張愛(ài)軍 劉仕金

摘 要：政治視覺(jué)修辭活動(dòng)中的互動(dòng)、博弈與共生是理解政治視覺(jué)修辭主體與受體修辭關(guān)系建構(gòu)的三個(gè)重要維度?；?dòng)是政治視覺(jué)修辭主體與受體修辭關(guān)系的建構(gòu)之基，博弈是政治視覺(jué)修辭主體與受體修辭關(guān)系建構(gòu)的異化反應(yīng)，共生是政治視覺(jué)修辭主體與受體修辭關(guān)系建構(gòu)的理性旨?xì)w。三維建構(gòu)以現(xiàn)實(shí)條件為保障，構(gòu)建完善及培養(yǎng)政治視覺(jué)倫理、視覺(jué)傳播技術(shù)、政治視覺(jué)素養(yǎng)是協(xié)同推進(jìn)的基本措施。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化;政治視覺(jué)修辭;主體;受體

中圖分類號(hào)：D035-3? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：2096-5729（2022）01-0038-11

一、文獻(xiàn)綜述與概念界定

（一）文獻(xiàn)綜述

在修辭學(xué)研究中，政治修辭（Political Rhetoric）與視覺(jué)修辭（Visual Rhetoric）作為修辭研究的兩個(gè)重要分支領(lǐng)域各有其研究范式和研究路徑。政治修辭作為修辭學(xué)和政治傳播的核心概念距今已有三千多年的歷史。關(guān)于其概念定義，柏拉圖認(rèn)為政治修辭是一種說(shuō)服;亞里士多德則將政治修辭看作是“發(fā)現(xiàn)存在于每一事例中的說(shuō)服方式的能力”[1];按照現(xiàn)代社會(huì)的定義，“政治修辭是政治主體在政治活動(dòng)中基于特定的政治利益，運(yùn)用一定的政治語(yǔ)言，以在政治過(guò)程中實(shí)現(xiàn)政治說(shuō)服的技術(shù)和能力”。[2]（P47-57）從以上關(guān)于政治修辭的定義可以看出，政治修辭主要是以政治演講、政治辯論和政治宣傳等政治活動(dòng)中具有政治性的口頭語(yǔ)言或書(shū)面文字為研究對(duì)象，目的是為了實(shí)現(xiàn)政治說(shuō)服以獲取特定的政治利益。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)政治修辭的研究主要是從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)其理論定義、修辭要素、修辭功能、修辭策略以及修辭效果等展開(kāi)深入闡述與探究。

視覺(jué)修辭是修辭學(xué)研究的一個(gè)新興領(lǐng)域。與以政治修辭為代表的傳統(tǒng)修辭學(xué)主要以語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)為修辭對(duì)象不同，視覺(jué)修辭主要是以非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)為修辭對(duì)象，其核心命題是探討“圖像如何以修辭的方式作用于觀看者”。[3]（P1）視覺(jué)修辭的興起及其研究范式的形成是在一定的視覺(jué)文化背景和大眾傳媒背景下得以展開(kāi)的。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著大眾媒介不斷趨于成熟并在社會(huì)上得到大規(guī)模運(yùn)用，人類社會(huì)真正意義上進(jìn)入了一個(gè)由眾多大眾媒介“包裹”而成的媒介社會(huì)，其結(jié)果是視覺(jué)傳播僭越文字傳播成為社會(huì)傳播的主要方式，視覺(jué)化信息也一躍成為社會(huì)信息的主要形態(tài)，社會(huì)個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到視覺(jué)化信息的“沖擊”，視覺(jué)文化也由此開(kāi)始蓬勃興盛起來(lái)。隨著“作為文本的世界被作為圖像的世界所取代”，[4]（P7）視覺(jué)圖像也代替了文字語(yǔ)言成為人類感知、認(rèn)識(shí)、理解和把握世界的重要載體和方式，人類在此基礎(chǔ)上對(duì)視覺(jué)圖像的這一功能進(jìn)行認(rèn)識(shí)、理解和利用，則促進(jìn)了視覺(jué)修辭的“歷史性出場(chǎng)”。自視覺(jué)修辭進(jìn)入學(xué)術(shù)界的研究視野范圍以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者也分別從理論和實(shí)踐應(yīng)用兩個(gè)方面對(duì)其相關(guān)議題進(jìn)行了有益探索。

政治修辭與視覺(jué)修辭在研究范式和研究路徑上存在著較大區(qū)別。政治修辭以語(yǔ)言文字為研究偏向，主要作用于政治領(lǐng)域，具有過(guò)度關(guān)注政治性修辭因素而忽略視覺(jué)性修辭因素的典型特征。視覺(jué)修辭則以視覺(jué)圖像為研究偏向，主要作用于藝術(shù)文化領(lǐng)域，具有過(guò)度重視視覺(jué)性修辭因素而忽略政治性修辭因素的典型特征。隨著世界的視覺(jué)化和圖像化程度不斷加深，視覺(jué)文化對(duì)社會(huì)的影響日益從文化領(lǐng)域擴(kuò)展?jié)B透至政治、經(jīng)濟(jì)等其他社會(huì)領(lǐng)域，在被圖像所把握的世界里，以往以語(yǔ)言文字為中心的政治傳播已經(jīng)很難對(duì)社會(huì)大眾形成有效“勸服”，政治傳播效率低下，政治傳播效果往往難以令人滿意。在此背景下，伴隨著視覺(jué)化和圖像化這一世界潮流，政治修辭作為實(shí)現(xiàn)政治傳播之目標(biāo)意圖的重要手段在現(xiàn)實(shí)政治說(shuō)服需要的推動(dòng)下發(fā)生了視覺(jué)化轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向不僅在實(shí)踐層面上引發(fā)了政治傳播的巨大變革，還在學(xué)術(shù)研究層面上引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，激發(fā)了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)政治修辭與視覺(jué)修辭進(jìn)行融合研究的熱情?；厮菁扔袑?duì)政治修辭或政治傳播與視覺(jué)修辭的融合研究，無(wú)論是國(guó)外學(xué)者還是國(guó)內(nèi)學(xué)者，兩者的研究均是立足于政治傳播，主要對(duì)其中的視覺(jué)修辭現(xiàn)象進(jìn)行量化或質(zhì)化探索，稍有不同的是，國(guó)外學(xué)者過(guò)多關(guān)注的是政治傳播中視覺(jué)修辭的理論、功能和媒介形態(tài)，而國(guó)內(nèi)學(xué)者則主要關(guān)注政治傳播中視覺(jué)修辭的相關(guān)概念、功能、符號(hào)表征、修辭策略及修辭效果等。但是，可以明顯觀察到的是，無(wú)論是國(guó)外學(xué)者還是國(guó)內(nèi)學(xué)者，兩者的研究也幾乎只是在經(jīng)驗(yàn)層面上對(duì)政治傳播中的視覺(jué)修辭現(xiàn)象進(jìn)行描述性探索，尚未發(fā)展出一個(gè)綜合性的基礎(chǔ)概念以對(duì)政治修辭和視覺(jué)修辭進(jìn)行統(tǒng)合性研究。

近年來(lái)，隨著政治傳播、政治修辭視覺(jué)化轉(zhuǎn)向程度的加深和國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)政治傳播、政治修辭與視覺(jué)修辭融合研究的深入，國(guó)內(nèi)有學(xué)者在總結(jié)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出了政治視覺(jué)修辭（Political Visual Rhetoric）的概念，為政治修辭與視覺(jué)修辭的統(tǒng)合性研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！罢我曈X(jué)修辭是政治修辭與視覺(jué)修辭的視界融合，指政治主體運(yùn)用圖像激發(fā)受眾產(chǎn)生特定的修辭反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)某種政治訴求的傳播活動(dòng)。”[5]從以上關(guān)于政治視覺(jué)修辭的釋義可以看出，政治視覺(jué)修辭具有實(shí)踐應(yīng)用與學(xué)術(shù)研究?jī)蓚€(gè)面向。在實(shí)踐應(yīng)用層面，政治視覺(jué)修辭扮演的是一種工具性角色，即政治視覺(jué)修辭只是政治主體為了實(shí)現(xiàn)某種政治意圖而使用的一種視覺(jué)化工具，其涉及具體的視覺(jué)修辭實(shí)踐形式，如政治宣傳片、政治廣告、主旋律電影電視、政治新聞等。在學(xué)術(shù)研究層面，政治視覺(jué)修辭更多的是作為一種理論研究對(duì)象受到學(xué)者們重視，其研究的核心議題是視覺(jué)符號(hào)如何通過(guò)建構(gòu)某種文化意象來(lái)完成勸服或認(rèn)同。

政治視覺(jué)修辭是政治修辭與視覺(jué)修辭相互吸納、相互融合而形成的一種新的修辭范式和政治傳播手段。政治視覺(jué)修辭概念打破了政治修辭與視覺(jué)修辭融合研究基礎(chǔ)理論缺失的困境，具有促進(jìn)政治視覺(jué)修辭研究的理論意義和為現(xiàn)實(shí)政治傳播活動(dòng)提供理論指導(dǎo)的實(shí)踐意義。但理論概念的提出和實(shí)踐是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，需要跟隨現(xiàn)實(shí)的變化發(fā)展而隨時(shí)調(diào)整和完善自身。盡管學(xué)界在宏觀與微觀兩個(gè)層面上均對(duì)政治視覺(jué)修辭作了一定程度上的有益探討，但還具有深入研究的必要。本文擬在借鑒政治視覺(jué)修辭概念的基礎(chǔ)上，對(duì)政治視覺(jué)修辭活動(dòng)中政治視覺(jué)修辭主體與受體之間修辭關(guān)系的建構(gòu)進(jìn)行探索。

（二）概念界定

明確政治視覺(jué)修辭主體與受體的身份既是政治視覺(jué)修辭研究最基本的要求，也是其研究的起點(diǎn)?！稄V義修辭學(xué)》認(rèn)為，“修辭活動(dòng)是由修辭表達(dá)者與修辭接受者這兩個(gè)修辭主體共同完成的”。[6]（P66）因而，明確誰(shuí)是修辭表達(dá)者即修辭主體，誰(shuí)是修辭接受者即修辭受體，對(duì)修辭活動(dòng)的展開(kāi)具有重要意義。

作為政治視覺(jué)修辭活動(dòng)的基本要素之一，政治視覺(jué)修辭主體關(guān)系到是誰(shuí)在說(shuō)話、是誰(shuí)在使用視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行政治視覺(jué)修辭的問(wèn)題。政治視覺(jué)修辭是政治主體運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)對(duì)受眾進(jìn)行政治勸服，以實(shí)現(xiàn)特定政治訴求的傳播活動(dòng)。政治視覺(jué)修辭作為一種修辭活動(dòng)，其修辭表達(dá)者即政治視覺(jué)修辭主體就是運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行政治勸服的政治主體。而政治主體進(jìn)行政治視覺(jué)修辭活動(dòng)的目的在于實(shí)現(xiàn)特定的政治訴求，如鞏固維護(hù)其政治權(quán)力的合法性、進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳、塑造政治形象等。政治視覺(jué)修辭活動(dòng)的主體主要是政府這一政治主體。政府作為公共權(quán)力的掌握者和社會(huì)的治理者，為了維護(hù)公權(quán)力的合法性和有效治理社會(huì)，在任何需要的情況下，會(huì)采取各種有效方式對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行說(shuō)服，使后者認(rèn)同并服從于自己的政治權(quán)力。語(yǔ)言符號(hào)是政府過(guò)去進(jìn)行政治勸服的主要工具，而現(xiàn)在，更加符合人類認(rèn)知心理和更具共情感染力的視覺(jué)符號(hào)則成了政府進(jìn)行政治勸服的強(qiáng)大利器。

政治視覺(jué)修辭的受體是政治視覺(jué)修辭的對(duì)象，作為政治視覺(jué)修辭活動(dòng)的另一基本要素，它關(guān)系到政治視覺(jué)修辭主體在對(duì)誰(shuí)說(shuō)話的問(wèn)題。政治視覺(jué)修辭主體的視覺(jué)修辭活動(dòng)需要有具體的作用對(duì)象，否則政治視覺(jué)修辭活動(dòng)毫無(wú)意義。政治視覺(jué)修辭的受體是社會(huì)上的一般大眾（也稱為受眾），他們作為政治說(shuō)服的對(duì)象，與政治視覺(jué)修辭主體之間存在著一定的不平等關(guān)系。但無(wú)論是政治文字修辭還是政治視覺(jué)修辭，既往成功的修辭活動(dòng)都表明，政治主體要想有效地對(duì)受眾進(jìn)行政治說(shuō)服，就必須對(duì)受眾有充分的了解并進(jìn)行足夠的分析。這是因?yàn)槭鼙娮鳛橐粋€(gè)社會(huì)性的個(gè)體具有不同的社會(huì)屬性，不同的受眾歸屬于不同的社會(huì)群體或社會(huì)組織，在年齡、職業(yè)、性別、民族、種族、教育、宗教信仰、政治傾向等方面存在著巨大差別。這使得政治視覺(jué)修辭主體在運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)對(duì)受眾進(jìn)行政治說(shuō)服時(shí)，必須要在細(xì)分的基礎(chǔ)上針對(duì)不同的受眾群體制定不同的修辭策略，如此才能有效實(shí)現(xiàn)政治說(shuō)服的目的。

社會(huì)交往理論認(rèn)為，政治視覺(jué)修辭就是政治視覺(jué)修辭主體與政治視覺(jué)修辭受體兩者以視覺(jué)符號(hào)為媒介而展開(kāi)的一場(chǎng)交際活動(dòng)。在這一交際活動(dòng)中，政治視覺(jué)修辭主體作為修辭表達(dá)者與作為修辭接受者的政治視覺(jué)修辭受體兩者間存在著極其復(fù)雜的修辭關(guān)系。一方面，政治視覺(jué)修辭活動(dòng)是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的過(guò)程，具有階段性特征，在不同階段，政治視覺(jué)修辭主體與受體會(huì)因修辭技巧和符號(hào)運(yùn)用的不同而具有不同的修辭關(guān)系。另一方面，政治視覺(jué)修辭活動(dòng)涉及主受雙方復(fù)雜的心理活動(dòng)，而心理活動(dòng)的復(fù)雜多變也會(huì)造成政治視覺(jué)修辭主體與受體修辭關(guān)系的復(fù)雜多變。因此，研究政治視覺(jué)修辭活動(dòng)，有必要對(duì)其修辭主體與受體的修辭關(guān)系進(jìn)行深入探究，分析在視覺(jué)符號(hào)的運(yùn)作下政治視覺(jué)修辭主體與受體兩者構(gòu)建了何種修辭關(guān)系，這種修辭關(guān)系會(huì)隨著修辭雙方心理活動(dòng)的變化會(huì)產(chǎn)生哪些變化，其關(guān)系建構(gòu)的理性旨?xì)w是什么，只有深入理解并準(zhǔn)確把握政治視覺(jué)修辭主體與受體修辭關(guān)系的發(fā)展變化，才能確保政治視覺(jué)修辭活動(dòng)政治說(shuō)服目的的有效實(shí)現(xiàn)。

二、互動(dòng)：政治視覺(jué)修辭主體

與受體修辭關(guān)系的建構(gòu)之基

互動(dòng)是政治視覺(jué)修辭活動(dòng)中政治視覺(jué)修辭主體與受體兩者修辭關(guān)系的建構(gòu)之基。政治視覺(jué)修辭主體與受體互動(dòng)行為的展開(kāi)需要滿足一定的基本條件，其互動(dòng)的基本過(guò)程是一個(gè)從視覺(jué)框架錨定到視覺(jué)符號(hào)征用，到修辭意象構(gòu)造，再到內(nèi)在情感激發(fā)的動(dòng)態(tài)連續(xù)性過(guò)程。

（一）政治視覺(jué)修辭主體與受體互動(dòng)展開(kāi)的基本條件

社會(huì)互動(dòng)理論認(rèn)為互動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系背景下，人與人、人與群體、群體與群體等在心理和行為上相互影響、相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為互動(dòng)是人與人之間以互涉方式把握知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知方式，是個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和對(duì)世界行動(dòng)的認(rèn)知基礎(chǔ)?；?dòng)是當(dāng)代修辭學(xué)研究的一個(gè)重要議題。巴赫金認(rèn)為，人類的交往在本質(zhì)上就是一種對(duì)話，我們的開(kāi)口或提筆，都是在與過(guò)往、當(dāng)前或?qū)?lái)的對(duì)話者相互回應(yīng)，“因此，修辭也是一種對(duì)話，是發(fā)生在至少兩個(gè)社會(huì)成員之間的一種回應(yīng)性互動(dòng)”。[7]政治視覺(jué)修辭就是政治視覺(jué)修辭主體與受體兩者之間以視覺(jué)符號(hào)為媒介而進(jìn)行的一種回應(yīng)性互動(dòng)，這種互動(dòng)不僅是政治視覺(jué)修辭的基本運(yùn)作方式，也是政治視覺(jué)修辭主體與受體兩者的修辭關(guān)系得以建構(gòu)的基本條件。

互動(dòng)是政治視覺(jué)修辭主體與受體修辭關(guān)系的建構(gòu)之基，但政治視覺(jué)修辭主體與受體兩者互動(dòng)行為的展開(kāi)卻需要在滿足一定互動(dòng)條件的基礎(chǔ)上才能得以進(jìn)行。一是參與互動(dòng)的雙方需要具有共通的語(yǔ)義空間。語(yǔ)義空間是傳播學(xué)中的一個(gè)基本概念，意即語(yǔ)言意義的世界。人與人之間的溝通交流是以信息流通的方式來(lái)進(jìn)行的，而信息是符號(hào)與意義的統(tǒng)一體，特定的意義只有通過(guò)特定的符號(hào)（如文字、圖像、影像、音聲等）才能表達(dá)出來(lái)，而特定符號(hào)對(duì)特定意義的表達(dá)就會(huì)構(gòu)成特定的語(yǔ)義空間。人與人之間的溝通交流既是在社會(huì)物理空間中進(jìn)行的，也是在特定語(yǔ)義空間中進(jìn)行的，這就要求參與互動(dòng)的雙方需要對(duì)特定的符號(hào)含義有共通的理解，或是擁有大體一致的政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)背景，否則互動(dòng)便不能成立。因此，政治視覺(jué)修辭的主體與受體只有在對(duì)特定視覺(jué)修辭符號(hào)具有共通的語(yǔ)義空間或大體一致的文化背景的基礎(chǔ)上，雙方才能通過(guò)互動(dòng)建構(gòu)起特定的修辭關(guān)系。二是參與互動(dòng)的雙方需要有發(fā)生互動(dòng)行為的必要性。互動(dòng)是否具有必要性關(guān)系到政治視覺(jué)修辭活動(dòng)是否具有正當(dāng)性，只有雙方均懷著正當(dāng)而必要的目的進(jìn)行政治視覺(jué)修辭活動(dòng)，其修辭關(guān)系才能正常維系。政治主體進(jìn)行政治視覺(jué)修辭活動(dòng)的必要性在于其作為公權(quán)力的掌握者和社會(huì)治理者，需要受眾認(rèn)同并服從其政治權(quán)力以確保對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效治理。受眾參與政治視覺(jué)修辭活動(dòng)的必要性在于其作為政治權(quán)利主體需要了解政治權(quán)力主體的政治動(dòng)向以維護(hù)自身合法政治利益。三是參與互動(dòng)的雙方需要有發(fā)生互動(dòng)行為的可能性。除了文化和動(dòng)機(jī)的因素，互動(dòng)行為的發(fā)生還需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐，并依賴特定的物質(zhì)手段才能實(shí)現(xiàn)，缺乏相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)手段，互動(dòng)便會(huì)淪為空談。在視覺(jué)文化時(shí)代，視覺(jué)技術(shù)、傳播技術(shù)及其配套媒介的蓬勃發(fā)展為政治視覺(jué)修辭活動(dòng)的展開(kāi)及其修辭主受體之間的互動(dòng)提供了強(qiáng)大的物質(zhì)支持和技術(shù)支撐。

（二）政治視覺(jué)修辭主體與受體互動(dòng)展開(kāi)的基本過(guò)程

在政治視覺(jué)修辭活動(dòng)中，政治視覺(jué)修辭主體與受體以視覺(jué)符號(hào)為媒介進(jìn)行互動(dòng)需要滿足一定的互動(dòng)條件，這是兩者修辭關(guān)系得以建構(gòu)的必要前提。而具體分析政治視覺(jué)修辭活動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)在此過(guò)程中，由于各個(gè)階段的互動(dòng)各有其展開(kāi)邏輯，不同階段之間政治視覺(jué)修辭主體與受體的互動(dòng)特征也不盡相同。

第一，視覺(jué)框架錨定。所謂框架，“就是人為構(gòu)造的并加以組織化而形成的一套理解事物的相對(duì)穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)”。[8]西方著名社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼認(rèn)為，“框架意味著一種‘闡釋圖式’，它能夠幫助人們辨別、感知、確認(rèn)和命名無(wú)窮多的事實(shí)”。[9]（P21）視覺(jué)框架是框架理論在視覺(jué)文化研究和視覺(jué)修辭研究上的延伸，是指人們以視覺(jué)符號(hào)為中介，辨別、感知、確認(rèn)和理解世界的一種視覺(jué)化認(rèn)知方式。在圖像化的社會(huì)中，不同社會(huì)個(gè)體或群體有不同的視覺(jué)框架，會(huì)對(duì)世界形成不同的認(rèn)識(shí)。而在不同的視覺(jué)框架主導(dǎo)下，不同社會(huì)個(gè)體或群體也會(huì)形成各自不同的視覺(jué)表達(dá)框架和視覺(jué)接受框架，并據(jù)此和其他社會(huì)個(gè)體或群體發(fā)生互動(dòng)行為。然而，由于視覺(jué)框架存在差異性，在不同社會(huì)個(gè)體或群體的互動(dòng)過(guò)程中，只有互動(dòng)雙方始終保持彼此視覺(jué)框架的相互協(xié)調(diào)和相互適應(yīng)，雙方的互動(dòng)才能取得良好效果。

特別是對(duì)政治視覺(jué)修辭來(lái)說(shuō)，作為一種宣傳性修辭活動(dòng)，政治視覺(jué)修辭主體只有在充分了解受眾的視覺(jué)接受框架的基礎(chǔ)上，對(duì)自身視覺(jué)表達(dá)框架和視覺(jué)修辭策略作出合理選擇與合理安排，其傳播意圖或修辭目的才能有效實(shí)現(xiàn)。因此，政治視覺(jué)修辭活動(dòng)中的視覺(jué)框架錨定既是政治主體對(duì)自身視覺(jué)表達(dá)框架的錨定，也是政治主體對(duì)受眾視覺(jué)接受框架的錨定，這一錨定是政治視覺(jué)修辭主體以視覺(jué)符號(hào)為媒介與政治視覺(jué)修辭受體進(jìn)行互動(dòng)的初始階段，關(guān)系到政治視覺(jué)修辭主體的視覺(jué)修辭策略選擇。在視覺(jué)框架錨定過(guò)程中，政治主體作為修辭活動(dòng)的發(fā)起者占據(jù)著主動(dòng)地位，其視覺(jué)表達(dá)框架形式會(huì)影響受眾的視覺(jué)接受框架形式，但由于政治主體對(duì)自身視覺(jué)表達(dá)框架的錨定是建立在對(duì)受眾的視覺(jué)接受框架進(jìn)行錨定的基礎(chǔ)之上的，在受眾的視覺(jué)接受框架容易受到外部環(huán)境影響而不斷產(chǎn)生變化的現(xiàn)實(shí)狀況下，受眾的視覺(jué)接受框架也會(huì)反作用于政治主體的視覺(jué)表達(dá)框架，導(dǎo)致其形式模式不斷產(chǎn)生變化?；谶@種相互影響的關(guān)系，政治主體的視覺(jué)表達(dá)框架與受眾的視覺(jué)接受框架事實(shí)上是處在一種隱蔽的互動(dòng)狀態(tài)中。

第二，視覺(jué)符號(hào)征用。人與人之間的溝通交流是一個(gè)符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程。符號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)立者、西方著名社會(huì)學(xué)家米德認(rèn)為，符號(hào)是主體間交流的基礎(chǔ)，意即“為了有效合作，人們必須具有能使反應(yīng)借以發(fā)生的符號(hào)，因此掌握一種表意的語(yǔ)言頭等重要……表意的符號(hào)只不過(guò)是動(dòng)作的一部分，可以作為一種姿態(tài)，在做出姿態(tài)的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)中喚起該過(guò)程的另一部分即他人的反應(yīng)”。[10]（P209）意義的表達(dá)需要借助符號(hào)作為物質(zhì)載體。在政治視覺(jué)修辭活動(dòng)中，政治視覺(jué)修辭主體對(duì)政治視覺(jué)修辭受體進(jìn)行價(jià)值或情感勸服也需要借助相關(guān)的視覺(jué)符號(hào)來(lái)進(jìn)行，這表現(xiàn)在對(duì)視覺(jué)符號(hào)的征用上。這是政治視覺(jué)修辭主體與受體進(jìn)行互動(dòng)的第二階段。

在被圖像所把握的世界里，視覺(jué)符號(hào)的類型多種多樣，不同類型的視覺(jué)符號(hào)在傳遞價(jià)值觀念上的功用各不相同，即使是同一類型的視覺(jué)符號(hào)，如果在構(gòu)圖、色彩、紋理、線條、光影、韻律等方面存在差別，其“傳情達(dá)意”的效果也會(huì)出現(xiàn)不同程度的差異。因此，在進(jìn)行政治視覺(jué)修辭時(shí)，政治視覺(jué)修辭主體會(huì)根據(jù)既定的視覺(jué)表達(dá)框架選擇適合的視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行修辭傳播，并通過(guò)圖像操控的方式對(duì)同一類型的視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行加工改造，或?qū)Σ煌愋偷囊曈X(jué)符號(hào)進(jìn)行排列組合，借助視覺(jué)符號(hào)強(qiáng)大的感染力和暗示力將特定的價(jià)值觀念傳遞給受眾以完成對(duì)受眾的政治勸服。而面對(duì)政治視覺(jué)修辭主體的視覺(jué)符號(hào)說(shuō)服，政治視覺(jué)修辭受體并不是完全被動(dòng)地存在，其會(huì)根據(jù)自己的興趣愛(ài)好和既有價(jià)值觀念有選擇性地認(rèn)知被政治視覺(jué)修辭主體征用的視覺(jué)符號(hào)，或是認(rèn)同擁護(hù)其內(nèi)在價(jià)值，或是賦予其新的價(jià)值內(nèi)涵，以作為對(duì)政治視覺(jué)修辭主體的反抗和解構(gòu)。

第三，修辭意象構(gòu)造。意象最早是作為一個(gè)心理學(xué)概念被提出，是指認(rèn)知主體在接觸過(guò)客觀事物后，根據(jù)感覺(jué)來(lái)源傳遞的表象信息，在思維空間中形成的有關(guān)認(rèn)知客體的加工形象，在頭腦里留下的物理記憶痕跡和整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系。修辭意象是意象概念在視覺(jué)修辭領(lǐng)域的延伸。查爾斯·希爾認(rèn)為修辭意象的含義主要包括兩個(gè)方面：一是視覺(jué)勸服活動(dòng)更傾向于建構(gòu)或生產(chǎn)一定的心理意象（Mental Image），二是視覺(jué)實(shí)踐中的心理意象，往往是修辭建構(gòu)的結(jié)果。[11]希爾認(rèn)為，“圖像之所以悄無(wú)聲息地編織了某種勸服性話語(yǔ)（Persuasive Discourse），其根本性的修辭策略是對(duì)既定的修辭意象（Rhetorical Image）的生產(chǎn)”。[3]（P38）修辭意象的構(gòu)造與生產(chǎn)是政治視覺(jué)修辭主體與受體進(jìn)行互動(dòng)的重要階段，是在視覺(jué)符號(hào)征用的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行意象建構(gòu)，以激活視覺(jué)符號(hào)認(rèn)識(shí)的情感反應(yīng)，使視覺(jué)符號(hào)具備強(qiáng)大的勸服力量。

政治視覺(jué)修辭實(shí)踐中視覺(jué)符號(hào)的修辭意象構(gòu)造是一個(gè)形意轉(zhuǎn)化的過(guò)程，需要借助一定的修辭手段才能完成。隱喻修辭和轉(zhuǎn)喻修辭是最重要的兩種修辭手段。隱喻修辭是基于相似關(guān)系以一事物來(lái)暗喻另一事物，例如在中國(guó)京劇中，紅色臉譜隱喻人物忠勇俠義，黑色臉譜隱喻人物正直剛烈或勇猛魯莽，白色臉譜則隱喻人物奸佞私滑。轉(zhuǎn)喻修辭是基于鄰接關(guān)系以一事物來(lái)指代另一事物，例如“我們需要有更多聰明的大腦來(lái)完成這個(gè)任務(wù)”這一句話，就是用大腦來(lái)指代那些才智非凡的人。利用隱喻和轉(zhuǎn)喻這兩種修辭手段，政治視覺(jué)修辭能夠?yàn)樗饔玫囊曈X(jué)符號(hào)構(gòu)造出一個(gè)完整的修辭意象，使其更具戲劇性與作用力，能夠在情感的具象呈現(xiàn)中完成政治勸服的任務(wù)。在政治視覺(jué)修辭中，修辭意象構(gòu)造并不只是政治視覺(jué)修辭主體單方面的活動(dòng)，政治視覺(jué)修辭受體也會(huì)對(duì)主體所構(gòu)造的意象進(jìn)行有選擇的甄別吸收，同時(shí)主動(dòng)構(gòu)造視覺(jué)修辭意象以建構(gòu)自身對(duì)政治主體的利益訴求和利益表達(dá)。政治視覺(jué)修辭受體對(duì)政治視覺(jué)修辭主體視覺(jué)修辭意象的甄別、吸收和改造，有時(shí)會(huì)給后者形成意象補(bǔ)充，有時(shí)則會(huì)形成意象沖突。

第四，內(nèi)在情感激發(fā)。詹姆斯·賈斯珀（James M.Jasper）認(rèn)為，“所謂情感，就是那些讓我們開(kāi)始關(guān)注周圍世界的心理體驗(yàn)，要么被世界擊敗，要么被世界吸引”。[12]（P159）內(nèi)在情感激發(fā)是指政治視覺(jué)修辭受體的某種潛藏心理情感（如愛(ài)、恨、憤怒、自尊、羞愧、悲傷、信任等）在某種承載著特定修辭意象的視覺(jué)符號(hào)的刺激下被釋放出來(lái)的過(guò)程，這是政治視覺(jué)修辭主體與政治視覺(jué)修辭受體進(jìn)行互動(dòng)的最后階段，兩者的互動(dòng)也體現(xiàn)為一種情感互動(dòng)和情感交換。政治視覺(jué)修辭作為一種感性的政治說(shuō)服范式，主要以視覺(jué)符號(hào)“直接訴諸于人們的無(wú)意識(shí)系統(tǒng)，而且更多地在情感維度上作用于人們的認(rèn)同體系，因而傳遞了一種更具勸服性的話語(yǔ)形式”。[13]借助感性的視覺(jué)符號(hào)，政治視覺(jué)修辭能夠直接作用于人的情感世界，喚起受眾既往的情感經(jīng)歷和情感實(shí)踐，繼而使其產(chǎn)生切實(shí)的情感體驗(yàn)以及深度的情感共鳴，而隨著這種情感體驗(yàn)和情感共鳴在個(gè)人精神空間中的滲透彌散，個(gè)人對(duì)視覺(jué)符號(hào)背后所隱喻或轉(zhuǎn)喻的政治理念和政治主張會(huì)更具理解力與認(rèn)同感。

但是這種以情感激發(fā)制造理解認(rèn)同的修辭方式也具有不確定性和偶然性，因?yàn)槭鼙娫谏鐣?huì)屬性上的復(fù)雜多樣性會(huì)使其既可能產(chǎn)生為修辭主體所預(yù)期的情感反應(yīng)，也可能產(chǎn)生為修辭主體所難以預(yù)料的情感反應(yīng)。而受眾產(chǎn)生預(yù)期的情感反應(yīng)會(huì)強(qiáng)化修辭主體的視覺(jué)符號(hào)情感激發(fā)方式，受眾產(chǎn)生未預(yù)期的情感反應(yīng)則會(huì)促使修辭主體這一視覺(jué)符號(hào)情感激發(fā)方式的調(diào)整改變。此外，由于感性圖像刺激所制造的種種認(rèn)同具有暫時(shí)性和不穩(wěn)定性，會(huì)隨著圖像刺激的減少而減弱，因此，要想使受眾對(duì)視覺(jué)符號(hào)保持長(zhǎng)遠(yuǎn)持久的認(rèn)同與理解，就需要在視覺(jué)符號(hào)所構(gòu)造的修辭意象與某種終極價(jià)值觀（如自由、平等、尊重、幸福等）之間建立起深層的勾連關(guān)系，這樣才能有效實(shí)現(xiàn)政治視覺(jué)修辭雙方情感互動(dòng)和情感認(rèn)同的長(zhǎng)遠(yuǎn)持久與歷久彌新。

三、博弈：政治視覺(jué)修辭主體

與受體修辭關(guān)系建構(gòu)的異化反應(yīng)

博弈是政治視覺(jué)修辭活動(dòng)中政治視覺(jué)修辭主體與受體修辭關(guān)系建構(gòu)的異化反應(yīng)，兩者博弈關(guān)系的生成既有生理原因，也有社會(huì)原因，其博弈既是一種心理博弈和情感博弈，又是一種價(jià)值博弈和技術(shù)博弈。

（一）政治視覺(jué)修辭主體與受體博弈關(guān)系生成的基本原因

盡管政治視覺(jué)修辭主體作為修辭表達(dá)者在政治視覺(jué)修辭活動(dòng)中占據(jù)著優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，但作為修辭接受者的政治視覺(jué)修辭受體并不是完全被動(dòng)的存在，而是會(huì)能動(dòng)地根據(jù)修辭活動(dòng)的展開(kāi)和修辭特點(diǎn)的變化不斷調(diào)整自身，以對(duì)政治視覺(jué)修辭主體作出積極或消極的回應(yīng)，在此過(guò)程中，政治視覺(jué)修辭主體與受體兩者既時(shí)刻保持著互動(dòng)，也時(shí)刻面臨著博弈。就兩者的博弈來(lái)說(shuō)，政治視覺(jué)修辭主體作為“鼓吹者和游說(shuō)者的合二為一”[14]（P113-114）具有相當(dāng)大的權(quán)力，其會(huì)竭盡所能利用修辭技巧和修辭手段在事實(shí)上“剝削”政治視覺(jué)修辭受體享有的選擇自由，引導(dǎo)和控制受眾。但是，政治視覺(jué)修辭受體作為“訊息的接受者并非被迫遵循編碼者的意愿來(lái)接受訊息，而是通過(guò)對(duì)文本進(jìn)行歧義性或反抗性解讀來(lái)抵制意識(shí)形態(tài)權(quán)力及文本的影響”[15]（P250-251），受眾可以利用自己所掌握的權(quán)利，對(duì)視覺(jué)文本和視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行曲解和解構(gòu)，使政治視覺(jué)修辭主體的視覺(jué)說(shuō)服效果遭到貶損。政治視覺(jué)修辭活動(dòng)是一個(gè)伴隨著政治視覺(jué)修辭主體與受體雙方長(zhǎng)期博弈的過(guò)程，這是兩者修辭互動(dòng)的一種異化反應(yīng)，但這種異化反應(yīng)即博弈的生成并非是毫無(wú)邏輯緣由的，而是具有一定的生理原因和社會(huì)原因。

第一，生理原因。人既有認(rèn)知需求，又有認(rèn)知安全需求。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人腦在面對(duì)某種陌生的、帶有強(qiáng)烈目的性或說(shuō)服性的信息刺激時(shí)，會(huì)本能地在大腦神經(jīng)系統(tǒng)中構(gòu)筑起一道認(rèn)知安全“防火墻”，并采取一定的策略進(jìn)行抵抗。這是因?yàn)檫@些陌生的、帶有強(qiáng)烈目的性或說(shuō)服性的信息往往致力于改變?nèi)藗兇竽X中既有的認(rèn)知圖式，但這種改變卻不可避免地會(huì)給大腦制造一種緊張感、不確定感和無(wú)方向感，因而會(huì)被視為一種信息入侵。于是，面對(duì)這樣一種信息入侵，出于認(rèn)知安全需求的本能，人往往會(huì)轉(zhuǎn)向自己曾經(jīng)熟悉甚至溫暖的經(jīng)驗(yàn)與記憶，因?yàn)槟菚?huì)給人一種安全感和方向感。在政治視覺(jué)修辭活動(dòng)中，面對(duì)政治視覺(jué)修辭主體的視覺(jué)勸服，政治視覺(jué)修辭受體出于認(rèn)知安全需求的生理本能需要，也會(huì)對(duì)這種勸服活動(dòng)采取一定的抵抗策略，雙方也由此形成了一種博弈對(duì)抗關(guān)系。

第二，社會(huì)原因。政治視覺(jué)修辭活動(dòng)的修辭接受者是社會(huì)上不定量的大多數(shù)個(gè)人，由于社會(huì)發(fā)展存在巨大差異，導(dǎo)致這些不定量的大多數(shù)個(gè)人各有其不同的社會(huì)屬性，而不同的社會(huì)屬性則決定了這些個(gè)人所秉持的思想觀念和價(jià)值立場(chǎng)千差萬(wàn)別。在社會(huì)交往中，思想觀念和價(jià)值立場(chǎng)的相似或?qū)α⑼鶗?huì)導(dǎo)致人與人、人與群體、群體與群體、組織與組織之間的價(jià)值聚合或價(jià)值對(duì)立。當(dāng)持有某種價(jià)值觀念的個(gè)人或群體在遇到對(duì)立價(jià)值觀的宣傳時(shí)，這些個(gè)人或群體往往會(huì)從自身價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)對(duì)與之不同的價(jià)值立場(chǎng)采取一定的抵抗策略。1940年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德、貝雷爾森等人在美國(guó)的伊里縣進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于美國(guó)總統(tǒng)大選的調(diào)查，根據(jù)調(diào)查結(jié)果，拉扎斯菲爾德等人提出了一個(gè)名叫“選擇性接觸”的假說(shuō)。該假說(shuō)認(rèn)為，受眾在接觸大眾傳播的信息時(shí)并不是不加選擇的，而是更愿意選擇接觸那些與自己的既有立場(chǎng)和態(tài)度一致或接近的內(nèi)容，而對(duì)與此對(duì)立或沖突的內(nèi)容有一種回避的傾向。政治視覺(jué)修辭活動(dòng)中的受眾仍然存在著“選擇性接觸”這一傾向。面對(duì)政治視覺(jué)修辭主體的視覺(jué)說(shuō)服或視覺(jué)宣傳，受眾可能會(huì)因價(jià)值立場(chǎng)的不同而對(duì)這一說(shuō)服或這一宣傳采取回避或是抵抗的策略，雙方的博弈關(guān)系也由此形成。

（二）政治視覺(jué)修辭主體與受體博弈關(guān)系生成的基本特性

政治視覺(jué)修辭主體與受體博弈關(guān)系的生成有其生理原因和社會(huì)原因，而隨著兩者修辭博弈的展開(kāi)，其博弈關(guān)系也生成了一些獨(dú)特的基本特性。主要表現(xiàn)為兩者的博弈既是一種心理博弈和情感博弈，又是一種價(jià)值博弈和技術(shù)博弈。

第一，政治視覺(jué)修辭主體與受體的博弈是一種心理博弈。修辭心理學(xué)認(rèn)為，任何形式的修辭行為都與人類的心理活動(dòng)具有密切關(guān)系。政治視覺(jué)修辭活動(dòng)至少在三個(gè)方面與人類的心理保持著密切聯(lián)系。首先，政治視覺(jué)修辭本身就是一個(gè)以視覺(jué)符號(hào)為表征的心理活動(dòng)過(guò)程，政治視覺(jué)修辭主體的修辭行為和政治視覺(jué)修辭受體對(duì)修辭效果的認(rèn)知接受都伴隨著強(qiáng)烈的心理活動(dòng)。無(wú)論是政治視覺(jué)修辭主體還是政治視覺(jué)修辭受體，政治視覺(jué)修辭活動(dòng)從始至終都是修辭雙方心理活動(dòng)的體現(xiàn)。其次，政治視覺(jué)修辭活動(dòng)會(huì)受到政治視覺(jué)修辭主體和政治視覺(jué)修辭受體雙方心理因素的制約。人類的心理活動(dòng)具有隨意性和跳躍性，政治視覺(jué)修辭主體與受體兩者能否保持心理狀態(tài)的穩(wěn)定、開(kāi)放和包容，關(guān)系到政治視覺(jué)修辭活動(dòng)能否得以正常運(yùn)作，當(dāng)任何一方的心理活動(dòng)持續(xù)處于不穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，政治視覺(jué)修辭活動(dòng)的效果必然會(huì)大打折扣。第三，政治視覺(jué)修辭效果的生成是政治視覺(jué)修辭活動(dòng)參與各方心理互動(dòng)博弈的結(jié)果。政治視覺(jué)修辭主體開(kāi)展視覺(jué)勸服的目的在于從心理和行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)受眾對(duì)自身政治權(quán)力的認(rèn)同與服從，而面對(duì)政治視覺(jué)修辭主體的勸服，受眾并不是完全被動(dòng)地存在，而是會(huì)從心理和行動(dòng)上采取一定的抵抗策略，雙方心理活動(dòng)的互動(dòng)博弈程度和折中妥協(xié)程度也因此決定了政治視覺(jué)修辭的效果程度。

因此，政治視覺(jué)修辭主體與受體的博弈是修辭雙方的一場(chǎng)心理博弈，這一博弈伴隨主受雙方的心理活動(dòng)，貫穿政治視覺(jué)修辭活動(dòng)的始終。在視覺(jué)框架錨定階段，無(wú)論是政治視覺(jué)修辭主體的視覺(jué)修辭表達(dá)框架還是受體的視覺(jué)修辭接受框架，兩者的視覺(jué)框架從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是一種心理圖式，兩者心理博弈的焦點(diǎn)是主體的視覺(jué)表達(dá)框架能否與受體的視覺(jué)接受框架相適應(yīng)。在視覺(jué)符號(hào)征用階段，雙方心理博弈的重點(diǎn)則在于政治視覺(jué)修辭主體所征用的視覺(jué)符號(hào)是否符合政治視覺(jué)修辭受體的心理認(rèn)知圖式，視覺(jué)符號(hào)解構(gòu)成為雙方心理博弈的重要表現(xiàn)。在修辭意象構(gòu)造階段，對(duì)修辭意象構(gòu)造解讀的話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪成為政治視覺(jué)修辭主受雙方心理博弈的關(guān)鍵點(diǎn)。在內(nèi)在情感激發(fā)階段，由于情感本身就是人的一種心理活動(dòng)過(guò)程，政治視覺(jué)修辭主體的情感刺激是否符合受體的情感期待則成為雙方心理博弈的重點(diǎn)。

第二，政治視覺(jué)修辭主體與受體的博弈是一種情感博弈。政治視覺(jué)修辭是一種通過(guò)喚起受眾的情感以促使他們采取特定行動(dòng)的修辭活動(dòng)，在此過(guò)程中，政治視覺(jué)修辭的主體與受體雙方均作出了相應(yīng)的情感投入，付出了一定的情感勞動(dòng)，并以視覺(jué)符號(hào)為媒介在情感上產(chǎn)生互動(dòng)和博弈。對(duì)政治視覺(jué)修辭主體來(lái)說(shuō)，不僅需要在視覺(jué)修辭活動(dòng)開(kāi)始之前對(duì)受眾進(jìn)行一定的情感預(yù)設(shè)，即希望喚起受眾什么樣的情感反應(yīng)，還需要在視覺(jué)修辭之時(shí)盡可能保證受眾在特定視覺(jué)符號(hào)的刺激下能夠產(chǎn)生與預(yù)設(shè)情感相一致的情感，更需要在喚起受眾的相應(yīng)情感之后盡可能促進(jìn)受眾從情感自覺(jué)轉(zhuǎn)向認(rèn)同自覺(jué)和行為自覺(jué)。

對(duì)政治視覺(jué)修辭受體來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)情感和價(jià)值的綜合體，面對(duì)政治視覺(jué)修辭主體以視覺(jué)符號(hào)為媒介所進(jìn)行的情感投入和情感勞動(dòng)，既可能因?yàn)檎我曈X(jué)修辭主體的情感勞動(dòng)符合自己的價(jià)值期待和情感期待而與之產(chǎn)生情感共鳴，也可能因?yàn)檎我曈X(jué)修辭主體的情感投入和情感說(shuō)服不符合自己的價(jià)值選擇和情感期待而與之產(chǎn)生情感沖突。但無(wú)論是情感共鳴還是情感沖突，均證明了政治視覺(jué)修辭活動(dòng)既是一個(gè)情感互動(dòng)的過(guò)程，也是一個(gè)情感博弈的過(guò)程。由于情感是政治視覺(jué)修辭的核心構(gòu)件和核心訴求，貫穿于政治視覺(jué)修辭活動(dòng)的始終，因此，政治視覺(jué)修辭主體與受體的情感互動(dòng)和情感博弈也體現(xiàn)在視覺(jué)框架錨定、視覺(jué)符號(hào)征用、修辭意象構(gòu)造、內(nèi)在情感激發(fā)等各個(gè)階段。

第三，政治視覺(jué)修辭主體與受體的博弈是一種價(jià)值博弈。無(wú)論是何種性質(zhì)的政治修辭，其核心要旨和本質(zhì)所歸都是為了使修辭接受者在價(jià)值觀上認(rèn)同并服從于修辭表達(dá)者。政治視覺(jué)修辭作為政治修辭的一種，其核心也在于實(shí)現(xiàn)政治視覺(jué)修辭受體對(duì)政治視覺(jué)修辭主體的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值服從。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，政治視覺(jué)修辭主體與受體之間的互動(dòng)是一種價(jià)值互動(dòng)，其博弈也是一種價(jià)值博弈。政治視覺(jué)修辭主體與受體之間的博弈作為一種價(jià)值博弈，其博弈立論的基礎(chǔ)在于現(xiàn)代社會(huì)的人們面臨著價(jià)值觀的“諸神之爭(zhēng)”。與封建社會(huì)人們被一種確定無(wú)疑的價(jià)值觀所統(tǒng)攝的情況不同，在今天，隨著現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)以及現(xiàn)代化程度的加深，“確定無(wú)疑的價(jià)值排序不存在了，價(jià)值選擇簡(jiǎn)單化為純粹的個(gè)體偏好”。[16]

在現(xiàn)代性的影響下，諸如自由主義、保守主義、民族主義、極端主義等思想價(jià)值觀念風(fēng)云迭起，深刻影響著現(xiàn)代個(gè)人的價(jià)值選擇和價(jià)值行為，給現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)一穩(wěn)定帶來(lái)了極大的價(jià)值挑戰(zhàn)和行為挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣一種價(jià)值“諸神之爭(zhēng)”的局面，政治主體通常會(huì)利用各種方式手段來(lái)向大眾“兜售”自己的價(jià)值觀念，以謀得或鞏固自身的政治權(quán)力或政治權(quán)威。過(guò)去，語(yǔ)言文字修辭是政治主體“兜售”價(jià)值觀的主要手段，現(xiàn)在，視覺(jué)符號(hào)修辭則僭越前者而成為政治主體價(jià)值“兜售”的主要方式。但無(wú)論是何種形式、何種性質(zhì)的“兜售”方式，其本質(zhì)都是主體之間的一種價(jià)值互動(dòng)和價(jià)值博弈，其“兜售”效果也是主體之間價(jià)值互動(dòng)和價(jià)值博弈的結(jié)果。

第四，政治視覺(jué)修辭主體與受體的博弈是一種技術(shù)博弈。技術(shù)是政治視覺(jué)修辭活動(dòng)運(yùn)作展開(kāi)的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是有了視覺(jué)技術(shù)、傳播技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體技術(shù)等的發(fā)展，視覺(jué)文化才能一躍成為當(dāng)代文化的中心，視覺(jué)修辭才能僭越文字修辭從而成為政治傳播的主要方式手段。作為支撐政治視覺(jué)修辭活動(dòng)運(yùn)作的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，技術(shù)在為政治視覺(jué)修辭主體與受體兩者之間的互動(dòng)構(gòu)筑“橋梁紐帶”的同時(shí)，也為兩者的博弈提供了現(xiàn)實(shí)可能。因而，兩者的互動(dòng)是一種技術(shù)互動(dòng)，兩者的博弈是一種技術(shù)博弈。政治視覺(jué)修辭主體利用視覺(jué)技術(shù)制作、傳播帶有特定政治價(jià)值的視覺(jué)符號(hào)，試圖對(duì)政治視覺(jué)修辭受體進(jìn)行政治說(shuō)服。政治視覺(jué)修辭受體運(yùn)用視覺(jué)技術(shù)制作、傳播帶有特定政治意涵的視覺(jué)符號(hào)，以此作為對(duì)政治視覺(jué)修辭主體的積極回應(yīng)或消極回應(yīng)，并將其作為一種利益表達(dá)方式，試圖喚起政治主體的行動(dòng)。無(wú)論是技術(shù)互動(dòng)還是技術(shù)博弈，兩者都貫穿于政治視覺(jué)修辭活動(dòng)的始終。

政治視覺(jué)修辭主體與受體兩者的技術(shù)互動(dòng)和技術(shù)博弈會(huì)隨著技術(shù)的發(fā)展變化而不斷呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。近年來(lái)，“深度偽造”（Deepfake）技術(shù)的興起給政治視覺(jué)修辭主體與受體兩者間的互動(dòng)博弈帶來(lái)了諸多不可預(yù)測(cè)的新風(fēng)險(xiǎn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“深度偽造”就是一種對(duì)視頻、音頻、圖片、數(shù)據(jù)表格等進(jìn)行偽造加工的技術(shù)，具有偽造深度高、使用門(mén)檻低等特點(diǎn)，現(xiàn)已在社會(huì)上被廣泛推廣開(kāi)來(lái)，并被用于偽造明星、政客、企業(yè)家等的虛假新聞?！吧疃葌卧臁钡某霈F(xiàn)不僅極大增加了技術(shù)被惡意濫用的可能性，還為視覺(jué)文化時(shí)代政治視覺(jué)修辭主體與受體之間的互動(dòng)博弈增添了極大的風(fēng)險(xiǎn)。

四、共生：政治視覺(jué)修辭主體

與受體修辭關(guān)系建構(gòu)的理性旨?xì)w

視覺(jué)文化時(shí)代，在被圖像所把握的世界里，共生是政治視覺(jué)修辭主體與受體修辭關(guān)系建構(gòu)的理性旨?xì)w，這不僅具有一定的必要性和必然性，還需要以政治視覺(jué)倫理、視覺(jué)傳播技術(shù)、政治視覺(jué)素養(yǎng)等的構(gòu)建、完善及培養(yǎng)作為其共生關(guān)系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)保障。

（一）政治視覺(jué)修辭主體與受體和諧共生的必要性和必然性

政治視覺(jué)修辭是政治視覺(jué)修辭主體與受體兩者的雙向交流行為，其修辭效果的實(shí)現(xiàn)需要雙方在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上達(dá)成情感和價(jià)值上的共識(shí)。然而，現(xiàn)階段的政治視覺(jué)修辭更多的是建立在一種不平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，成為一方對(duì)另一方的勸服。在這種勸服模式下，政治視覺(jué)修辭主體往往會(huì)由于“倨傲”而陷入自說(shuō)自話的修辭狀態(tài)，政治視覺(jué)修辭受體則往往會(huì)因弱勢(shì)心理而對(duì)前者不寬容和不理解，雙方常常因之陷入尖銳的對(duì)立博弈狀態(tài)，難以凝聚起統(tǒng)一的政治共識(shí)或社會(huì)共識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)要想真正有效地實(shí)現(xiàn)政治視覺(jué)修辭的修辭效果，就必須打破主受二元對(duì)立的修辭格局，實(shí)現(xiàn)勸服修辭觀向認(rèn)同修辭觀的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)修辭各方的修辭關(guān)系由對(duì)立博弈走向共建共生。政治視覺(jué)修辭主體與受體之間和諧共生關(guān)系的建立具有一定的必要性和必然性。

政治視覺(jué)修辭主體與受體建構(gòu)和諧共生關(guān)系的必要性在于對(duì)立博弈的修辭狀態(tài)或修辭關(guān)系會(huì)使修辭雙方的利益均遭到損失。對(duì)政治視覺(jué)修辭主體來(lái)說(shuō)，其從事任何一項(xiàng)政治活動(dòng)的前提是需要得到社會(huì)上絕大多數(shù)人的同意與認(rèn)可，否則其權(quán)力和權(quán)威便會(huì)失去應(yīng)有的合理性與合法性。政治視覺(jué)修辭作為其制造認(rèn)同和共識(shí)的重要方式手段，若是因修辭雙方的對(duì)立博弈而無(wú)法在受眾中制造出統(tǒng)一的共識(shí)與認(rèn)同，政治視覺(jué)修辭主體的政治行為便會(huì)失去其合理性與合法性，其政治利益便會(huì)受損。對(duì)政治視覺(jué)修辭受體來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)政治共同體的成員，其政治參與及政治利益的實(shí)現(xiàn)需要對(duì)政治主體及與之相關(guān)的信息保持充分足夠的了解，否則其就會(huì)因無(wú)知而在政治上陷入盲目狀態(tài)。政治視覺(jué)修辭作為其在視覺(jué)文化時(shí)代認(rèn)識(shí)政治主體的重要方式，若是因修辭雙方的對(duì)立博弈而無(wú)法獲得相應(yīng)認(rèn)知，其政治參與便會(huì)受阻，政治利益便會(huì)受損。因而，從雙方政治利益的維度出發(fā)，政治視覺(jué)修辭主體與受體具有建構(gòu)起和諧共生修辭關(guān)系的必要性。

政治視覺(jué)修辭主體與受體建構(gòu)和諧共生關(guān)系的必然性在于這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨。現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)流動(dòng)性的增長(zhǎng)，個(gè)體日益從集體中脫離出來(lái)，從“集體的人”變?yōu)椤皞€(gè)人的人”，個(gè)人性得到了極大增強(qiáng)，這給現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了極大的影響。在社會(huì)交往領(lǐng)域，個(gè)體個(gè)人性增強(qiáng)的最大影響就是促使人與人之間的交往越發(fā)注重平等，即要求交往雙方的對(duì)話是一種橫向的對(duì)等狀態(tài)，而不是縱向的一方對(duì)另一方的灌輸。社交媒體時(shí)代，隨著傳播資源的泛眾化普及，社會(huì)話語(yǔ)權(quán)日益下沉至“草根”階層，平等對(duì)話這一價(jià)值觀念在社會(huì)交往中體現(xiàn)得更加明顯。在此背景下，無(wú)論是何種類型的政治傳播或政治修辭，只有摒棄以往的宣傳思維，建立對(duì)話思維，其傳播致效或修辭致效才能得到有效實(shí)現(xiàn)。在政治視覺(jué)修辭活動(dòng)中，政治視覺(jué)修辭主體只有樹(shù)立起與受眾進(jìn)行平等對(duì)話的思維，才能確保政治視覺(jué)修辭取得良好效果，達(dá)到目標(biāo)預(yù)期。事實(shí)上，雙方這種對(duì)話關(guān)系建立的過(guò)程，就是雙方和諧共生關(guān)系建構(gòu)的過(guò)程。

（二）政治視覺(jué)修辭主體與受體和諧共生的現(xiàn)實(shí)保障

視覺(jué)文化時(shí)代，政治視覺(jué)修辭主體與受體和諧共生關(guān)系的建構(gòu)有其必要性和必然性，然而，雙方這種和諧共生關(guān)系的建構(gòu)除了要在理論上獲得一定的價(jià)值支撐以外，還要在實(shí)踐中獲得必要的現(xiàn)實(shí)保障，這是建構(gòu)政治視覺(jué)修辭主體與受體和諧共生關(guān)系的必要一環(huán)，需要從政治視覺(jué)倫理、視覺(jué)傳播技術(shù)、政治視覺(jué)素養(yǎng)等三個(gè)方面協(xié)同推進(jìn)。

第一，構(gòu)建政治視覺(jué)倫理以作為二者共生關(guān)系建構(gòu)的倫理支撐。視覺(jué)文化時(shí)代，視覺(jué)符號(hào)不僅是個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和把握世界的主要方式，也是相關(guān)主體進(jìn)行價(jià)值宣傳和認(rèn)同制造的重要手段。一方面，在被圖像所把握的世界里，隨著包括人的精神和價(jià)值在內(nèi)的世界的視覺(jué)化程度不斷加深，人的存在方式越來(lái)越離不開(kāi)各種各樣的視覺(jué)圖像。另一方面，在階級(jí)化的現(xiàn)實(shí)世界里，視覺(jué)符號(hào)又極容易被各種政治權(quán)力、社會(huì)權(quán)力和文化權(quán)力所操縱，成為其支配觀者的理性認(rèn)知的重要手段。對(duì)此，在政治視覺(jué)修辭活動(dòng)中，需要構(gòu)建相應(yīng)的政治視覺(jué)倫理以確保視覺(jué)符號(hào)的向善使用，使“觀看之善”的目的能夠得以達(dá)成。政治視覺(jué)倫理是政治倫理與視覺(jué)倫理的結(jié)合。構(gòu)建政治視覺(jué)修辭的政治視覺(jué)倫理，一是要建立或完善政治視覺(jué)修辭主體的視覺(jué)修辭體制機(jī)制，在“主體之善”價(jià)值觀念的指引下促使政治視覺(jué)修辭主體良善使用視覺(jué)符號(hào)對(duì)政治視覺(jué)修辭受體進(jìn)行視覺(jué)說(shuō)服。二是要建立或完善政治視覺(jué)修辭主體視覺(jué)權(quán)力使用的約束機(jī)制，防止其權(quán)力的濫用。政治視覺(jué)修辭主體以視覺(jué)符號(hào)為中介激發(fā)政治視覺(jué)修辭受體的感官體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)感知，要以啟發(fā)受眾對(duì)真善美的洞見(jiàn)和把握為目的，而不能制造種種視覺(jué)幻像以蒙蔽、誤導(dǎo)受眾的理性認(rèn)知。視覺(jué)文化時(shí)代，政治視覺(jué)倫理的構(gòu)建能夠促進(jìn)“主體之善”向“觀看之善”轉(zhuǎn)化，促進(jìn)政治視覺(jué)修辭受體的認(rèn)知與自由，這能為政治視覺(jué)修辭主體與受體二者和諧共生關(guān)系的建構(gòu)提供強(qiáng)有力的倫理支撐。

第二，完善視覺(jué)傳播技術(shù)以作為二者共生關(guān)系建構(gòu)的技術(shù)支撐。當(dāng)代視覺(jué)文化及視覺(jué)修辭的發(fā)展與技術(shù)的演化跟進(jìn)密切相關(guān)。正是在各種視覺(jué)技術(shù)和傳播技術(shù)的支持下，“無(wú)論是現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)物，還是虛構(gòu)世界的想象因此都獲得了一種可觀察和可操縱的形式;那些尚未存在甚至永遠(yuǎn)不可能存在的事物也可以被感知到”[17]。視覺(jué)技術(shù)與傳播技術(shù)是政治視覺(jué)修辭主體與受體修辭關(guān)系建構(gòu)的技術(shù)橋梁，技術(shù)發(fā)展充分與否關(guān)系到二者的互動(dòng)展開(kāi)、博弈生成以及和諧共生。因此，建構(gòu)政治視覺(jué)修辭主受雙方和諧共生的修辭關(guān)系，需要完善視覺(jué)技術(shù)與傳播技術(shù)以作為二者關(guān)系建構(gòu)的技術(shù)支撐。一是要?jiǎng)?chuàng)新技術(shù)發(fā)展的體制機(jī)制，促進(jìn)視覺(jué)技術(shù)與傳播技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，提升視覺(jué)技術(shù)和傳播技術(shù)在修辭表達(dá)者與接受者之間“傳情達(dá)意”的水平，避免因技術(shù)能力不足而導(dǎo)致修辭雙方產(chǎn)生認(rèn)知隔閡的狀況。二是要建立技術(shù)發(fā)展的倫理導(dǎo)引機(jī)制，平衡視覺(jué)技術(shù)和傳播技術(shù)的工具理性與價(jià)值理性，避免技術(shù)反噬的問(wèn)題。此外，面對(duì)“深度偽造”等技術(shù)，要采取以技術(shù)對(duì)抗技術(shù)的防治策略，在法律規(guī)制的基礎(chǔ)上大力發(fā)展“反深度偽造”技術(shù)，把因技術(shù)濫用而導(dǎo)致的視覺(jué)修辭博弈和視覺(jué)修辭風(fēng)險(xiǎn)控制在一定范圍內(nèi)。只有對(duì)視覺(jué)技術(shù)與傳播技術(shù)采取既大力發(fā)展又正確引導(dǎo)的策略，才能為政治視覺(jué)修辭主體與受體二者和諧共生關(guān)系的建構(gòu)提供積極的技術(shù)支撐。

第三，培養(yǎng)政治視覺(jué)素養(yǎng)以作為二者共生關(guān)系建構(gòu)的能力支撐。政治視覺(jué)素養(yǎng)是政治素養(yǎng)與視覺(jué)素養(yǎng)的結(jié)合，“是認(rèn)知主體對(duì)視覺(jué)符號(hào)中所蘊(yùn)含的政治立場(chǎng)、政治態(tài)度、政治情感與政治行為進(jìn)行認(rèn)識(shí)、解釋和運(yùn)用的能力”[18]。視覺(jué)文化時(shí)代，視覺(jué)符號(hào)成為社會(huì)公眾認(rèn)識(shí)和理解政治的主要載體，人們?cè)絹?lái)越依賴于視覺(jué)符號(hào)對(duì)政治進(jìn)行感知。但當(dāng)視覺(jué)符號(hào)日益影響到人們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的看法與態(tài)度時(shí)，個(gè)人能否擁有較好的政治視覺(jué)素養(yǎng)，不僅影響到個(gè)人對(duì)政治行為或政治現(xiàn)象評(píng)價(jià)判斷的好壞，還影響到個(gè)人政治心理的形成與變化。因此，構(gòu)建視覺(jué)文化時(shí)代大眾政治視覺(jué)素養(yǎng)的培養(yǎng)機(jī)制變得迫切而必要。這一培養(yǎng)機(jī)制一是要提升大眾的政治視覺(jué)感知能力，即提升大眾對(duì)政治視覺(jué)符號(hào)的識(shí)別、判斷和反應(yīng)能力。二是要提升大眾的政治視覺(jué)認(rèn)知能力，即提升大眾深入理解和思考視覺(jué)符號(hào)背后蘊(yùn)含的政治意義的能力。三是要提升大眾的政治視覺(jué)運(yùn)用能力，即提升大眾自主地和有效地運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行政治表達(dá)、政治參與以及與他人進(jìn)行交往的能力。大眾政治視覺(jué)素養(yǎng)的提升是一個(gè)需要多方參與和長(zhǎng)期培植的過(guò)程，既需要政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及社會(huì)公眾三者之間的相互配合和相互合作，也需要在長(zhǎng)期的交流互動(dòng)中形成大眾政治視覺(jué)素養(yǎng)培育的內(nèi)生性機(jī)制。

五、結(jié)? 語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，視覺(jué)文化時(shí)代，在被圖像所把握的世界里，政治視覺(jué)修辭已然成為現(xiàn)實(shí)政治傳播的主要方式和重要手段。隨著政治視覺(jué)修辭的興起，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了不同層次、不同程度的研究。我國(guó)學(xué)者所提出的政治視覺(jué)修辭概念為政治修辭與視覺(jué)修辭的統(tǒng)合研究提供了基礎(chǔ)性的理論支撐，極大擴(kuò)寬了修辭研究的視野和范圍。然而，由于政治視覺(jué)修辭研究尚處于起步階段，關(guān)于其中的一些基礎(chǔ)性問(wèn)題，如政治視覺(jué)修辭主體與受體修辭關(guān)系的建構(gòu)問(wèn)題等，國(guó)內(nèi)外學(xué)者雖有所談及，但卻未對(duì)此進(jìn)行深入探究，具有進(jìn)一步研究的必要性?；诖耍疚脑诳偨Y(jié)和借鑒既有研究的基礎(chǔ)上，分別從互動(dòng)、博弈與共生這三個(gè)維度對(duì)政治視覺(jué)修辭主體與受體修辭關(guān)系的建構(gòu)進(jìn)行了深入分析。本文認(rèn)為，互動(dòng)是政治視覺(jué)修辭主體與受體修辭關(guān)系的建構(gòu)之基，在滿足一定的互動(dòng)條件的基礎(chǔ)上，雙方的互動(dòng)是一個(gè)從視覺(jué)框架錨定到視覺(jué)符號(hào)征用，到修辭意象構(gòu)造，再到內(nèi)在情感激發(fā)的動(dòng)態(tài)連續(xù)性過(guò)程，在不同階段，雙方的互動(dòng)各有其階段性特征。博弈是政治視覺(jué)修辭主體與受體修辭關(guān)系建構(gòu)的異化反應(yīng)，雙方博弈關(guān)系的生成有一定的生理原因和社會(huì)原因，建立在互動(dòng)基礎(chǔ)上，雙方的博弈既是一種心理博弈和情感博弈，又是一種價(jià)值博弈和技術(shù)博弈。共生是政治視覺(jué)修辭主體與受體修辭關(guān)系建構(gòu)的理性旨?xì)w，視覺(jué)文化時(shí)代，雙方這一關(guān)系的建構(gòu)有其理論上的必要性和必然性，但其建構(gòu)也需要一定的現(xiàn)實(shí)條件作為保障，這需要從政治視覺(jué)倫理、視覺(jué)傳播技術(shù)、政治視覺(jué)素養(yǎng)等三個(gè)方面協(xié)同推進(jìn)。

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Abstract：The interaction，game and symbiosis in political visual rhetoric activities are three important dimensions to understand the construction of the relationship between the subject and the recipient of political visual rhetoric. Interaction is the base of the construction of the relation between the subject of political visual rhetoric and the recipient rhetoric，game is the dissimilation reaction，symbiosis is the rational purport of the construction of the relation between the subject of political visual rhetoric and the recipient rhetoric. The three-dimensional construction is guaranteed by realistic conditions. Political visual ethics，visual communication technology and political visual literacy are the basic measures for collaborative promotion.

Key words：visual culture;political visual rhetoric;the subject;the recipient

責(zé)任編輯：劉 博