn)象，南斯拉夫?qū)嵺`派批判地指出：“社會(huì)主義的意義就是要向那些否認(rèn)個(gè)人、個(gè)性在歷史上的作用的一切關(guān)系宣戰(zhàn)?！薄?0〕可見(jiàn)，東歐學(xué)界馬克思主義者對(duì)社會(huì)主義社會(huì)里的異化問(wèn)題也是頗有見(jiàn)地的。20世紀(jì)80年代，我國(guó)學(xué)界基于對(duì)十年“文革”、對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)初期探索的反思，也曾一度掀起了一股關(guān)于人道主義、社會(huì)主義和異化問(wèn)題的熱烈討論。綜觀自近代以來(lái)世界范圍內(nèi)學(xué)界對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中異化問(wèn)題的討論，我們認(rèn)為，“不論是資產(chǎn)階級(jí)思想家還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家，不論是左翼評(píng)論家還是右翼評(píng)論家，都承認(rèn)人的異化是我們所生活的時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題”〔11〕。放眼“兩個(gè)大局”，國(guó)際范圍內(nèi)現(xiàn)代化進(jìn)程中不穩(wěn)定不確定性因素明顯增加，特別是“后疫情時(shí)代”國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、氣候等問(wèn)題所引發(fā)的“人類文明該去往何方”的反思，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)如何應(yīng)對(duì)和消除現(xiàn)代化進(jìn)程中的異化問(wèn)題的深層追問(wèn)。

從馬克思主義人學(xué)理論出發(fā)，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”〔12〕。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開創(chuàng)的新型現(xiàn)代化道路，就是高揚(yáng)人的主體性，致力于實(shí)現(xiàn)人“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”的新型現(xiàn)代化道路。以馬克思關(guān)于勞動(dòng)異化和人的異化理論的四個(gè)規(guī)定為分析視角，一窺中國(guó)式現(xiàn)代化新道路相較于資本主義現(xiàn)代化和傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的文明優(yōu)勢(shì)，這就不難理解了。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路致力于實(shí)現(xiàn)人及其勞動(dòng)產(chǎn)品的同在而非異化

為中國(guó)人民謀福利一向是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。依靠勞動(dòng)群眾而發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的基本特征。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，作為實(shí)踐主體的勞動(dòng)者“人”，通過(guò)自己的勞動(dòng)和對(duì)勞動(dòng)成果的享有，不僅得到人之為人的生理滿足、心理滿足和精神滿足，而且也享受到人與自然、社會(huì)的和諧生態(tài)。因此，在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路上，勞動(dòng)者作為實(shí)踐主體“人”實(shí)現(xiàn)了與自身勞動(dòng)產(chǎn)品的同在性，而非異化和遠(yuǎn)離。

馬克思曾一針見(jiàn)血地批判資本主義雇傭勞動(dòng)制度下勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化。在《手稿》中提出“異化勞動(dòng)”的第一個(gè)規(guī)定就是從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。他指出：“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量;意味著他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立。”〔13〕“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的。”〔14〕可見(jiàn)，在資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度下，作為工人勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品，本是人的本質(zhì)的對(duì)象化，應(yīng)該是屬于勞動(dòng)者自己的，但卻與工人勞動(dòng)者相脫離而變成其對(duì)立面。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路自始至終彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨所遵循的馬克思主義人學(xué)價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，就致力于打破私有制和剝削制度下勞動(dòng)產(chǎn)品異化而帶來(lái)的勞動(dòng)群眾的生存異化現(xiàn)象。從為著民族獨(dú)立、人民解放而進(jìn)行新民主主義革命，到新中國(guó)成立后為確立社會(huì)主義制度而進(jìn)行的社會(huì)主義革命和建設(shè)，乃至改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持不懈地為解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕而奮斗，并把實(shí)現(xiàn)共同富裕作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，最終在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代創(chuàng)立了全世界人口規(guī)模最大國(guó)家的現(xiàn)代化新道路。當(dāng)然，在這一現(xiàn)代化道路的艱難探索歷程中，一度經(jīng)歷過(guò)追求“一大二公三純”的所有制和分配制度，經(jīng)歷過(guò)“公平”與“效率”之間的艱難博弈。但是，在馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新性實(shí)踐中，黨和政府通過(guò)正確處理社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、有為政府與有效市場(chǎng)的關(guān)系等探索，逐步健全和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)保障制度。特別是在勞動(dòng)者與其勞動(dòng)果實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題，即產(chǎn)品分配和享有的問(wèn)題上，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既超于資本主義現(xiàn)代化中“資本邏輯”支配下的不公平分配，又超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化中重國(guó)家集體而輕勞動(dòng)者個(gè)體利益的產(chǎn)品分配形式，從而建構(gòu)和完善了確?！盀榻^大多數(shù)人謀利益”〔15〕而非“任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”〔16〕的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。40多年改革開放偉大實(shí)踐，廣大人民群眾在“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”等基本民生方面不斷得到保障和改善。正如習(xí)近平總書記指出的：“糧票、布票、肉票、魚票、油票、豆腐票、副食本、工業(yè)券等百姓生活曾經(jīng)離不開的票證已經(jīng)進(jìn)入了歷史博物館，忍饑挨餓、缺吃少穿、生活困頓這些幾千年來(lái)困擾我國(guó)人民的問(wèn)題總體上一去不復(fù)返了！”〔17〕發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享?？梢?jiàn)，社會(huì)主義的勞動(dòng)者，特別是新時(shí)代的社會(huì)主義勞動(dòng)者的生活與生存面貌，越來(lái)越體現(xiàn)出勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的同在性而非異化特點(diǎn)。

簡(jiǎn)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的馬克思主義人學(xué)價(jià)值導(dǎo)向和中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值追求和中國(guó)特色社會(huì)主義制度保障，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路把握了基本方向，即確保勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品不是被“剝奪”成為其“對(duì)立面”，而是實(shí)現(xiàn)了人與勞動(dòng)產(chǎn)品的一致性和同一性。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路致力于在勞動(dòng)中彰顯人的價(jià)值尊嚴(yán)而非異化

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的，因此其宗旨始終體現(xiàn)“為絕大多數(shù)人謀利益”（馬克思語(yǔ)）、“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”（列寧語(yǔ)）、“為人民服務(wù)”（毛澤東語(yǔ)）等馬克思主義創(chuàng)始人及其后繼者的價(jià)值理念。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持把人民群眾“擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定政策的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。因此，在中國(guó)式現(xiàn)代化的共建共享中，獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益和生態(tài)權(quán)益等全方位的幸福感、獲得感和滿足感，從而感受到人之為人的價(jià)值和尊嚴(yán)，而非在自身勞動(dòng)行為中感受到異己的、異化的存在。

馬克思在《手稿》中提出“異化勞動(dòng)”的第二個(gè)規(guī)定就是從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)行為本身相異化。馬克思針對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)制度下勞動(dòng)者“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”〔18〕。顯然，這樣的勞動(dòng)一旦開始，勞動(dòng)者就與其自身勞動(dòng)行為相分離了，勞動(dòng)者已經(jīng)不是他自己了。馬克思認(rèn)為，“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”〔19〕，而人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)（或勞動(dòng)），文明社會(huì)里的勞動(dòng)者應(yīng)該在自由自覺(jué)的活動(dòng)或勞動(dòng)行為中感受到謀生的快樂(lè)，進(jìn)而讓勞動(dòng)成為人的第一需要。換言之，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)過(guò)程和自身勞動(dòng)行為應(yīng)該是同在的，而非異己地存在。

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持人民至上，走出了一條有別于資本主義現(xiàn)代化“以物為中心”的發(fā)展道路，確立了“以人民為中心”“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，把實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中充分發(fā)揮勞動(dòng)者“人”的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。讓社會(huì)主義現(xiàn)代化的勞動(dòng)者感受到“主人翁”的姿態(tài)而非被奴役的動(dòng)物式生活樣態(tài)。在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開創(chuàng)過(guò)程中，從鄧小平到習(xí)近平各代領(lǐng)導(dǎo)人，無(wú)不重視把社會(huì)主義勞動(dòng)者培養(yǎng)成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人，使社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人在“勞”的過(guò)程中獲得“德、智、體、美”全面的素質(zhì)提高和熏陶。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的勞動(dòng)者在其體力和智力的支出和消費(fèi)過(guò)程中，得到的是快樂(lè)、幸福和自身完善和發(fā)展的精神文化需要的滿足。正是為了順應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路上作為實(shí)踐主體“人”的需要，中國(guó)共產(chǎn)黨自改革開放以來(lái)，逐步構(gòu)建、逐步完善起了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明整體性、協(xié)調(diào)性發(fā)展的人類文明新形態(tài)，讓社會(huì)文明程度普遍提高。國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第“十四五”規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)中明確提出：“建成文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。”〔20〕這一目標(biāo)充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路正是馬克思當(dāng)年批判的資本主義文明發(fā)展中勞動(dòng)者與其勞動(dòng)行為異化的反向運(yùn)動(dòng)，旨在實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

簡(jiǎn)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既不“翻版”資本主義現(xiàn)代化模式中勞動(dòng)者與自身勞動(dòng)行為相異化的行為模式，也不“再版”傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化中勞動(dòng)者在勞動(dòng)行為中過(guò)度傾向于“公而忘私”的“忘我”境界，而是在國(guó)家、政府、市場(chǎng)、社會(huì)、個(gè)人的義利問(wèn)題上保持合理張力，以確證勞動(dòng)者“人”的價(jià)值和尊嚴(yán)的存在，而非致使勞動(dòng)者在勞動(dòng)中限于與自身勞動(dòng)行為相異化。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路致力于實(shí)現(xiàn)人與人的類本質(zhì)的同一而非異化

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開創(chuàng)于前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代文明交織的世界現(xiàn)代化浪潮中。相對(duì)于崇尚或盛行“商品拜物教”、“貨幣拜物教”和“單向度的人”的其他類型的現(xiàn)代化模式而言，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路旨在消除對(duì)人的“類”本質(zhì)或“類特性”的剝奪現(xiàn)象，遠(yuǎn)離馬克思在《手稿》中就批判過(guò)的人與人的類本質(zhì)的異化現(xiàn)象，而努力實(shí)現(xiàn)在自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐中的人自由全面發(fā)展和個(gè)性解放，即人與人的類本質(zhì)的同一性。

馬克思在《手稿》中提出“異化勞動(dòng)”的第三個(gè)規(guī)定就是從人的類本質(zhì)來(lái)看，人的類本質(zhì)與人相異化?；趯?duì)費(fèi)爾巴哈抽象的“人的類本質(zhì)”觀點(diǎn)的批判，馬克思指出，“一個(gè)種的全部特性，種的類特性，就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”〔21〕。資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)方式導(dǎo)致勞動(dòng)者“他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”〔22〕，結(jié)果就是在資本主義私有制的現(xiàn)代化勞動(dòng)中，人與人的“類本質(zhì)”相異化了。

而中國(guó)式現(xiàn)代化新道路高度重視勞動(dòng)者作為“人”的自由自覺(jué)的“類本質(zhì)”，注重讓人民群眾在自己的勞動(dòng)中獲得個(gè)性解放和全面自由發(fā)展。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就指出：“沒(méi)有幾萬(wàn)萬(wàn)人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展……要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來(lái)，那只是完全的空想”〔23〕，“被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義”〔24〕。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，以人民為中心的工作導(dǎo)向讓人的主體性全面發(fā)揮，并得到了堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)制度保障和社會(huì)制度保障。2013年11月，習(xí)近平在十八屆三中全會(huì)第二次全體會(huì)議上講到“四個(gè)自信”問(wèn)題時(shí)指出：“這就要靠通過(guò)不斷改革創(chuàng)新，使中國(guó)特色社會(huì)主義在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，更能激發(fā)全體人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，更能為社會(huì)發(fā)展提供有利條件，更能在競(jìng)爭(zhēng)中贏得比較優(yōu)勢(shì)，把中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來(lái)?！薄?5〕客觀上，透過(guò)改革開放40多年所取得的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩個(gè)奇跡”，可以自信地認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在實(shí)現(xiàn)人與其“類本質(zhì)”相統(tǒng)一問(wèn)題上，做到了目標(biāo)和手段的辯證統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

質(zhì)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，在致力于以人的邏輯取代“資本邏輯”進(jìn)而遠(yuǎn)離“異化”的道路上，充分彰顯了實(shí)現(xiàn)人與人的“類本質(zhì)”相統(tǒng)一的價(jià)值取向。相對(duì)于資本主義現(xiàn)代化和傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式而言，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路顯然在使人成為富有激情和創(chuàng)造活力的“自由的人”的道路上朝前邁進(jìn)了一大步，并給世界上其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了可資借鑒的中國(guó)智慧。

五、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路致力于實(shí)現(xiàn)人與外界關(guān)系的和諧性而非異化

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是馬克思主義的人學(xué)價(jià)值取向與中華優(yōu)秀和諧文化相結(jié)合，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中的創(chuàng)造性產(chǎn)物。因此，其現(xiàn)代化勞動(dòng)實(shí)踐本身在追求勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品、與其勞動(dòng)行為、與人的“類本質(zhì)”的同在性的同時(shí)，必然以實(shí)現(xiàn)人與人的和諧為終極價(jià)值關(guān)懷。當(dāng)然，人與人的關(guān)系的和諧，必然涵蓋人與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系。簡(jiǎn)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路就是致力于實(shí)現(xiàn)人與外界關(guān)系的和諧而非異化。

馬克思在《手稿》中提出“異化勞動(dòng)”的第四個(gè)規(guī)定就是從人與他人的關(guān)系來(lái)看，就是人與人關(guān)系相異化。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物， 在其現(xiàn)實(shí)性，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”〔26〕，這是被客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)所驗(yàn)證了的。基于“社會(huì)”的存在論意蘊(yùn)，馬克思在《手稿》中指出：“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人”，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。〔27〕可見(jiàn)，青年馬克思在其思想形成過(guò)程中就基于對(duì)資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)批判，從本體論的意義上勾畫了人、社會(huì)、自然之間內(nèi)在貫通的關(guān)系格局，構(gòu)建了人與自然、社會(huì)之間的和諧關(guān)系模式。而中國(guó)式現(xiàn)代化新道路正是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思關(guān)于人與社會(huì)和諧發(fā)展的理論，在創(chuàng)新性的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中，一方面最大限度地解構(gòu)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的“社會(huì)達(dá)爾文主義”和恃強(qiáng)凌弱的“叢林法則”;另一方面打破了傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的平均主義、主體性缺失等落后觀念和做法，而力求在貧窮與富裕、民主與專制、公平與效率、先富與后富，以及人口、資源、生態(tài)環(huán)境之間保持和諧，以構(gòu)建起不同層面的和諧關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路及其實(shí)踐的和諧關(guān)系向度，可以從國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面、三個(gè)維度來(lái)審視。第一個(gè)層面，就人與人、人與社會(huì)層面，在國(guó)內(nèi)致力于貫徹落實(shí)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及致力于“完善政府、工會(huì)、企業(yè)共同參與的協(xié)商協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系”〔28〕;在國(guó)外致力于構(gòu)建“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)”〔29〕，以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。第二個(gè)層面，就人與自然的關(guān)系層面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路致力于超越“先污染，后治理;先破壞，后建設(shè)”的傳統(tǒng)工業(yè)文明老路，而走向現(xiàn)代生態(tài)文明，從而形成了“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新形態(tài)和文明新格局。

綜觀中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在處理人所涉及的“一切社會(huì)關(guān)系”的理論與實(shí)踐，我們不得不承認(rèn)“人”和“人的價(jià)值回歸”始終是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和根本歸宿?；蛟S，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗中開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)諸多“新”的具體表象和形式背后最深層的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)——遠(yuǎn)離或消除勞動(dòng)的異化和人的異化，進(jìn)一步邁向現(xiàn)代化方向。

六、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是21世紀(jì)馬克思主義理論的偉大實(shí)踐成果，正是由于這一新型現(xiàn)代化道路致力于實(shí)現(xiàn)人與勞動(dòng)產(chǎn)品同在而非異化，致力于實(shí)現(xiàn)人在其勞動(dòng)過(guò)程中感受到自己的價(jià)值和尊嚴(yán)而非異化，致力于實(shí)現(xiàn)人與人的“類”本質(zhì)的統(tǒng)一性而非異化，致力于實(shí)現(xiàn)人與外界各種關(guān)系的和諧一致而非異化，所以，相對(duì)于資本主義現(xiàn)代化和傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式而言，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路正是邁向人的本質(zhì)的復(fù)歸，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化道路。

但是，從人類整體和世界范圍來(lái)看，當(dāng)今時(shí)代，世界上一些國(guó)家和地區(qū)還存在一定程度上勞動(dòng)的異化和人的異化，貧困、死亡、疾病、動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)等威脅還隨時(shí)可能給人們帶來(lái)物質(zhì)、生理、 心理安全等方面的不確定性和不穩(wěn)定性因素。真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有和人的自由全面發(fā)展，還有很長(zhǎng)的路要走。美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿歷克斯·英格爾斯指出：“現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化”。他認(rèn)為，“在整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素。一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家?！说默F(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過(guò)程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件”〔30〕。顯然，這段話對(duì)我們未來(lái)怎樣在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路上繼續(xù)走向成功，是頗有啟發(fā)的?？陀^上講，當(dāng)下的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中，還在一定程度上、一定范圍內(nèi)存在本文開頭第一部分提及的東歐學(xué)界南斯拉夫?qū)嵺`派和波蘭意識(shí)形態(tài)批判學(xué)派所指出的傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的一些異化現(xiàn)象和問(wèn)題，但是，從中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程的理想設(shè)計(jì)和實(shí)踐理念來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路充分彰顯了馬克思主義人學(xué)的價(jià)值向度，是能夠建構(gòu)好人類文明新形態(tài)，并引領(lǐng)21世紀(jì)人類文明前進(jìn)方向的。

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