段晶晶

（中央社會(huì)主義學(xué)院馬克思主義理論教研部 北京100081）

現(xiàn)代化作為世界歷史的必然環(huán)節(jié)，是世界各國(guó)發(fā)展的總目標(biāo)。在“人類和地球的歐洲化”[1]成為世界歷史的主導(dǎo)邏輯下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索無(wú)疑具有特殊重要的意義。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”[2]。從學(xué)理上深入考察中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論基礎(chǔ)、歷史進(jìn)程、世界意義，對(duì)更好地理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必然性、可行性、時(shí)代性，從而更好地推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論基礎(chǔ)：馬克思主義現(xiàn)代化理論

馬克思主義現(xiàn)代化理論包含著對(duì)現(xiàn)代化的診斷、批判和超越，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化探索具有指導(dǎo)和啟示意義。

（一）現(xiàn)代化是世界歷史的普遍規(guī)定

在馬克思的理論視野中，“現(xiàn)代”不是一個(gè)純粹的自然時(shí)間概念，而是一種社會(huì)歷史的時(shí)間概念，是社會(huì)變化的一種概括性區(qū)劃。在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等論著中，馬克思恩格斯曾明確指出，以蒸汽機(jī)為代表的工業(yè)革命開(kāi)辟了世界歷史的新時(shí)期——現(xiàn)代時(shí)期。在這個(gè)新時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了前所未有的變化，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[3]405。由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯所指稱的“現(xiàn)代”特指“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”。資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了人類文明的整體進(jìn)步?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。”[3]404這里馬克思恩格斯以氣勢(shì)磅礴的語(yǔ)言描述了資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟的現(xiàn)代化的進(jìn)步意義：現(xiàn)代化是工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明的過(guò)程，代表著人類文明進(jìn)步的方向，是所有民族國(guó)家都無(wú)法避免的歷史命運(yùn)。

（二）資本主義只是世界現(xiàn)代化的“階段性重合”[4]

在對(duì)資本主義現(xiàn)代化的積極作用充分肯定的基礎(chǔ)上，馬克思還深入研究了現(xiàn)代化的動(dòng)力問(wèn)題，這也是馬克思主義現(xiàn)代化理論的核心問(wèn)題。馬克思用生產(chǎn)方式這一科學(xué)概念闡明其社會(huì)發(fā)展理論，并據(jù)此分析現(xiàn)代化的動(dòng)力問(wèn)題。在他看來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展所造成的生產(chǎn)方式的變化是劃分社會(huì)發(fā)展階段的依據(jù)?！吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[5]由此可見(jiàn)，馬克思把生產(chǎn)方式的變更看作社會(huì)變革的根本動(dòng)力，也即現(xiàn)代化的根本動(dòng)力。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，資本主義生產(chǎn)方式具有歷史性，資本主義現(xiàn)代化也就具有歷史性，因此不能把現(xiàn)代化等同于資本主義化。

（三）超越資本主義現(xiàn)代化的可能性

馬克思深入歷史的本質(zhì)的維度，對(duì)資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)進(jìn)行了深刻批判。通過(guò)剖析現(xiàn)代社會(huì)存在論的根基，馬克思揭示了隱藏在資本主義現(xiàn)代化背后的物質(zhì)動(dòng)因——資本的本質(zhì)。資本的趨利性和增殖性決定了資本擴(kuò)張必然會(huì)導(dǎo)致各種社會(huì)矛盾，從而使資本主義社會(huì)陷入危機(jī)，帶來(lái)諸如人的物化、自然的異化、社會(huì)的分化等無(wú)法克服的內(nèi)在困境。因此探索超越資本主義現(xiàn)代化的新道路就成為一個(gè)新課題。馬克思晚年進(jìn)一步深化了對(duì)東方社會(huì)的研究，他明確將資本主義現(xiàn)代化邏輯的“歷史必然性”僅僅限制在西歐國(guó)家，為超越資本主義現(xiàn)代化開(kāi)辟了理論空間。隨著社會(huì)主義國(guó)家的建立，蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)取得一定成功，這種理論可能逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，也再次證明了超越資本主義現(xiàn)代化的可能性與可行性。

二、歷史進(jìn)程：探索社會(huì)主義與現(xiàn)代化相統(tǒng)一的中國(guó)道路

中國(guó)現(xiàn)代化的探索同中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義道路的歷史選擇密切相關(guān)。一方面，社會(huì)主義道路的確立為中國(guó)現(xiàn)代化提供了根本前提、明確了性質(zhì)方向；另一方面，現(xiàn)代化訴求又構(gòu)成中國(guó)社會(huì)主義道路之初始規(guī)定。這兩者內(nèi)在地相互作用，共同呈現(xiàn)出開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必然性和必要性。可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展歷程就是探索社會(huì)主義與現(xiàn)代化相統(tǒng)一的過(guò)程。作為既追趕現(xiàn)代化又區(qū)別于西方現(xiàn)代化模式的一種探索，中國(guó)式現(xiàn)代化道路通過(guò)扎根于具體國(guó)情的本土化方式，開(kāi)辟了社會(huì)主義現(xiàn)代化新模式。

（一）社會(huì)主義定向的基本確立

由西方開(kāi)啟的現(xiàn)代化憑借在特定階段獲得的“絕對(duì)權(quán)利”，建立起“東方從屬于西方”[3]405的中心—邊緣世界格局。處于這一世界歷史進(jìn)程中的近代中國(guó)，在探索中國(guó)道路的過(guò)程中必然以這種現(xiàn)代化訴求為開(kāi)端。從1860年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到1919年五四運(yùn)動(dòng)，無(wú)數(shù)仁人志士在西方現(xiàn)代化的啟發(fā)下，提出過(guò)各式各樣的方案，但最終都以失敗而收?qǐng)?。反思這一段中國(guó)人認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的歷史，可以說(shuō)這是中國(guó)現(xiàn)代化意識(shí)的朦朧開(kāi)啟階段。從器物、制度到文化，中國(guó)一步步效仿西方，結(jié)果卻是“學(xué)生”總被“老師”欺負(fù)。有學(xué)者概括這一歷史時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化的探索，只是在地域意義上重新復(fù)制一個(gè)西方，這種“空間上的跨界平移”終究是水土不服的。直到馬克思主義傳入中國(guó)，并尋找到中國(guó)共產(chǎn)黨這一主體力量，中國(guó)現(xiàn)代化探索逐漸放棄了對(duì)西方模式的幻想，開(kāi)始探索植根于本土化發(fā)展的可能。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先必須獲得民族國(guó)家獨(dú)立，這就需要一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命為之奠基?！爸袊?guó)的社會(huì)革命最終采取了新民主主義—社會(huì)主義的定向”[6]，從此中國(guó)的現(xiàn)代化探索由資本主義模式轉(zhuǎn)為社會(huì)主義模式，社會(huì)主義成為中國(guó)式現(xiàn)代化的基本定向。

（二）社會(huì)主義與現(xiàn)代化的交匯

新中國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的真正開(kāi)啟。隨著社會(huì)主義制度的逐步建立，社會(huì)主義現(xiàn)代化成為中國(guó)社會(huì)的首要任務(wù)和重心所在。囿于當(dāng)時(shí)條件所限，“公有制+計(jì)劃指令+集權(quán)型現(xiàn)代國(guó)家”的蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)之初模仿的原型。在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)具體國(guó)情，以和平、有序的方式推動(dòng)社會(huì)主義改造，建立起以農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)和城市國(guó)營(yíng)企業(yè)為主體的公有制經(jīng)濟(jì)體系，并依靠強(qiáng)大的國(guó)家計(jì)劃指令構(gòu)建起比較完整的工業(yè)和國(guó)防體系。但由于缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)，加上對(duì)“什么是現(xiàn)代化、怎樣發(fā)展現(xiàn)代化”這一問(wèn)題缺乏正確認(rèn)識(shí)，中國(guó)在現(xiàn)代化道路的探索過(guò)程中也遭遇了一些挫折，“把市場(chǎng)化、社會(huì)化、城市化等現(xiàn)代化的基本特征看成資本主義的專利，從而把社會(huì)主義和現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，造成了現(xiàn)代化與社會(huì)主義的分離與脫節(jié)”[7]。有學(xué)者將這一時(shí)期中國(guó)的現(xiàn)代化模式歸結(jié)為“反資本主義的現(xiàn)代化模式”[8]，即僅僅從資本主義的對(duì)立面來(lái)理解社會(huì)主義，實(shí)踐中脫離生產(chǎn)力空談社會(huì)主義，忽略了現(xiàn)代化本身的內(nèi)涵和要求，未能全面深刻理解社會(huì)主義與現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系，因而沒(méi)能開(kāi)辟出一條成功的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，中國(guó)的現(xiàn)代化道路仍在探索中艱難前行。

（三）社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系的深刻調(diào)整

回顧中國(guó)現(xiàn)代化探索的歷程可以發(fā)現(xiàn)：全盤西化不可取，反之亦不可行。黨的十一屆三中全會(huì)以后，進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)主義、現(xiàn)代化以及二者之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須解決的歷史課題。這一時(shí)期的現(xiàn)代化探索不再?gòu)慕虠l的社會(huì)主義理念出發(fā)，而是以更加務(wù)實(shí)的態(tài)度，包容不同社會(huì)主體的實(shí)踐探索，不斷調(diào)整對(duì)社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代化不再僅僅作為社會(huì)主義的附屬存在，而是成為社會(huì)發(fā)展的中心議題，市場(chǎng)化、城市化、法治化等現(xiàn)代化的一般規(guī)律逐漸得到尊重。對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也不僅僅拘泥于制度形式上的抽象規(guī)定，而是建立在更為扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)，也是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵9]。在社會(huì)主義與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題上，糾正了以往把社會(huì)主義與現(xiàn)代化分離開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤傾向，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義只有與現(xiàn)代化密切結(jié)合，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民群眾的生活水平，才能吸引人、征服人，才有牢固的根基。在“發(fā)展才是硬道理”“三個(gè)有利于”等一系列科學(xué)理念的指導(dǎo)下，中國(guó)逐漸探索出一條立足本國(guó)國(guó)情而非教條式照搬、扎根本國(guó)實(shí)踐而非堅(jiān)持固有模板的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這一道路厘清了社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的差異與沖突，把握住了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化更加特殊的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與現(xiàn)代化的真正結(jié)合。

（四）社會(huì)主義與現(xiàn)代化的深度融合

黨的十八大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化道路也在實(shí)踐中不斷總結(jié)完善。進(jìn)入新時(shí)代，在回答“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”等重大時(shí)代課題的過(guò)程中，我們對(duì)社會(huì)主義和現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)和理解也不斷豐富發(fā)展?！皣?guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”這一重要命題的提出，把現(xiàn)代化提升到制度現(xiàn)代化的新高度，標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代化內(nèi)涵的整體躍升。在對(duì)社會(huì)主義的理解上，提出了一系列新論斷新理念，如“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”[10]，“消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命”[11]，“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[12]等，進(jìn)一步加深了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在社會(huì)主義與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題上，社會(huì)主義和現(xiàn)代化被視作“一體兩面”的統(tǒng)一體，二者共同構(gòu)成當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的完整目標(biāo)。這也意味著在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，必需進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與現(xiàn)代化的深度融合。這既是實(shí)踐發(fā)展的要求，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化理論自信的體現(xiàn)。

三、世界意義：人類現(xiàn)代化的中國(guó)方案

中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的成功實(shí)踐證明，“這條道路，不僅走得對(duì)、走得通，而且也一定能夠走得穩(wěn)、走得好”[13]。這條具有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)代化新路，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家、世界社會(huì)主義、人類文明發(fā)展都具有重要的意義。

（一）開(kāi)辟了現(xiàn)代化發(fā)展新路徑，為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供有益借鑒

西方現(xiàn)代化憑借其“身位優(yōu)勢(shì)”書(shū)寫(xiě)了現(xiàn)代化的經(jīng)典版本，以至于在相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)“現(xiàn)代化=西方化”的神話深信不疑，并堅(jiān)信“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”[14]。在“西方中心論”話語(yǔ)體系的籠罩下，二戰(zhàn)以后，除以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家外，多數(shù)發(fā)展中國(guó)家都走上了西式現(xiàn)代化道路，結(jié)果卻“遭遇到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、富裕與貧困、發(fā)展與秩序、解構(gòu)與重建等一系列悖論，造成現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的斷裂”[15]。面對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一歷史使命，中國(guó)共產(chǎn)黨立足“走自己的路”，圍繞“中國(guó)式的現(xiàn)代化”這一主題，堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走出了一條在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新路。這一道路的成功實(shí)踐，意味著西方模式——曾經(jīng)被視為唯一值得效仿的發(fā)展模式——“現(xiàn)代化就是西方化”的時(shí)代終結(jié)了，證明了現(xiàn)代化發(fā)展路徑的多樣性，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。正如習(xí)近平總書(shū)記所講：“現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的?！盵16]

（二）宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，為世界社會(huì)主義發(fā)展注入新動(dòng)力

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義性質(zhì)決定了其與世界社會(huì)主義發(fā)展有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。20世紀(jì)90年代初發(fā)生的東歐劇變，不僅使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折，也使科學(xué)社會(huì)主義理論遭受普遍質(zhì)疑。隨之而來(lái)的是“歷史終結(jié)論”等理論大肆宣揚(yáng)社會(huì)主義已經(jīng)“歷史性退場(chǎng)”，并宣稱“資本主義在某種意義上是成為發(fā)達(dá)國(guó)家的必由之路”[17]。社會(huì)主義真的退場(chǎng)了嗎？隨著中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開(kāi)創(chuàng)，這一問(wèn)題終于有了明確答案。“中國(guó)的發(fā)展給人們指出了一條擺脫全球資本統(tǒng)治的出路，也使人們產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)主義前景的希望?！盵18]實(shí)踐證明，面對(duì)金融危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、新冠肺炎疫情等一系列的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，西方資本主義現(xiàn)代化模式正愈益暴露其弊端，陷入一系列現(xiàn)代危機(jī)。與此形成鮮明對(duì)比的是，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原則的中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的世界奇跡，宣告了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，證明了科學(xué)社會(huì)主義強(qiáng)大的真理性，為世界社會(huì)主義理論與實(shí)踐的發(fā)展增添了全新的內(nèi)涵。

（三）創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

長(zhǎng)期以來(lái)，西方道路塑造的西方現(xiàn)代文明一直被視作人類文明的最高形態(tài)。資本主義性質(zhì)的西方現(xiàn)代化本質(zhì)上是暴力的、反和平的，正如沃勒斯坦所言，“資本主義作用的內(nèi)部邏輯——最大限度地尋求利潤(rùn)，總是迫使它不斷擴(kuò)張，從而廣泛地占據(jù)整個(gè)地球”[19]。建立在此基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代文明也呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)抗性特征，整個(gè)人類歷史圖景都被想象成“原子式的帝國(guó)”之間自然的、永恒的沖突。與此不同，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義性質(zhì)決定了其“和平主義”的基本定向，使人類文明摒棄了二元對(duì)立思維，樹(shù)立了和諧共生理念。中國(guó)式現(xiàn)代化道路有明確的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)和方向，因此不可能像西方道路那樣與擴(kuò)張和戰(zhàn)爭(zhēng)相伴隨，更不會(huì)走向西方式霸權(quán)主義。需要強(qiáng)調(diào)的是，作為中華文化一以貫之的傳統(tǒng)，“和平主義”并非停留于想象的和平，而是表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)，這一點(diǎn)在近代以來(lái)中國(guó)的歷史發(fā)展中到處可以找到依據(jù)。近些年中國(guó)大力倡導(dǎo)的“不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏”的新型大國(guó)關(guān)系和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是對(duì)“和平主義”這一文化傳統(tǒng)的生動(dòng)詮釋，也是為民族國(guó)家的和平崛起、維護(hù)世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧。