粟紅蕾，植子倫

（1.《社會科學(xué)家》雜志社，廣西 桂林 541000；2.南寧師范大學(xué) 環(huán)境與生命科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530001；3.湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081）

大學(xué)來源于人類對文化的需求，成長于社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，始終致力于傳承人類文化，作為物化的客體，她是一所教育機構(gòu)；作為文化的客體，她是文化存在。大學(xué)的特別在于不斷地發(fā)展［1］，大學(xué)的獨特源自與時偕行的大學(xué)之道?！暗馈痹谥袊糯軐W(xué)有著極為豐富的意蘊。老子對“道”的解析為：“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不怠?！保?］道為天下本，道之形渾然天成；先萬物而存在；遺世獨立，不因外界而變；循環(huán)反復(fù)無終已，周而復(fù)始無止盡。故“道”為客觀現(xiàn)象存在的本質(zhì)與規(guī)律。古代哲學(xué)感知天圓地方，世間萬物皆為道。大學(xué)者為何道？

一、大學(xué)之道的教育哲學(xué)

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，此《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”凝練了大學(xué)之道?！懊髅鞯隆备F理正心、“親民”修己安人、“止于至善”內(nèi)圣外王的治國入世之道?！秴斡洿髮W(xué)書》記載：“圣人所以教人之大者，其序如此：蓋古之學(xué)者，有小學(xué)，小學(xué)之教，藝也，行也；大學(xué)之教，道也，德也”?！洞蟠鞫Y記·保傅篇》載：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大蓺焉，履大節(jié)焉”［3］。大學(xué)乃大人之學(xué)，學(xué)大藝，履大節(jié)。大學(xué)更為為政之學(xué)，修身、齊家、治國、平天下。古典大學(xué)之道揭示了修身為政的最高理想——內(nèi)圣外王。內(nèi)圣為明明德，順應(yīng)人的本性充分發(fā)掘其善良與理性；外王為止于至善的社稷之道。

如何“明明德、親民、止于至善”？《大學(xué)》提出“七證”之方：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！爸⒅?、定、靜、安、慮、得”展現(xiàn)得道之法。南懷瑾《原本大學(xué)微言》闡述修正學(xué)養(yǎng)“七證”［4］?！爸庇懈兄?、認知、智慧之意。對于客觀事物，人先產(chǎn)生感性的認識，從感知上升到理性，內(nèi)化為智我之慧，知而止。為何感知內(nèi)化即止？南懷瑾詮釋“止”為莊子所言的“內(nèi)圣之止”與“外王之止”。“外王之止”，無論是王公貴族還是平民百姓，思想與行為均適可而止［5］。“內(nèi)圣之止”需自省吾身，勿用耳聽而用心悟，止熄內(nèi)心雜慮，方可“定”?！爸苟笥卸ā保蠎谚鉃椤岸U定”。四禪八定中“戒、定、慧”之“定”為：神閑氣定可尋得智慧。王陽明認為“定者，心之本體，是靜定也，決非不睹不聞、無思無為之謂”［6］?！办o”為行靜而神不靜，心不妄動，動而未曾動?！办o坐風雨無畏，無問西東求真”，形似靜坐無問，神似求真無畏。若形魂不靜，則坐立不安。所謂“安”，南懷瑾揭示《大學(xué)》內(nèi)圣修身養(yǎng)性之道，由靜方可達安。人心亂則身不安，社會動亂則國不安。安身方可立命，民安方見國泰［7］。為此，“安”是維系“定、靜”之扣。然而，為何“安”而后能“慮”？從字面看，“慮”為焦慮、疑慮。經(jīng)過“止、定、靜”以致“安靜”何以為“慮”？《說文解字》提出，“慮”為謀思、思考，思有所圖為慮［8］?！鞍捕竽軕]”并非現(xiàn)在理解的擔憂，而是思考、考慮之意?！岸?、靜”而后有慮，慮而思，思而得。“得”即悟道——明明德。悟明明德、親民、止于至善，需“七證”之“知止”，經(jīng)“定、靜、安”循序漸進，“慮”而終“得”。

“明明德、親民、止于至善”需經(jīng)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”躬體力行。格物，物，事也，物之理也［9］。物一為物化之物，如客觀存在的山林川澤；二為形而上之理，如忠孝仁義。程頤批，“格，至也，格物言窮理也”［10］。一物皆有一理，自然之理，天地之理，理就是客觀規(guī)律。格物即尋找規(guī)律和真理，物格則正，不格則不正。格物是學(xué)習(xí)的方式。古人的學(xué)習(xí)方式有辯論式、討論式、講授式。師生交流的共同目標即為物，此物可為自然之理或天地之理。為此，“格物”可理解為參悟道理，認知規(guī)律，去偽存真，內(nèi)化致知?！爸拢茦O也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”［11］?！爸轮笨衫斫鉃橥ㄟ^格物探究其無窮盡之理，并結(jié)合自身體悟，產(chǎn)生感悟，獲得新知?！案裎镏轮蓖瑸橐惑w，致知在格物和窮理明道，格物致知是獲得知識通曉道理的過程。朱子批注“誠意”為“實其心之所發(fā)，欲其一于善而無自欺也”［12］。思想上，誠意即發(fā)心誠實，慎獨慎思；品德上，誠意要求誠實守信，一諾千金；行為上，誠意要求言行一致，心口如一。誠意的修養(yǎng)方法為慎獨。慎，寓為守護道德?！抖Y記·禮器》記載“君子慎其獨也”［13］。慎獨即守文持正，端正自己，是自我道德修為的最高境界，個體品德操守的自律表現(xiàn)。欲其正心先致誠其意，誠意是正心的前提。《大學(xué)》認為“心正而后身修”，身忿、身懼、身逸、身患均難以得其正。正心乃專心致志、一心一意之心，無憤怒、恐懼、好逸、憂患之心?！睹献印す珜O丑上》認為“正心則不動，不動則不惑”［14］?！洞髮W(xué)》“八條目”中提出，“修身”為格物、致知、誠意、正心的歸宿，齊家治國平天下的起點。修身為修己，修己方能安人。修身即修養(yǎng)自身的道德，保持獨立的人格和擔當，不因世俗好惡而隨波逐流。不偏愛、不偏惡，待人接物不驕不躁、不矜不伐。在儒家看來，人欲治國平天下，必先齊家，乃因社會由千千萬萬的小家組成，家仁則國仁，家謙則國謙，家亂則國亂。齊家之道為“孝、悌、慈”。父義母慈，兄友弟恭，夫義妻賢、子孝。治國在齊家，齊家為始，治國平天下為末。

中國古代高等教育有很強的政治功利取向，選拔人才，以培養(yǎng)統(tǒng)治人才為目的。無論是一國之君還是成林儒士，均有“止于至善”的抱負?！爸褂谥辽啤币愿裎?、致知、誠意、正心、修身為始，齊家、治國、平天下為終。如何治國平天下，歷代君臣文人雅士均有其獨特見解?！痘茨献印镎撚?xùn)》開篇言：“治國有常，而利民為本”［15］。《管子·治國第四十八》從富民、重農(nóng)、減稅、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面闡述富國先富民：“凡治國之道，必先富民。國富必先民富，民富必需重農(nóng)”［16］?！豆讶酥趪病逢U述了休養(yǎng)生息，以民為本，人與自然和諧發(fā)展的治國理念?！爸螄背卫韲彝?，還有治理一方水土之意?！秴问洗呵铩び^世》謂“周之所封四百余，服國八百余”［17］。國治于君，即治理國家使得國泰民安。國治于臣，即為官一任造福一方。“平天下”是大學(xué)之道的最高目標?！皟?nèi)圣外王”是知—行的過程。《大學(xué)》釋“平天下”為“上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也”［18］。一國之君，一家之主，上孝老人，尊重兄長，憐愛弱小，絜矩之道則天下太平?！捌教煜隆迸c“至善”為外王之道?！爸辽啤睘橹粮邿o上之善。于君而言，天下百姓生活富足，安居樂業(yè)，社會和諧。于臣而言，所轄省、道、府、縣肅承天命，為民造福，為民解困?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌分^“因民之欲，西向為百姓請命，則天下風走而響應(yīng)矣，孰敢不聽”［19］。古代大學(xué)之道追尋在其位、謀其政、盡其責，造福天下萬民之“至善”。

二、大學(xué)之道的價值傳承

古今大學(xué)同名實異，但凡今之論及大學(xué)，均以西方大學(xué)為始。學(xué)術(shù)界普遍認可中國古代大學(xué)不具備現(xiàn)代大學(xué)的普遍意義。盡管國子學(xué)、太學(xué)、書院均具備培養(yǎng)人才之功能，但其因教育宗旨、教育功能、教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容等差異，未被定義為現(xiàn)代大學(xué)。學(xué)術(shù)界普遍認可中國現(xiàn)代大學(xué)起源于1895年創(chuàng)辦的京師大學(xué)堂。京師大學(xué)堂并非根植于傳統(tǒng)大學(xué)的土壤，其骨骼和靈魂是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，其教育宗旨主導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，辦學(xué)目標從“治國平天下”走向“自強求富”，教學(xué)內(nèi)容融入西方自然科學(xué)。雖然中國古代大學(xué)不屬于現(xiàn)代高等教育定義的大學(xué)，但大學(xué)之道所闡述的“明明德、新民、止于至善”精髓相通且歷久彌堅，在歲月的洗禮中展現(xiàn)時代性、繼承性和創(chuàng)新性。

大學(xué)之道并非亙古不變，它是時代的鏡像，具有時代性。教育目的會隨著社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，映射其時代特點。其一，大學(xué)之道在春秋至隋唐時期的發(fā)展與傳播。春秋戰(zhàn)國是奴隸社會向封建社會更迭變革的時期，各諸侯王力爭一統(tǒng)天下而禮賢下士，廣納諫言，造就學(xué)術(shù)繁榮、百家爭鳴之景象。《孟子·盡心章句上》言“窮則獨善其身，達則兼濟天下”［20］?！秾W(xué)記》述“夫然后足以化民成俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也”［21］。戰(zhàn)國時期的大學(xué)之道為修德以仁政施天下，教化百姓移風易俗。漢唐為封建制度文治武功的鼎盛時期，此時天下一統(tǒng)，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政治主張，將儒家思想定為封建文化的主導(dǎo)思想。《禮記》所注“大學(xué)者以其記博學(xué)可以為政也”［22］。大學(xué)之道乃從政之道。唐孔穎達疏《大學(xué)》：“論學(xué)成之事，能治其國，章明其德于天下”。漢選官重“孝、廉”，唐制選官創(chuàng)科舉制度，設(shè)德才為標準，進一步奠定了儒學(xué)的權(quán)威地位。大學(xué)之道乃入仕之門。科舉制把讀書—考試—做官三者緊密聯(lián)系，把權(quán)位與學(xué)識相結(jié)合，使得大學(xué)教育成為士人科舉入仕的重要渠道，但也造就部分士人醉心功名之風。其二，大學(xué)之道在宋元時期的變革與發(fā)展。兩宋時期程朱理學(xué)在思想文化領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，以探討學(xué)術(shù)為要務(wù)的書院興起。朱熹主持白鹿洞書院，一改醉心功名利祿之風?！栋茁苟磿航沂尽方沂具@期間的大學(xué)之道：“明人倫、義理、修身”的“為己之學(xué)”。隨后朱熹出任湖南安撫使，重振岳麓書院，清續(xù)訂《岳麓書院學(xué)規(guī)》：“理義、微言、傳道濟民”［23］。明清時期皇權(quán)統(tǒng)治加強，科舉制度走向鼎盛，書院走向官學(xué)化并逐漸成為科舉附庸，探討學(xué)術(shù)要務(wù)被逐漸弱化。此外，明清時期皇權(quán)對百姓加以思想文化控制，加速了書院的毀滅。程朱理學(xué)家對大學(xué)之道有不同于漢唐經(jīng)學(xué)的見解?！爸挛嵝闹贾谑率挛镂镆病挛嵝闹贾撸轮病保?4］。王陽明主張由內(nèi)（良知）而外（理：物）實現(xiàn)認知的過程，朱熹主張從外（格物）到內(nèi)（致知）喚醒道德本心。雖然理學(xué)與心學(xué)看法存在差異，但均贊同“明明德”以“平天下”。其三，大學(xué)之道在明清時期的衰敗與轉(zhuǎn)型。明末清初，資本主義萌芽，出現(xiàn)早期民主啟蒙思想。黃宗羲倡導(dǎo)培養(yǎng)經(jīng)世致用之人才。晚清時期，列強入侵，封建皇權(quán)積重難返，走向衰落。為救亡圖存，清政府廢科舉，設(shè)立京師大學(xué)堂，并采納“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為主導(dǎo)的教育宗旨。甲午戰(zhàn)爭后，北洋大學(xué)堂、南洋公學(xué)等新式大學(xué)堂在洋務(wù)運動“自強”“求富”的旗號下，結(jié)束了儒家經(jīng)學(xué)長達兩千年的教育主導(dǎo)地位。大學(xué)之道歷經(jīng)漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)［25］，走向通識教育，追求價值理性定向的路程。晚清時期由于社會轉(zhuǎn)型，社會因素與教育功能、工具理性與價值理性的交融，促使大學(xué)之道時移世易，無不彰顯其時代性。

大學(xué)之道的繼承性表現(xiàn)為其本質(zhì)屬性的守正出新，沒有歷史堅守的大學(xué)就是無本之木。細數(shù)世界著名大學(xué)，都有其悠久的歷史。牛津大學(xué)創(chuàng)辦于1096年，至今有926年；劍橋大學(xué)創(chuàng)辦于1209年，至今有813年；哈佛大學(xué)創(chuàng)辦于1636年，至今有386年；耶魯大學(xué)創(chuàng)辦于1701年，至今有321年。我國現(xiàn)代大學(xué)起步較晚，第一所現(xiàn)代大學(xué)——京師大學(xué)堂（今北京大學(xué)）創(chuàng)辦至今也不過124年。大學(xué)的歷史存于她的參天古樹，印刻在年輪中，故大學(xué)的本質(zhì)屬性在于大學(xué)之大。大學(xué)之大不在規(guī)模之大，不在大樓之大，而是大學(xué)有大樹、大智、大德。大學(xué)之大，在于大樹?！豆茏印?quán)修第三》注：“十年樹木，百年樹人”。育人乃精心雕琢的過程，無論大學(xué)之道為何，“立德樹人”永遠是大學(xué)的根本。以德育為先，以學(xué)生為本。師生關(guān)系在教學(xué)中為教師“教”與學(xué)生“學(xué)”相互生長的活動，尊師重道，敬業(yè)樂群。趙瑞蕻總結(jié)西南聯(lián)合大學(xué)精神時提及“師生情誼，教學(xué)相長”，彰顯了大學(xué)樹人之道在戰(zhàn)爭年代的堅守。大學(xué)有大樹，就有適合大樹生長的土壤——高深學(xué)問，以及支撐學(xué)術(shù)天空的大智。高等教育哲學(xué)發(fā)于“大學(xué)是什么”這一問。較大規(guī)模的現(xiàn)代社會，無論是政治制度還是經(jīng)濟制度，都需要建立一個機構(gòu)來傳遞深奧的知識，分析、批判現(xiàn)存的知識，并探索新的學(xué)問領(lǐng)域。凡是需要人們進行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方，就會有大學(xué)［26］。任何社會都需要大學(xué)，思考難以想象的思考，思索令人困擾的思索。蔡元培對大學(xué)的定義為“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”［27］。雖然古代書院的學(xué)者潛心窮理講學(xué)，具有一定探索學(xué)問之味，但仍不可謂大學(xué)，只因古代書院沒有追求高深學(xué)問的宗旨。大學(xué)之智為探究高深學(xué)問。高深學(xué)問出于人們對真理的好奇，忠于客觀事實，為窮盡真理而真理。然而，高深學(xué)問以探究“認知”為基礎(chǔ)，也以“政治”為基礎(chǔ)。當大學(xué)在真理追求上已無法滿足自身需要時，價值便開始撼動大學(xué)“認知”的初心。國家政治經(jīng)濟需求催生“認知”的價值取向，衍生對“人才”的渴望，大學(xué)為社會發(fā)展培養(yǎng)律師而不僅僅是孕育法學(xué)，培養(yǎng)醫(yī)生而不僅僅是培育醫(yī)學(xué)。正如中國的新式大學(xué)堂以培養(yǎng)“實務(wù)救國”為道。京師大學(xué)堂培養(yǎng)洋務(wù)人才，北洋大學(xué)堂培養(yǎng)工科人才，南洋公學(xué)培養(yǎng)工程人才。19世紀圣伯夫?qū)⒋髮W(xué)視為游離于社會邊緣的“象牙塔”，僅為探索學(xué)問而探索。人們探討高深知識的訴求不僅出于“象牙塔”的閑逸，更是出于國家發(fā)展的需要。高深知識推動了政治、經(jīng)濟、科技的進步。為此，哈佛大學(xué)前校長德里克·博克鼓勵大學(xué)走出“象牙塔”，成就大學(xué)大愛。大學(xué)之大，在于大愛。大愛體現(xiàn)在大學(xué)的社會責任。中國古代大學(xué)之道無不處處彰顯其大愛——“明明德平天下”。仁者，愛人。以仁愛平定天下，以大愛止于至善?，F(xiàn)代大學(xué)以其社會服務(wù)彰顯其大愛，一為培養(yǎng)人才，二為科學(xué)研究，三為物化科學(xué)研究造福社會。大學(xué)為社會培養(yǎng)醫(yī)生、律師、教師、科學(xué)家，運用學(xué)術(shù)資源對社會需求作出反應(yīng)，在社會責任中履行大學(xué)之道。

茍日新，日日新，又日新。朱熹注：“新者，革其舊之謂也”［28］。“三綱領(lǐng)”釋義圣人之道先理立人，使人棄舊開新。大學(xué)之道在時代中發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新，其創(chuàng)新性表現(xiàn)在理念創(chuàng)新。但凡論及古今中外大學(xué)之道，均為一部理念創(chuàng)新史。19世紀世界科技的中心在德國。洪堡的大學(xué)之道“學(xué)術(shù)淵藪，科研興教，師生與學(xué)術(shù)共存”讓德國的文化科技走向繁榮，使柏林大學(xué)成為世界高等教育的典范，吸引大量美國學(xué)者赴德國留學(xué)。這批美國學(xué)者為美國高等教育孵化了約翰·霍普金斯大學(xué)、哈佛大學(xué)，這批大學(xué)至今在世界高等教育領(lǐng)域大放光彩。與美國現(xiàn)代大學(xué)相似，中國現(xiàn)代大學(xué)也是“舶來品”，它產(chǎn)生于半殖民地半封建社會的土壤，洋務(wù)運動推動中國現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展。此刻的大學(xué)之道雖未完全革除延續(xù)千年的明德治世之道，但融入了西方的自然主義科學(xué)，以培養(yǎng)實業(yè)救國的人才為目標，也表現(xiàn)出其創(chuàng)新性。民國時期，南京國民政府將大學(xué)之道定義為：“大學(xué)及專門教育，必須注重實用科學(xué)，充實學(xué)科內(nèi)容，養(yǎng)成專門知識技能，并切實陶融為國家社會服務(wù)之健全品格”［29］。健全品格為“道”，實用、實學(xué)、技能為“器”。此時大學(xué)之道不僅注重“道器合一”，更突出“器”的實用性。1931年擔任清華大學(xué)校長的梅貽琦先生倡導(dǎo)大學(xué)之道貴在學(xué)生具備廣泛的知識，不貴乎有專技之長。學(xué)校倘若忽視通識知識教育，培養(yǎng)的學(xué)生只有專技之長也僅是“高級匠人”而非“完人”。所謂大學(xué)生，應(yīng)具備儒家思想主張“新民”使命，面向“八條目”的培養(yǎng)目標，注重“通識教育為本體，協(xié)調(diào)發(fā)展為目標”的“道器合一”。戰(zhàn)爭年代，民族處于危難之中，愛國救亡首先要有“健全人格、文武合一”的教育目標。“內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來民主堡壘之稱號”的西南聯(lián)合大學(xué)，憑著剛毅不拔的意志，頑強堅毅地捍衛(wèi)大學(xué)之道，在中國高等教育史上寫下光輝一頁。新中國成立后，國家急需大批專業(yè)人才，由于缺乏社會主義建設(shè)經(jīng)驗，我國高等教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗成為必然選擇。在百業(yè)待興的背景之下，高等教育在學(xué)科和專業(yè)設(shè)置上強調(diào)“專”與“細”，注重工科和專業(yè)發(fā)展?！暗榔鞣煮w，專才為先”對新中國的工業(yè)復(fù)興產(chǎn)生了積極作用，但在樹人意蘊上一味追求專才，則會忽略通才的人文靈魂塑造。改革開放以來，我國教育部對高等教育進行理念與實踐的創(chuàng)新。理念上，轉(zhuǎn)變過于注重“?！迸c“細”的培養(yǎng)方向，從一元主導(dǎo)到多元并存，強調(diào)大學(xué)之“器”回歸大學(xué)之“道”，立德與立智、樹人與育人相結(jié)合。實踐上，對專業(yè)和?？拼髮W(xué)進行調(diào)整、合并、改革，強調(diào)人文素質(zhì)教育。為在全國范圍內(nèi)建設(shè)世界一流大學(xué)、高水平研究型大學(xué)和重點學(xué)科，1995年實施“211工程”，1999年啟動“985工程”。2018年，我國高等教育毛入學(xué)率達48.1%，意味著我國高等教育取得較大發(fā)展，由大眾化走向普及化。柏拉圖在《理想國》闡述了教育公平的含義：一是每個人的特有能力得到發(fā)展，二是個人的能力發(fā)展應(yīng)符合社會的發(fā)展［30］。2020年全國教育工作會議提出構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系，高等教育要在高質(zhì)量內(nèi)涵式發(fā)展上下功夫，這給新時代高等教育提出了“以質(zhì)量求提升”的新命題。在建設(shè)世界一流大學(xué)的基礎(chǔ)上，我國革新“雙一流”大學(xué)建設(shè)藍圖，以“回歸常識、回歸本分、回歸初心、回歸夢想”為內(nèi)涵式發(fā)展方向?！半p一流”大學(xué)建設(shè)與“四個回歸”殊途同歸：“立德樹人，育人為本”。大學(xué)之道道途曲折，雖然我國現(xiàn)代大學(xué)起步晚，但得益于傳統(tǒng)文化精髓的支撐?，F(xiàn)代大學(xué)之道的更迭表明，我國大學(xué)需立足“本土化”，借鑒西方有益經(jīng)驗，在學(xué)貫中西的大學(xué)之道中吐故納新，創(chuàng)新新時代中國高等教育的大學(xué)之道。

三、大學(xué)之道的現(xiàn)代詮釋

哲學(xué)源于對生活的思索。在科技與信息化加速發(fā)展的趨勢下，大學(xué)憑借其學(xué)科優(yōu)勢，站在科學(xué)前沿開展研究，立德樹人、服務(wù)社會，展現(xiàn)其對社會的責任和擔當。習(xí)近平總書記在考察中國人民大學(xué)時強調(diào)：“扎根中國大地，走出一條建設(shè)中國特色、世界一流大學(xué)新路”［31］。這為新時代中國“大學(xué)之道”進行現(xiàn)代詮釋，也為“明明德、親民、止于至善”創(chuàng)新時代注解。新時代中國“大學(xué)之道”，應(yīng)扎根中國大地，瞄準“雙一流”目標，根系中華民族復(fù)興之土壤，不負時代期望。

科學(xué)研究，探尋高深學(xué)問為大學(xué)之道的立身之本。高深知識出于人們對真理探求的渴望，這種渴望藏于對高深知識的價值自由和學(xué)術(shù)自由。一旦探尋高深知識和學(xué)術(shù)自由與社會問題相碰撞，那么自由的限度就會微妙地顯示于眾。如果大學(xué)為探尋自由而不計后果，那么高深知識或?qū)⒔o人類帶來災(zāi)難。因此，大學(xué)的科學(xué)研究要有其價值與判斷就必須滲入價值理性，融入“明德”“至善”的人文精神。科學(xué)研究應(yīng)與人類精神深度結(jié)合，報以明辨是非的學(xué)術(shù)態(tài)度，為人類的和諧發(fā)展保持正義的價值理性。在攻克COVID-19病毒、研發(fā)疫苗難關(guān)之際，我國各層機構(gòu)研究學(xué)者，正是以這種學(xué)術(shù)態(tài)度拯救著人類的生命。此外，我國大學(xué)對高深知識的探求在航天、新材料制造、新能源挖掘等技術(shù)上，在醫(yī)學(xué)、理學(xué)、工學(xué)和人文社科等領(lǐng)域均見大學(xué)之大智，展現(xiàn)其推動社會發(fā)展的神奇力量，也顯現(xiàn)了學(xué)術(shù)抱負的“平天下”情懷。

立德樹人，培養(yǎng)人才為大學(xué)之道的初心之源?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心”闡述研習(xí)窮理，這一由外而內(nèi)獲取知識的認知過程表明研習(xí)在于提高自我的辨析力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)勤奮和堅韌的品質(zhì)。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認為最好的教育是“刺激學(xué)生自我教育的教育，才是真正的教育”。培養(yǎng)人才，教師需堅持“學(xué)生中心”傳道解惑理念，在教學(xué)過程中引導(dǎo)大學(xué)生積極追問、主動思索、喚醒向善求知的初心。《左傳》言“太上有立德”［32］。立德樹人，則為培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲?。樹人不僅“樹”個體獲得大智，掌握知識，獲得生存能力，更要培養(yǎng)具備責任感和公民意識的品德完人。蘇格拉底論及“知識即美德”，人皆有趨善避惡的能力，教育的最終目的是傳授喚醒人的善良與美德所應(yīng)具備的知識。如果沒有喚醒善良與美德的“知識”，便失去辨別善惡的能力?！暗隆北銥閱拘阎R的源泉?！傲⒌隆薄皹淙恕眱烧呦噍o相成，互為因果。一是實踐之“德”。大學(xué)通過實踐方式立德，加強大學(xué)生思想政治教育，如借助大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”、大學(xué)生志愿者進社區(qū)等社會實踐活動引導(dǎo)大學(xué)生將社會主義核心價值觀入心立德，在實踐中踐行社會主義道德。二是時代之“德”。在新時代背景下，大學(xué)為大學(xué)生提供交流合作平臺，展現(xiàn)大學(xué)生將自身發(fā)展與國家命運緊密結(jié)合的時代責任和擔當；鼓勵大學(xué)生下鄉(xiāng)從教，服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將人生理想與自我實現(xiàn)和國家重大發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合，樹立其中國特色社會主義事業(yè)時代之“德”。三是愛國之“德”。經(jīng)濟全球化是世界發(fā)展的主流，合作共贏是世界發(fā)展的主旋律。擁有辨別美德的知識應(yīng)與一定的行為相匹配。大學(xué)生應(yīng)把“愛國情、強國志、報國行”自覺融入祖國的發(fā)展步伐中，在實踐中時刻維護祖國，報效祖國［33］。當代大學(xué)生應(yīng)具備“使命與堅守”品德的辯證統(tǒng)一，在傳承和創(chuàng)造高深文化知識的求學(xué)路上承擔歷史賦予的重大使命?！笆匦l(wèi)文明，立德樹人，求真創(chuàng)造，文化引領(lǐng)”，將國家興衰與大學(xué)興衰緊密地聯(lián)系在一起［34］。大學(xué)的“大樹”不僅教人以“知”，更教以“成人”。

社會服務(wù)，教育強國為大學(xué)之道的外延邏輯。如果大學(xué)探尋的高深學(xué)問只封存在“象牙塔”內(nèi)孤芳自賞，未與社會需求發(fā)生互動，那么，大學(xué)探尋的高深知識則毫無意義。大學(xué)作為知識的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，不可避免地為社會提供服務(wù)?？茖W(xué)研究與培養(yǎng)人才是大學(xué)對社會應(yīng)承擔的責任，今天的大學(xué)以其獨特的內(nèi)在邏輯伸展到能擁抱整個社會，發(fā)揮其不可或缺的職能?？茖W(xué)的進步來自大學(xué)與政府、企業(yè)、工程的協(xié)作交流，表現(xiàn)為產(chǎn)學(xué)研合作、科技研發(fā)、社會問題研究等社會服務(wù)。大學(xué)依據(jù)自身特色，與企業(yè)機構(gòu)建立協(xié)同機制，發(fā)揮人才、智力、技術(shù)和科研優(yōu)勢，通過深層次、寬領(lǐng)域的對接合作，推動更多科研成果就地轉(zhuǎn)化。“格物”方“致知”，知識是行動的必然結(jié)果。社會服務(wù)是大學(xué)對自身責任和成人使命的自覺言說。大學(xué)通過服務(wù)社會與其共生共榮，如果大學(xué)缺席社會發(fā)展歷史就會落后于時代。社會需要大學(xué)，更需要與大學(xué)互為塑造，渲染“止于至善”的大學(xué)之道。

大學(xué)之“道”與“器”一直是學(xué)界的爭論點。大學(xué)是以探究高深學(xué)問為“道”，還是以培養(yǎng)經(jīng)世致用之才為“器”，哈佛大學(xué)前校長德爾克·博克給出了答案——“走出象牙塔”?，F(xiàn)代大學(xué)之道猶如“一軸兩翼”，體現(xiàn)著人文與工具的交融。在歷史的車軸中，現(xiàn)代大學(xué)之道彰顯著工具理性與價值理性的“道器”交融。傳統(tǒng)的大學(xué)之道教人以大樹、大智、大愛；現(xiàn)代的大學(xué)之道教人以立德樹人、科學(xué)研究、社會服務(wù)。泰戈爾在清華大學(xué)對我國學(xué)子的贈言中闡述了“道器”交融的內(nèi)涵：我竭我的至誠懇求你們不要走錯路，不要惶惑，不要忘記你們的天職，千萬不要理會那惡俗的力量的引誘，誕妄的巨體的叫喚，擁積的時尚與無意識，無目的的營利的誘惑［35］。人類智慧締造了大學(xué)，大學(xué)肩負著發(fā)展人類的智慧使命［36］。大學(xué)以“道器”相融對學(xué)生進行價值引導(dǎo)，詮釋立德樹人的時代使命。