◎ 邱登成（三星堆博物館原副館長）

“沉 睡數(shù)千年，一醒驚天下。”先秦時(shí)期在中國四川地區(qū)綿延2000余年的古蜀國曾一度沉埋于歷史的迷霧之中，幾近傳說，以至于讓詩仙李白徒然留下“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”的慨嘆。1986年三星堆遺址兩個(gè)商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，叩開了古蜀國塵封千載的大門，舉世皆驚。而新近三星堆遺址諸多祭祀坑的發(fā)掘，更是進(jìn)一步揭開了古蜀文明神秘的面紗。

三星堆遺址1、2號(hào)祭祀坑出土上千件神秘精美的青銅器、金器、玉石器以及象牙等，新近幾坑出土器物更不在少數(shù)。這些瑰寶再現(xiàn)了業(yè)已消逝的古蜀文明，具有神秘詭譎、撼人心魄的藝術(shù)魅力。僅就金器而言，1、2號(hào)祭祀坑坑共出土金器65件，器形有金杖、金面罩、金虎形飾、金魚形飾、金璋形飾、金四叉形器、金圓形飾和金料塊等，另有4件金面罩人頭像和一些金箔殘片①四川省文物考古研究所：《三星堆祭祀坑》，文物出版社，1999年。；近期幾個(gè)祭祀坑亦有數(shù)量不菲的金面具和其他金器飾件出土，具體數(shù)量尚待整理公布。顯然，無論就數(shù)量還是形制來說，三星堆遺址出土金器都是國內(nèi)外同期考古發(fā)現(xiàn)中所罕見，為古蜀文明平添了幾分奇秘和瑰麗。

三星堆金圓形飾（三星堆博物館供圖）

三星堆遺址4號(hào)祭祀坑出土的長條形金器（四川省文物考古研究院三星堆研究院供圖）

三星堆遺址1號(hào)祭祀坑出土的金杖（局部，三星堆博物館供圖）

金杖當(dāng)然是最為引人注目的重器，蘊(yùn)含著重要的古蜀歷史文化信息。金杖長143厘米，直徑2.3厘米，凈重約463克，出土?xí)r木芯已碳化。金杖的上端有一段長46厘米的平雕紋飾圖案，分為3組：最下一組線刻兩個(gè)前后對稱、頭戴五齒高冠、耳垂系三角形耳墜的人頭；上面兩組圖案相同，下方為兩背相對的鳥，上方為兩背相對的魚，鳥的頸部和魚的頭部壓有一支羽箭。這樣的圖案無疑有著特殊的寓意。

先看金杖上的人頭圖案，頭戴五齒花狀高冠，耳戴三角形耳墜，其造型與大型青銅立人像幾無二致。而青銅立人像頭戴的花狀高冠，實(shí)際就是太陽的象征，青銅大立人則是巫師兼王者的形象。與此相應(yīng)，金杖上人頭圖案所戴的五齒花狀高冠，平面看即類似于太陽圖像，其齒狀冠沿也就是太陽圖像的芒。結(jié)合青銅立人像分析，金杖上的人頭圖案代表地位尊崇的巫師兼王者形象，應(yīng)是掌控三星堆古蜀國神權(quán)王權(quán)的最高統(tǒng)治者。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，金杖上的魚鳥圖案與蜀王魚鳧有關(guān)，但對魚鳧的解釋卻不盡一致。魚鳧的“鳧”，《爾雅·釋鳥》言：“舒鳧，鶩?！睍x郭璞注：“鴨也?！庇帧对娊?jīng)·大雅·鳧翳》注：“鳧，水鳥如鴨者。”從文字學(xué)角度看，“鳧”字從鳥，《說文》也將其歸于鳥部，由此說明鳧是一種水鳥。有學(xué)者認(rèn)為，三星堆出土的許多鳥形器與川西平原常見的魚鷹極為相似，鳧就是捕魚的魚鷹②樊一：《三星堆尋夢》，四川民族出版社，1998年12月。。那么，魚鳧是否就是魚與鳧的合稱，分別代表兩個(gè)不同的部族抑或是二者的聯(lián)盟呢？如果是這樣，那人們不禁要問，為什么在三星堆出土的上萬件文物中，有大量的鳥頭把勺和青銅鳥，卻幾乎沒有與之相配的以魚為原形的器物呢？無獨(dú)有偶，近年在成都金沙村遺址的考古中，又出土一件金帶①成都市文物考古研究所、北京大學(xué)考古文博苑：《金沙淘珍》，文物出版社，2002年4月。，其上的紋飾圖案與三星堆金杖上的圖案如出一轍，令人不得不重新審視這種圖案，探究其特殊的寓意。

在古人萬物有靈的神化意念中，能翔天的鳥和可潛淵的魚一樣，都是可以通神通靈之物，具有龍一樣的神化功能。而能充任溝通天地、交連人神使者的，無疑就是巫師兼王者的蜀王。在此意義上，金杖就不僅僅是代表王權(quán)的權(quán)杖，也是象征神權(quán)的神杖，是蜀王藉以溝通天地、交連人神的法器。《淮南子·地形訓(xùn)》說：“建木在都廣，眾帝所自上下?！倍紡V即“都廣之野”，也就是今天的成都平原。而能供眾帝上下的“建木”，不就是三星堆出土的那棵高大巍峨的青銅神樹么。既然眾神借助青銅神樹上天下地，蜀王也自然能夠通過金杖上魚鳥潛淵翔天的法力，溝通人神，統(tǒng)馭臣民。雖然羽箭的寓意尚不可確知，但人頭、魚、鳥和羽箭圖案的有機(jī)組合，把金杖裝點(diǎn)得美輪美奐，讓人不得不在體悟其精深內(nèi)蘊(yùn)的同時(shí)，領(lǐng)略其和諧靜美的藝術(shù)魅力。

金面罩及金面罩人頭像是除金杖外的又一重器。金面罩系用純金皮模壓而成，雙眉、雙眼及嘴部鏤空，鼻部凸起，其大小和造型均與出土銅人頭像的面部吻合，出土?xí)r有的還粘貼于青銅人頭像上。過去，在古代埃及、希臘發(fā)現(xiàn)的黃金面罩，都是罩于死者臉部，以保護(hù)死者容顏。但不同的是，三星堆出土的金面罩乃是粘貼于青銅人頭像上，這似乎昭示出古蜀人獨(dú)特的魂靈觀念與等級(jí)觀念。三星堆出土的青銅人頭像不在少數(shù)，且大多戴有面具，但飾有金面罩的卻甚少。這似乎表明戴金面罩的青銅人頭像，其身份與其他人頭像不一樣，代表的很可能是蜀人的貴族，是接受萬民禮敬的尊者。而金面罩雙眉、雙眼及嘴部鏤空，目的或許就是讓它所覆蓋的偶像的眼睛能觀看到司祭者形象與祭祀場景，嘴能自由地與司祭者“密語交談”。而且，金面罩黃燦燦的光芒似具有壓勝功能，能使祭祀場所不受邪氣侵?jǐn)_，祭典也因此而顯得更為肅穆莊重。在這樣莊嚴(yán)的場景，司祭者溝通人神的祭祀是何其神圣，而其目的，當(dāng)是希望通過祭祀以求得神靈庇護(hù)，以便在戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝敵人，或保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得豐收，或使子孫世代繁衍生息等等，遠(yuǎn)古時(shí)期魂靈永生不死觀念與原始宗教就這樣通過這些金面罩找到了最佳契合點(diǎn)。在這里，黃金面罩不過是充當(dāng)了一種媒介。雖然我們已無法想象司祭者是怎樣借助這些金面罩裝神弄鬼、溝通人神，但我們畢竟見到了3000多年前古蜀人金光燦燦而又神圣莊嚴(yán)的臉龐，并因此而驚嘆于古蜀先民豐富的想象力和非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。

金虎形飾則是一件不可多得的藝術(shù)珍品。它出自1號(hào)祭祀坑11號(hào)青銅人頭像內(nèi)，系金箔模壓而成，長11.7厘米。它那高昂的頭、大張的血盆之口、短而有力的腿、勁挺的尾巴，無不顯示出其威猛的山林之王形象。它的四肢被大膽縮短，但那微伸的前足與蹲踞的后腿又是如此協(xié)調(diào)，似乎隨時(shí)會(huì)伺機(jī)撲擊。鏤空的眼部碩大無比、深邃難測，當(dāng)中蘊(yùn)藏著的到底是虎的猙獰，抑或是造物者的智慧，讓人不可捉摸。而其通身模壓的目形斑紋，使其形態(tài)愈加生動(dòng)傳神。或許，其所反映的當(dāng)是古蜀人對虎的崇拜與敬畏。古蜀人崇拜虎有著很早的歷史淵源，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有叔歜國。顓頊之子，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆?！碑呫渥ⅲ骸耙蓺b亦淖也?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流……娶淖子曰阿女，生帝顓頊?！碑呫渥ⅲ骸叭羲谑??！焙萝残小渡胶＝?jīng)箋疏》：“濁、蜀古字通。濁又通淖，是淖子即蜀山子也?！鳖呿湹淖嫦扰c蜀關(guān)系緊密，而他又“封其支庶于蜀”①《華陽國志·蜀志》。，則為其子的“叔歜國”很可能就是古蜀國的異稱。蜀人尚虎最早亦應(yīng)追溯至此。而虎以其體美、力健和兇猛成為山林之王，在萬物有靈的遠(yuǎn)古時(shí)期，蜀人敬畏之、崇拜之，也就是十分自然的事情。這件虎形飾以及三星堆出土的青銅虎均造型生動(dòng)、逼真?zhèn)魃?，也說明蜀人對虎的觀察相當(dāng)仔細(xì)，而這應(yīng)該就是金虎形飾藝術(shù)造型的活力之源吧。

三星堆金箔虎形飾（三星堆博物館供圖）

此外，三星堆另有金魚形飾、金璋形飾、金圓形飾、金四叉形器和金料塊等，其中金料塊不獨(dú)立成形。金魚形飾、金璋形飾、金圓形飾皆為金箔薄片狀，器端或圓心有小穿，金魚形飾器身還刻有魚刺紋和刺粒紋。結(jié)合形制相近的青銅魚形箔飾、璋形箔飾分析，其功用應(yīng)主要是作為神樹上的掛飾。而神樹本身不僅是眾帝上天下地的橋梁，還是太陽及太陽神崇拜的產(chǎn)物。金四叉形器呈鋸齒狀，若合攏為立體，則成神山狀，與青銅神樹底座及青銅神壇中層的山形狀相類，很可能就是粘貼于某個(gè)小型神山狀器物上，其反映的應(yīng)是古蜀先民對山的崇拜與祭祀。

我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用黃金的國家之一，但中國夏商周時(shí)期金器并不流行，且最早的金器主要發(fā)現(xiàn)于西北和北方②甘肅省博物館：《甘肅省文物考古工作三十年》，《文物考古工作三十年》，文物出版社，1979年。，器形也多為小件飾品，三星堆金器則是中國夏商周考古中一次出土金器數(shù)量最多、器形最大的。但三星堆金器中的金杖、金面罩卻在中國同期甚至更早的考古學(xué)文化中找不到任何淵源，而使用權(quán)杖、黃金面罩卻是西亞近東文明的特征，因而有學(xué)者認(rèn)為三星堆金器與西亞文明有著某種關(guān)系，反映了三星堆文明與域外異質(zhì)文明的接觸和交流③霍巍：《廣漢三星堆青銅文化與古代西亞文明》，《四川文物·三星堆遺址研究專輯》，1989年。。

雖然如此，就風(fēng)格及文化內(nèi)涵來說，三星堆金器卻是獨(dú)具地域文化特征的蜀人作品。從功用上說，三星堆金器皆不作為單獨(dú)使用的器物，而是先制成各式各樣的金箔后，再與其他質(zhì)地的器物組合使用。比如金杖，即是將先制好的金箔包卷在木杖上使用，其出土?xí)r中間的木芯已碳化；金面罩則是粘貼在青銅人頭像上；其他如金魚形飾、金璋形飾也是作為掛飾來使用。從制作工藝上看，三星堆金器主要是先將金條錘揲成金箔，再以模壓、刻鏤、粘貼、鉚接等工藝進(jìn)行加工制作而成，沒有范鑄器物，這也與其他地區(qū)有著明顯差異。再從金器的材料來源看，三星堆金器所使用的材料應(yīng)該就來源于蜀國本地?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“流沙之西……爰有黃金璇瑰丹貨銀鐵?！卑疵晌耐ㄏ壬甲C，《海內(nèi)經(jīng)》所記，實(shí)為古蜀國的地理、歷史、民族等情況①蒙文通：《略論〈山海經(jīng)〉的寫作時(shí)代及其產(chǎn)生地域》，《巴蜀古史論述》，四川人民出版社，1981年。。另外，《華陽國志·蜀志》也說蜀國“其寶則有璧玉、金、銀、珠、碧、銅……之饒?！笔聦?shí)上，作為古蜀國所在之地的四川盆地，其周邊特別是川西的岷江、金沙江、大渡河、雅礱江流域，都蘊(yùn)藏有豐富的沙金及金礦。三星堆金器的出土，正好與文獻(xiàn)記載互為印證。

三星堆戴金面罩青銅人頭像（云何視覺供圖）

由于記載古蜀歷史的文獻(xiàn)支離破碎、鳳毛麟角，故而探知古蜀國歷史，實(shí)有賴于對三星堆遺址及其出土文物的深入研究以及新的考古發(fā)現(xiàn)。迄今為止，三星堆遺址的發(fā)掘尚在繼續(xù)，而新出土的金器也有前所未見的新器型，只是都還有待整理和修復(fù)，于此不多作討論。一直以來，三星堆存在的眾多謎團(tuán)尚未破解都是不爭的事實(shí)，需要人們持續(xù)不斷去探索和研究。但不管如何，三星堆金器畢竟沖破了3000多年的重重迷霧，以一種神化般的軒昂氣宇呈現(xiàn)在世人面前，并從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了古蜀文明曾經(jīng)的璀璨和輝煌。而且，三星堆金器填補(bǔ)了我國青銅文化史、冶金史及藝術(shù)史等領(lǐng)域的重要空白，以一種相對獨(dú)立的具有豐富內(nèi)涵的金器文化令世人矚目。尤其是三星堆金器所表現(xiàn)出的是前所未有的在當(dāng)時(shí)不屬于工藝美術(shù)范疇的具有獨(dú)立藝術(shù)形象的審美對象，它們以獨(dú)具魅力而又異彩紛呈的藝術(shù)形象，顯示出古蜀先民的睿智、才華和氣質(zhì)，也給以中國為主體的東方藝術(shù)注入了新的內(nèi)涵。正如英國《獨(dú)立報(bào)》所言：“它們的發(fā)現(xiàn)可能會(huì)使人們對東方藝術(shù)重新評價(jià)?！币蚨?，無論就歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值還是藝術(shù)價(jià)值而言，三星堆遺址出土的金器，與三星堆遺址出土的青銅器一樣，是我國乃至世界文明史上不可多得的藝術(shù)瑰寶，其所承載的正是綿遠(yuǎn)厚重、耀古輝今且千載不磨的蜀魂。