柴紅梅 劉楚婷

（大連外國語大學(xué) 日本語學(xué)院／中國東北亞語言研究中心，遼寧 大連 116044；北京師范大學(xué) 外國語言文學(xué)學(xué)院，北京 100875）

21世紀，全球化時代所帶來的時空巨變，拓寬了我們對世界經(jīng)驗的理解，促使我們運用各種方式，多方位、立體地感受世界、認識世界和理解世界的變革。這種寬廣開放的理解方式不僅為在過去、現(xiàn)在與將來之間展開對話創(chuàng)造了條件，也為我們重新審視尚未明確、尚存疑點的諸多問題提供了廣闊的跨越時空的視域和多維的思考空間。

馬歇爾·伯曼（2013:前言2）指出：“任何一種現(xiàn)代主義的模式都不可能是最終的不可變更的?！彼A(yù)示了現(xiàn)代主義的瞬息萬變性，標志著現(xiàn)代性問題的復(fù)雜性及其懸而未決性。而近年來學(xué)界對現(xiàn)代性問題的持續(xù)關(guān)注與重新思考，也為再次審視現(xiàn)代主義文學(xué)的復(fù)雜性及多元性提供了可能。而作為一種“時間與空間的文化”“一種富有生氣的體驗的方式”，現(xiàn)代性可以被理解為“思考并體驗時間與空間，歷史與地理，序列與同存性，事件與處所”（愛德華·W·蘇賈，2007:38、40）等空間、時間和存在的根本問題。這為我們探究文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)代主義與地理空間的現(xiàn)代性體驗的關(guān)系提供了理論支撐。

一、日本現(xiàn)代主義文學(xué)再認識

如上所述，21世紀全球化時代拓展了我們對世界經(jīng)驗的理解空間，寬廣開放的理解方式也給我們重新審視現(xiàn)代主義文學(xué)提供了條件。而自20世紀八十年代以來，伴隨著后現(xiàn)代問題的凸顯，看似早已被明確的現(xiàn)代性問題又變得模糊不清起來。于是，西方學(xué)界開始掀起了重審現(xiàn)代性的熱潮，從新的角度對西方的現(xiàn)代性進行種種嘗試性的批判一直持續(xù)不斷，并呈現(xiàn)出不同于以往的嶄新認識。

卡利奈斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》一書中提出現(xiàn)代性的兩種層面：第一種現(xiàn)代性（亦可稱之為啟蒙現(xiàn)代性）是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，即科技進步、工業(yè)革命、經(jīng)濟與社會急速變化的產(chǎn)物；第二種現(xiàn)代性，他稱之為“審美的現(xiàn)代性”，即現(xiàn)代主義文化和藝術(shù)，它反對前一種現(xiàn)代性（轉(zhuǎn)自周憲，1999:132）。以往的認知是：“兩種現(xiàn)代性處于一種對抗的緊張狀態(tài)，而這恰恰就是現(xiàn)代主義藝術(shù)出現(xiàn)和存在的歷史和邏輯的根據(jù)”（周憲，1999:130），是把握現(xiàn)代主義內(nèi)在邏輯的標志。而隨著人們對現(xiàn)代性問題廣泛而深入的新探討，越來越多的人意識到這兩種層面的現(xiàn)代性存在著既相互對抗，卻又同根同源的關(guān)系，即認為第一種啟蒙現(xiàn)代性既是審美現(xiàn)代性形成之因，又是導(dǎo)致審美現(xiàn)代性反過來與之對抗之果（周憲，1999:135）。馬歇爾·伯曼（2013）也充分的證明了審美現(xiàn)代性，即現(xiàn)代主義文化和藝術(shù)既對資產(chǎn)階級價值觀加以否定，但又在相當程度上依賴于這種價值觀的事實。

那么，當以這樣的現(xiàn)代性的新認識來重新審視日本的現(xiàn)代主義文學(xué)的時候，便會發(fā)現(xiàn)這兩種既對抗又依存的現(xiàn)代性特性同樣表現(xiàn)在20世紀二三十年代日本興起的現(xiàn)代主義文學(xué)上：它既反對科技、資本主義意義上的現(xiàn)代性，但同時又表現(xiàn)出對源于歐洲的“進步的”現(xiàn)代性這一新的普遍性的接受（林少陽 王中忱，2013:2）。但是，與此同時，日本的現(xiàn)代性與西方的現(xiàn)代性又有著明顯的差異，愛理思俊子（2013:87）指出，在重新審視日本明治維新以來所走過的道路，“思考日本文化和現(xiàn)代性的問題時，我們必須面對一個基本的事實:西方的現(xiàn)代性與處于西方邊緣、后發(fā)性實現(xiàn)現(xiàn)代化的日本的現(xiàn)代性之間，支撐這兩者的諸多條件是非常不同的。困擾著夏目漱石的‘內(nèi)發(fā)的’現(xiàn)代化和‘外發(fā)的’現(xiàn)代化的區(qū)別絕非已經(jīng)過時。也只有在這一問題意識得到證實，從比較文化角度對照世界史語境，從而對日本語境中的現(xiàn)代主義進行反思，才會獲得其現(xiàn)代的意義，因為追尋日本現(xiàn)代主義的行跡并不難發(fā)現(xiàn)近代日本的種種矛盾都以極其明顯的形式存在其中?！痹诖?，愛理思俊子強調(diào)了日本的現(xiàn)代性問題的復(fù)雜性和矛盾性，并且切中肯綮地點明對于日本現(xiàn)代主義的探討是解明近代日本發(fā)展進程中出現(xiàn)的種種矛盾的有效路徑。這也恰恰證明了對日本現(xiàn)代主義文學(xué)進行深度的反思和再認識的必要性和迫切性。

那么，近代以來，作為西方的“邊緣”而位于東亞的島國，既是帝國主義國家又與西方國家存在矛盾沖突的日本，在多樣化的政治構(gòu)造和文化形態(tài)中與來自西方的“現(xiàn)代主義”相遇之時，到底會產(chǎn)生怎樣的不同于西方的現(xiàn)代主義文學(xué)？這是一個極其復(fù)雜的問題，需要進行深入的闡述和探析，但至少本文可以從以下兩方面進行考察：

第一，日本現(xiàn)代主義文學(xué)是否全盤否定傳統(tǒng)的問題?，F(xiàn)代主義文學(xué)最大的特點就是沖破傳統(tǒng)的羈絆和鐐銬，標榜自覺地與傳統(tǒng)割裂，向傳統(tǒng)的文化范式挑戰(zhàn)和反叛。然而，與傳統(tǒng)之間斷裂的反傳統(tǒng)的西方現(xiàn)代主義文學(xué)立場，在日本現(xiàn)代主義文學(xué)方面并不明顯。而且有些時候恰恰是反其道而行之，變革性地運用了傳統(tǒng)文藝的表現(xiàn)方式和技巧，從而凸顯了日本現(xiàn)代主義文學(xué)的獨有特性。比如，20世紀20年代，日本出現(xiàn)了受西歐前衛(wèi)性詩歌精神影響，復(fù)制模仿西方前衛(wèi)詩歌表現(xiàn)形式的新詩活動：從口語自由詩的展開，到日本未來派、新達達、超現(xiàn)實主義等等，日本近代詩史的舞臺可謂百花爭艷。但是，不得不承認，日本的前衛(wèi)性詩歌的創(chuàng)作活動，其目標僅在于藝術(shù)的革命，換言之是“形式變革”，是“集中于用新的語言使用方法表現(xiàn)新的時代感覺這一詩歌形式上”，在創(chuàng)作方面只是“以擴大解釋了發(fā)祥地西方現(xiàn)代主義某一側(cè)面”而已（愛理思俊子，2013:96）。但與日本國內(nèi)的詩壇相對應(yīng)的是，長期生活于中國都市大連的安西東衛(wèi)、北川冬彥等日本年輕詩人們掀起了轟轟烈烈的“短詩運動”，這一運動立足于大連，以詩刊《亞》為陣地，發(fā)表了大量被稱之為“短詩”的現(xiàn)代主義詩歌?！秮啞分锌d的詩歌大膽、“冒險”和“世界主義”的表現(xiàn)給日本國內(nèi)的詩壇以強烈的震撼和影響?！秮啞芬苍谌毡驹妷还J為“日本的現(xiàn)代主義詩歌的先驅(qū)，《詩與詩論》的源流”（植民地文化研究會，2005:30）。而《亞》詩人們的詩多是一行或幾行，從形式上說，是口語自由詩的一種極限的凝縮表達，這一點也契合了西方現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的詩歌革命精神。但是，短小精悍的詩歌中更多的模仿和吸收了日本傳統(tǒng)的和歌和俳句的凝縮性特質(zhì)和技巧，以及傳統(tǒng)俳句的美學(xué)表達，使得“原本無法表達的感性”（愛理思俊子，2013:105）通過前衛(wèi)的現(xiàn)代主義的表達得以展現(xiàn)，孕育了安西東衛(wèi)、北川冬彥等，在日本詩歌史上長久不衰的現(xiàn)代主義詩歌。當然，除了傳統(tǒng)和歌和俳句的承繼之外，越境的日本詩人們的現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作也離不開中國大陸的風(fēng)土的洗禮，以及在大連都市空間的現(xiàn)代性體驗，這在本人的多篇論文中已做了深入的闡述（柴紅梅，2008、2010a、2010b、2011），故不再贅述。另外，在日本國內(nèi)，面對日本侵略戰(zhàn)爭時期無產(chǎn)階級運動的勃發(fā)，日本政府言論控制日益嚴酷之時，無論是所謂的“現(xiàn)代主義者”，還是無產(chǎn)階級詩人都不約而同地吟誦日本傳統(tǒng)美和自然美，極力尋求與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。這些都正如愛理思俊子剖析日本現(xiàn)代主義文學(xué)獨特性時指出的那樣，“歷經(jīng)十多個世紀積淀的原有的傳統(tǒng)其實并不可能徹底舍棄，在存留的作品中我們首先會注意到的，恰恰是藏匿于嶄新的表現(xiàn)之后的傳統(tǒng)的言語觀以及美的意識。當認識到自己與西方新興藝術(shù)運動間的連帶感淡薄，自身之立足點受到威脅時，一些現(xiàn)代主義者們毫不猶豫地回歸傳統(tǒng)的美的意識，這也證實了，一直以來日本的傳統(tǒng)并沒有過時。”（愛理思俊子，2013:87）

其次，日本現(xiàn)代主義文學(xué)是否包括無產(chǎn)階級文學(xué)在內(nèi)的問題。關(guān)于這個問題，幾年來，已有多位學(xué)者對此進行了深入的探討。愛理思俊子（2013:110）在《重新定義日本現(xiàn)代主義——在1930年代的世界語境中》指出：“與由藝術(shù)的形式革命所促發(fā)的藝術(shù)革命主體追尋嶄新的自我與世界關(guān)系的現(xiàn)代主義相對峙的是作為革命藝術(shù)的現(xiàn)代主義，而其根底是與過去決斷的意識，也就是面對當下這個世界發(fā)生巨大變革的時期站立在時代先端的自我認識。與這種自我認識相伴的是對當下的不安和希望，也就是要破壞現(xiàn)狀的沖動以及對未來的憧憬，兩者交錯，生發(fā)出精彩的表現(xiàn)。支持所謂的無產(chǎn)階級運動和所謂的馬克思主義派別運動的詩人們有組織地朝向建設(shè)新社會的目標堅定前行。將精力傾注在建構(gòu)純粹的言語空間的藝術(shù)革命派表現(xiàn)出了現(xiàn)代主義的一個極端，這也是代表了相反極端的現(xiàn)代主義，政治革命的實現(xiàn)是其首要的課題?！痹诖?，愛理思俊子強調(diào)了無論是“藝術(shù)革命”，還是“革命藝術(shù)”都是現(xiàn)代主義的表現(xiàn)。如果說追求“純粹的言語空間的藝術(shù)革命”是現(xiàn)代主義的一個極端的話，那么無產(chǎn)階級文學(xué)所追求的政治革命目標可以視為現(xiàn)代主義的反極端。但無論是“極端”，還是“反極端”，都是現(xiàn)代主義的表現(xiàn)。而被歸為現(xiàn)代主義之內(nèi)的“反極端”的無產(chǎn)階級文學(xué)在激烈的政治斗爭盤根錯節(jié)地纏繞在一起的時代，肩負著直面現(xiàn)實，把抵抗日本的戰(zhàn)時體制，抗擊日本資產(chǎn)階級的剝削，抨擊日本的侵略戰(zhàn)爭和殖民統(tǒng)治作為重要政治任務(wù)和使命。這與西方現(xiàn)代主義主張與再現(xiàn)現(xiàn)實生活訣別，重視人的心理感受，展現(xiàn)現(xiàn)代人對荒誕、非理性的現(xiàn)實世界的感知，傾訴精神世界中的孤獨、焦慮與迷惘情緒的現(xiàn)代主義觀念截然不同。呈現(xiàn)出日本近現(xiàn)代史語境中的日本現(xiàn)代主義文學(xué)的獨特性。

我們可以再次提及1920年代同樣生活在大連的與安西東衛(wèi)并駕齊驅(qū)，被稱為日本現(xiàn)代主義詩歌代表人物的北川冬彥。在大連北川與安西東衛(wèi)等年輕詩人們共同創(chuàng)辦了詩刊《亞》，轟轟烈烈地掀起了“短詩運動”。1928年伴隨著《詩與詩論》的創(chuàng)刊，他們又積極參與了日本現(xiàn)代主義詩歌運動。但是，由于不滿《詩與詩論》藝術(shù)至上主義的傾向，1930年脫離《詩與詩論》，獨立創(chuàng)刊《詩·現(xiàn)實》，第二年參加了日本無產(chǎn)階級作家同盟。北川對社會現(xiàn)實的批判姿態(tài)在他1928年刊行的詩集《戰(zhàn)爭》中得以充分體現(xiàn)，而在此之前的1924年出版的《三半規(guī)管喪失》和1925年刊行的詩集《體溫計與花》時代的作品中，早已有了抨擊現(xiàn)實、批判戰(zhàn)爭和揭露殖民侵略的端倪?？梢钥闯?，北川冬彥的現(xiàn)代主義詩歌的創(chuàng)作一直秉承和倡導(dǎo)以現(xiàn)實為根基，冷靜地觀察社會，無情地批判殘酷的戰(zhàn)爭現(xiàn)實的原則。眾所周知，文學(xué)是在社會變革的推動下不斷發(fā)展的，文學(xué)與社會環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治文化密不可分，因此，愛理思俊子在日本近代化的語境中深刻意識到，無產(chǎn)階級的詩人們在接受“新精神”的熏陶和影響下，致力于文學(xué)內(nèi)部的革命的同時，在與政治、社會不斷接觸中迸發(fā)出了革命的火花。因而“盡管就面對社會而言，這兩個流派表現(xiàn)出相反的志愿，但是對傳統(tǒng)非連續(xù)性的控訴、對過去遺產(chǎn)的否定、對當下新詩存在方式以及新人的存在方式的態(tài)度上他們是一致的，他們都認識到自己身處時代先端，身為改革的擔當者。無疑他們是前衛(wèi)的，這兩個流派都是地地道道的現(xiàn)代主義者，與之相對那些主張復(fù)興傳統(tǒng)的詩人放棄了成為前衛(wèi)，但這絕不意味著變身為傳統(tǒng)主義者，這僅僅是變形了的現(xiàn)代主義者的決定。”（愛理思俊子，2013:116）而無獨有偶，小森陽一(1999:46)在談及20世紀二三十年代的日本文學(xué)的時候，也提出了“應(yīng)該把‘新感覺派’和無產(chǎn)階級文學(xué)理解為現(xiàn)代主義的兩種表現(xiàn)，如果要說三足鼎立，那應(yīng)該是既成文壇作家與現(xiàn)代主義作家以及通俗歷史小說（大眾文學(xué)）作家共同形成的構(gòu)圖。日本的現(xiàn)代主義以‘新感覺派’和無產(chǎn)階級文學(xué)或者說《文藝時代》和《文藝戰(zhàn)線》分裂的形式出現(xiàn)，正是這個國家在20世紀的問題所在”。林少陽（2013:2）認為“現(xiàn)代主義應(yīng)該開放給歷史”，主張“置文學(xué)、藝術(shù)的現(xiàn)代主義于社會、歷史、政治的語境中加以重審?！币虼?，本文在上述中日學(xué)者將日本無產(chǎn)階級文學(xué)歸入現(xiàn)代主義文學(xué)主張之視域下，在新的現(xiàn)代主義文學(xué)譜系中，重新審視越境到中國上海都市空間中的井東憲的無產(chǎn)階級文學(xué)創(chuàng)作，探討日本現(xiàn)代主義文學(xué)的越界與重構(gòu)問題。

二、上海題材的日本文學(xué)研究概觀

涉及上海都市空間與日本文學(xué)關(guān)系的研究起步較早，且影響深遠的是前田愛(1989)所著的《都市空間中的文學(xué)》。前田愛借助現(xiàn)象學(xué)、空間理論、文化符號學(xué)等理論成果，將文本的空間話語予以立體考察，推動作者與讀者因書寫空間和想象空間的相遇，構(gòu)筑了現(xiàn)實都市空間、文本空間、讀者想象空間之間密切關(guān)聯(lián)的邏輯空間繪圖，開辟了日本近代文學(xué)研究的新領(lǐng)域。在這部專著中，前田愛細致入微的剖析了橫光利一的《上?！?，將言語的上海與1920年代的現(xiàn)實上海都市空間加以觀照和考證，揭示橫光利一是在精確掌握了上海實景和都市空間特質(zhì)之后，構(gòu)筑了文本中的虛幻空間的事實，并對此創(chuàng)作的原因進行了深入的挖掘和剖析；之后趙夢云的博士畢業(yè)論文《近代日本文學(xué)中的上海：日本作家的上海體驗和文學(xué)》（1994），以近代日本文學(xué)與上海都市的關(guān)聯(lián)視角詳細論述了田岡嶺云在上海東文學(xué)社的文學(xué)活動、芥川龍之介的《上海游記》、村松梢風(fēng)的《上?！?、橫光利一的《上海》、火野葦平的《魔之河》、武田泰淳的《上海之螢》《蝮蛇的后裔》，展現(xiàn)了“促成變動的都市”“打破幻象的都市”“無與倫比的享樂都市”“作為東洋西洋節(jié)點的都市”“席卷戰(zhàn)亂的都市”“形成文學(xué)生涯主題的都市”等等的上海都市豐富的面相；劉建輝在《魔都上?！毡局R人的“近代”體驗》（2003）臨摹了眾多黑暗與光明共存的上海場域，探尋魔都上海地圖，捕捉日本知識人觀察到的上海都市空間映像，提及了橫光利一將上海視為資本與大眾“主人公”的上海特質(zhì)，認為這樣的上海體驗才是《上海》創(chuàng)作的收獲所在。

在中國出版的美國哈弗大學(xué)的李歐梵（2001）所著《上海摩登》的漢譯本，從都市景觀、電影、翻譯以及媒體等現(xiàn)代性標記符號入手，另辟蹊徑探究20世紀二三十年代上海的現(xiàn)代主義的發(fā)生，從上海近現(xiàn)代發(fā)展史的視角，詮釋上海都市空間的現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義文學(xué)的關(guān)系，細致入微辨析上海現(xiàn)代性生成過程及其與政治、經(jīng)濟、文化和社會階層等的復(fù)雜關(guān)系，揭示“上海摩登”的豐富性和復(fù)雜性，繪制了時空交錯的文化地圖；陳多友的《日本游滬派文學(xué)研究》（2012）以20世紀20-40年代日本“游滬派”文學(xué)的發(fā)生與流變?yōu)橹行?，從文學(xué)史的角度進行了較為系統(tǒng)的梳理，歷時性地展現(xiàn)了上海都市空間中日本現(xiàn)代文學(xué)展開的緣起與軌跡，并用事實還原的方法盡可能全面地搜集歷史文獻，在閱讀、耙梳歷史文獻基礎(chǔ)之上得出結(jié)論，使得結(jié)論具有可信性和說服力；徐靜波的《近代日本文化人與上?！罚?017）依據(jù)詳實的一手資料，以傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性、東方文明和西洋文明高度雜交的近代上海都市空間為舞臺，聚焦與上海因緣頗深的日本文化人，細致考察了上海都市空間體驗與文本創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，探討近代上海對日本近代史的精神性意義；徐靜波的《魔都鏡像：近代日本人的上海書寫：1862—1945》（2021）是一部史料性極強的日本人對上海的書寫，具有揭示上海時代變遷的史料價值，其中，尤其像日清貿(mào)易研究所、東亞同文書院等經(jīng)過大量田野調(diào)查之后做出的各類統(tǒng)計及案例記錄，以及各種“上海案內(nèi)”的書籍記述等等。另外特別值得一提的是加入了“20世紀二十年代左翼日本人的上海敘述”，這些都豐富了他者視域中的上海的面相，填補了現(xiàn)今對上海史，尤其是上海社會生活史研究的內(nèi)容。

雖然，中外對上海與日本近現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究碩果頗豐，但是仍存在著頗多研究的盲點。譬如，很多研究者不約而同的將目光聚焦于上海的“摩登”，極力探究作為“東洋的巴黎”“魔都”的上海都市空間給予日本作家的震撼和觸發(fā)，而將上海的另一面——中國共產(chǎn)黨的誕生地，中國無產(chǎn)階級革命的策源地和根據(jù)地，這一“革命的空間”的特性給越境的日本文學(xué)創(chuàng)作帶來怎樣的影響，越境的日本文學(xué)在這樣的多元文化雜糅，無產(chǎn)階級革命運動興起的都市空間中產(chǎn)生怎樣的“化學(xué)”反應(yīng)，生成怎樣的獨具特色的文學(xué)樣式和表現(xiàn)手法等等？卻鮮有人關(guān)注并給予探討。既便日本的作家，諸如無產(chǎn)階級作家里村欣三的上海書寫，以及橫光利一被稱之為“新感覺派”的上海創(chuàng)作在內(nèi)，都涉及了上海都市空間中的中國人民的反帝反封建革命運動，卻很少有人對這樣的日本文學(xué)加以深度的審視和解讀。這其中，被日本作家井東憲稱作“偵探小說式無產(chǎn)階級文學(xué)”的上海都市言語空間文本的試作更是一個被忽略的存在。

因此，關(guān)于井東憲的上海題材小說的先行研究寥寥無幾。其中只有散見的，像竹內(nèi)瑞穗的《圍繞大眾化的<交通>——井東憲<上海夜話>中無產(chǎn)階級偵探小說的嘗試》（2009）圍繞井東憲以上海都市空間為背景創(chuàng)作的無產(chǎn)階級文學(xué)為中心，對井東憲把無產(chǎn)階級文學(xué)與大眾文學(xué)相結(jié)合的創(chuàng)作進行了深入的剖析，揭示昭和文壇出現(xiàn)的無產(chǎn)階級文學(xué)所具有的國際性和混血性特質(zhì)；澀谷香織的《橫光利一<上海>中的外國人之考察——從井東憲的視角》（2011）以上海都市空間中橫光利一和井東憲的文學(xué)為比較文本，詳細甄別了橫光利一與井東憲筆下的俄羅斯女性形象，闡明二者具有很多相似性，同時也具有明顯的異質(zhì)性。指出了橫光利一模仿井東憲的上海創(chuàng)作是超越了各自立場，進行的互補性的文學(xué)操作；石田仁志在《上?！澳Ф肌庇∠蟮膬?nèi)核：從村松梢風(fēng)·井東憲到橫光利一》（2013）通過比較分析村松梢風(fēng)、井東憲、橫光利一作品中的上海表象，解讀日本作家眼中上海形象的變?nèi)荨?/p>

而在中國，對井東憲的研究，只有筆者指導(dǎo)的研究生孫偉撰寫的《20世紀二三十年代的上海都市與村松梢風(fēng)和井東憲的上海題材小說》碩士畢業(yè)論文，該畢業(yè)論文通過對村松梢風(fēng)和井東憲的上海題材小說的比較，剖析了兩位作家文學(xué)作品中的上海都市空間表象的不同樣態(tài)，并在考察井東憲的個人成長經(jīng)歷、上海游歷動機、上海體驗和文學(xué)創(chuàng)作背景的同時，解析了無產(chǎn)階級文學(xué)家井東憲的上海系列代表作《上海夜話》和《紅色魔窟與血旗》。

綜上，關(guān)于日本近現(xiàn)代文學(xué)與上海都市空間的關(guān)系的研究碩果累累，但是對與之相關(guān)聯(lián)的文學(xué)的現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性問題的思考尚未全面展開，尤其是從都市空間的現(xiàn)代性體驗視角探討“越境”的日本現(xiàn)代主義文學(xué)的特性問題更是寥寥無幾。本文在全新審視“越境”的日本現(xiàn)代主義文學(xué)的獨特性和復(fù)雜性基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代性體驗的角度重識日本作家井東憲以上海都市空間為舞臺創(chuàng)作的無產(chǎn)階級文學(xué)，深度思考日本的無產(chǎn)階級文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)的關(guān)系，探析由于“越境”所帶來的日本現(xiàn)代主義文學(xué)的重構(gòu)與變異。

三、上海都市空間體驗與井東憲的“偵探小說式通俗無產(chǎn)階級文學(xué)”

20世紀二三十年代的上海，是一座僅用一個半世紀的時間便走完了西方的幾百年近代化歷程的屈指可數(shù)的國際大都市。這里聚集著英國、美國、法國、白俄羅斯、日本、印度、越南、韓國等多個國家將近6萬人的外國居住者，是一個多民族、多語言、多宗教、多種政治勢力與經(jīng)濟權(quán)益相互牽扯發(fā)展的“世界性大都市”，形塑了一個集“現(xiàn)代性、傳統(tǒng)性、政治性、文化性、殖民性交織糾葛的都市文化空間”（柴紅梅 玉圣愛，2016:15）。這樣一座融匯商貿(mào)空間、消費空間、娛樂空間等層疊交錯的承載著現(xiàn)代性的都市，也由于它是中國共產(chǎn)黨的誕生地，是中國無產(chǎn)階級革命的策源地和根據(jù)地，被賦予了“革命性的空間”特性。很多人稱上海為“東洋的巴黎”“歡樂之都”“自由的土地”“冒險家的樂園”“情報的都市”（轉(zhuǎn)自柴紅梅 玉圣愛，2016:15），而日本作家村松梢風(fēng)則把這座充滿“魔性”的都市稱之為“魔都”。這座都市除了聚集了大批的實業(yè)家、政治家之外，也吸引了世界各國的藝術(shù)家和文學(xué)家。因此，從20世紀開始，上海都市空間便被一再觀察和一再書寫，在各國文學(xué)中都能或多或少的找到上海都市空間的浮光掠影。

明治維新過后，打著“脫亞入歐”旗號的日本將上海視作踏出亞洲的玄關(guān)。對日本人而言，“上海，是一個既不是日本也不是中國的能夠體驗‘西洋’的令人憧憬的‘自由天地’，在那里，是作為殖民地支配者的日本人可以為所欲為的地方?！保ǜ邩蛐⒅?古廄忠夫，1995:14）自1923年，上海與長崎兩地間開設(shè)了定期航路后，日本人便蜂擁而至。據(jù)統(tǒng)計，1927年上海在留日本人數(shù)超過2萬5千人，占據(jù)了上海在住外國人口的近一半。谷崎潤一郎、芥川龍之介、井上紅梅、岸田吟香、村松梢風(fēng)、金子光晴、尾崎秀實、橫光利一、前田河廣一郎，以及后來的名取洋之助、阿部知二、武田泰淳、堀田善衛(wèi)、林京子等大批日本文人和作家，創(chuàng)作了大量以上海都市空間為舞臺的日本近現(xiàn)代文學(xué)，在日本文學(xué)史上留下了難以濃墨重彩的一筆。

而遺憾的是，曾經(jīng)根據(jù)在上海逗留四個月的都市體驗創(chuàng)作了多部無產(chǎn)階級文學(xué)的井東憲，卻沒有在日本文學(xué)史上獲得足夠的重視。或許是由于井東憲發(fā)表了眾多通俗小說的緣故，他越境到上海而創(chuàng)作的無產(chǎn)階級文學(xué)卻被淹沒和被遺忘了。近年來，伴隨著對日本現(xiàn)代主義文學(xué)的重新審視，井東憲以上海都市空間為舞臺創(chuàng)作的無產(chǎn)階級文學(xué)與日本現(xiàn)代主義文學(xué)再認識的必然關(guān)聯(lián)，而凸顯了其研究的價值和意義，井東憲的文學(xué)創(chuàng)作漸漸引起學(xué)界的關(guān)注。異域摩登都市空間中的日本無產(chǎn)階級文學(xué)呈現(xiàn)怎樣的特性，與日本現(xiàn)代主義文學(xué)重構(gòu)有著怎樣的關(guān)聯(lián)等都是非常值得研究的課題。

井東憲，本名伊藤憲，1895年出生于東京，年幼的時候就開始了放浪和放蕩的生活。20歲經(jīng)歷了因患性病入院的打擊后改邪歸正，1916年21歲的井東憲考入了明治大學(xué)法學(xué)院，期間結(jié)識大杉榮，受其影響開始參加無政府主義運動，之后，向無產(chǎn)階級文學(xué)陣地《文藝戰(zhàn)線》和《播種人》等雜志投稿，并憑借《勞動運動》作為詩人確立了在文壇的地位。其后，在1923年發(fā)表描寫妓女悲慘生活的小說《地獄里發(fā)生的事》受到較高評價，繼而作為小說家得到文壇認可。1926出版《變態(tài)人情史》《變態(tài)作家史》等著作。1928年加入“全日本無產(chǎn)階級藝術(shù)聯(lián)盟”，開始無產(chǎn)階級文學(xué)創(chuàng)作。

在井東憲的上海之行的原因和契機方面，固然有朋友村松梢風(fēng)上海之行的影響，但作為無產(chǎn)階級運動的積極分子，井東憲早已上了日本當局的黑名單，因此1927年7月的上海之行，同時也是抱著躲避風(fēng)頭，等風(fēng)聲過后再回國的目的。而關(guān)于上海題材的文學(xué)創(chuàng)作，井東憲（1993:87）雖然認為村松梢風(fēng)的上海書寫?zhàn)堄腥の?，但是卻缺乏對于近代魔都上海的罪惡與享樂場背后的黑暗的深刻認識，指出村松“沒有階級斗爭問題意識”“不過就是一種獵奇，根本不愿看除了資產(chǎn)階級和小市民之外的人們的生活?！倍c之相對的井東憲也開始了獨自的上海書寫，他回憶說：“那個時候我終于清晰把握了意識形態(tài)。在那期間我敢于創(chuàng)作偵探小說式通俗的無產(chǎn)階級文學(xué)，主要取材于上海與世界各國之間，1929年末由平凡社出版的《上海夜話》就是這樣的一種嘗試。”將目光投向底層人，創(chuàng)作“革命的都市上?！钡臒o產(chǎn)階級文學(xué)，這就是井東憲作為一個無產(chǎn)階級作家與村松梢風(fēng)立場的差別。

井東憲在上海逗留了四個月之久，那期間，他整日游蕩于上海的大街小巷，對上海的街市進行了深入觀察，到處留下了他的足跡。隨后，根據(jù)上海的都市空間體驗，創(chuàng)作了短篇小說集《上海夜話》（1929年）、長篇小說《紅魔窟和血旗》（1930年）、短篇小說集《新上海夜話》（1933年）等。這其中，《上海夜話》一共包含13篇短篇小說，其中，有11篇是以上海為舞臺創(chuàng)作的（另外還有《哈爾濱夜話》和《南京夜話》2篇也納入其中），《紅魔窟和血旗》一共6篇，《新上海夜話》總共 13篇。

《上海夜話》主人公“志村”貫穿了13篇小說。小說鋪陳了華麗的舞廳、先施公司的屋頂花園、娼婦成群聚集的大馬路、吳淞路陰影里的妓院、土豪劣紳常去的秘密俱樂部等上海都市空間，映射出了紙醉金迷、驕奢淫逸、剝削壓榨的“魔都”上海的光和影。這樣的魔都上海，雖然在其他作家筆下同樣被書寫，但是，《上海夜話》獨特之處在于，井東憲借用偵探小說的書寫方式，以“階級斗爭的問題意識”審視“革命中國”，讓中共黨員、無產(chǎn)階級革命者、擁護革命斗爭的人們作為主角出現(xiàn)，在猛烈抨擊資產(chǎn)階級壓榨與剝削的同時，謳歌無產(chǎn)階級革命運動，稱贊共產(chǎn)黨人的反帝革命斗爭，勾勒出了“革命上?！钡亩际袌D景。

在《上海夜話》的一篇《破舊的高筒禮帽》小說中，刻畫了在上海紡織公司積極參加勞工運動，后被開除成為苦力的“大木”形象。大木是一個已經(jīng)沒有了父母兄弟的孤單的北方男人，從他那北方農(nóng)民特有的健壯體格，以及不服輸?shù)谋砬?，就可以看出大木具有著堅強的意志和激昂的熱情。大木由于?jīng)常參加地下活動而被警察盯上，他決定離開上海遠走高飛。在送別會上，大木頭上戴著破舊的高筒禮帽，那是在示威活動混亂之時從歐美人身上搶過來的禮帽，他斬釘截鐵地說：“我這樣的人，也想成為中國革命運動的一名士兵?！保ň畺|憲，1929:166）人們圍攏在大木的身邊，一起唱起了勞動者的歌曲——《伏爾加船夫曲》，這里有俄羅斯的娼婦、年輕的印刷工人、漁民、中學(xué)教師、小報記者等等，大家都聚精會神地、充滿力量的唱著勞動的歌曲，在場的志村也深深的被感染了。可以說，井東憲塑造了一個較為典型的普通無產(chǎn)者的形象。

井東憲在《奇緣的瑪麗》中塑造了一個隨口就能舉出眾多俄羅斯革命家名字的俄羅斯娼婦瑪麗。她熱愛音樂和藝術(shù)，自稱“音樂家”，還經(jīng)常閱讀勞動人民的詩歌，贊同無產(chǎn)階級革命，她說：“無論如何我仍舊熱愛我的故國，而且堅定不移地支持故國新的政治。我相信俄羅斯是一個偉大的國家?！保ň畺|憲，1929:65）瑪麗雖然來到上海之后受生活所迫淪為了娼婦，但是在她的思想當中仍懷有反對帝政俄羅斯，擁護新的俄羅斯政權(quán)的意識。在小說的最后，主人公志村在報紙上看到了瑪麗被懷疑成毒品走私犯而被逮捕的新聞，不禁感嘆“上海這個地方，是各國做各種黑暗事情的人云集的地方，這些人都會巧妙地逃脫，很難被抓到。為了定罪，最常見的就是拿看到這些事情的賣淫婦啦、流浪漢啦來頂罪?！保ň畺|憲，1929:69）井東憲塑造了一個地位低下、命運悲慘的俄羅斯婦女，反映了生活在上海的俄羅斯女性的一個側(cè)面，但同時賦予了這樣一個女性關(guān)心俄羅斯政治，對俄羅斯無產(chǎn)階級革命贊同和充滿信心的形象，瑪麗的這種社會觀自然是基于作為無產(chǎn)階級作家井東憲自身的思考得出的結(jié)果，他借著瑪麗的口表達了作為無產(chǎn)主義者對俄羅斯革命的看法。

除此之外，在《上海夜話》中，井東憲還塑造了美女間諜，她是一個容貌妖艷，且擁有獨立的人格和社會理想的新女性，她為了獲得情報經(jīng)常出沒舞廳和酒吧，和她在一起的革命青年們都懷揣著救國救民的志向，為了全中國的解放而斗爭。作品還刻畫了一個與日、美、英間諜展開情報爭奪戰(zhàn)的俄羅斯共產(chǎn)黨青年人形象，而形成鮮明對照的是，在這部小說中，與這個俄羅斯共產(chǎn)黨人爭斗的其它人則都被描寫成了卑俗且心懷鬼胎的人物。

雖然，井東憲的上海題材的無產(chǎn)階級文學(xué)創(chuàng)作算不上經(jīng)典之作，但是，井東憲的大膽嘗試還是譜寫了在聲光交錯、人聲鼎沸、車水馬龍、十里洋場的摩登上海的都市空間中，生活在底層的勞動人民的反抗與斗爭，傳遞了無產(chǎn)階級的革命思想，刻畫了共產(chǎn)黨人的光輝形象，描繪了超越民族界限的國際主義構(gòu)圖。關(guān)于井東憲上海題材的無產(chǎn)階級文學(xué)的特點，竹內(nèi)瑞穂（2009:50）指出：“伴隨著上海國際化的進展，生活在這里的個體被喚起了對于民族這個‘本質(zhì)’的強迫性依存觀念的逆轉(zhuǎn)心理。而且，無產(chǎn)階級的革命思想是從依存于近代民族國家系統(tǒng)中脫離出來的人們的依托=救助。這難道不是貫穿《上海夜話》的意識形態(tài)嗎？”而這樣的“超越國家民族界限”的無產(chǎn)階級文學(xué)的創(chuàng)作能夠得以實現(xiàn)，自然離不開外國人聚集，外國資本大量進出、情報信息傳遞快速的國際化大都市上海這一都市空間舞臺，而井東憲的越境，同時帶來了文學(xué)的越境，歷經(jīng)4個月的上海生活體驗，為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，即便不算成功之作，但是卻豐富了日本人上海題材小說的內(nèi)涵，也凸顯了“革命的上?！钡奶匦浴?/p>

另外，當我們在探討井東憲“偵探小說式通俗的無產(chǎn)階級文學(xué)”的創(chuàng)作動機時，可以回顧當時日本國內(nèi)的關(guān)于無產(chǎn)階級文學(xué)是否可以與大眾結(jié)合的論爭。當時論爭的核心問題是“為了奪回在同一時期影響力不斷擴大的大眾文學(xué)獨占著的大眾，無產(chǎn)階級應(yīng)該采取怎樣的戰(zhàn)術(shù)？論爭以此為軸，議題逐步轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級文學(xué)應(yīng)有怎樣的樣式的問題?！保ㄖ駜?nèi)瑞穂，2009:51）雖然這一論爭各執(zhí)己見，但是井東憲越境上海將大眾文學(xué)的偵探小說樣式與無產(chǎn)階級文學(xué)的創(chuàng)作結(jié)合起來，嘗試了通俗的無產(chǎn)階級文學(xué)創(chuàng)作，在這樣的小說中，盡管聰明睿智的大偵探并未登場，也并沒有過多地描述扣人心弦的偵破情節(jié)，但是，卻將抨擊血腥的罪惡和揭露真正兇犯的矛頭直接指向資本家、指向黑暗的社會和帝國主義侵略，不僅呈現(xiàn)了一副別開生面、引人入勝的言語都市的文學(xué)圖景，而且，使之具有了較強的社會內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。如果說，沿著近年來中外學(xué)者對現(xiàn)代性問題的探討，將日本的無產(chǎn)階級文學(xué)納入到現(xiàn)代主義文學(xué)的譜系當中的話，無疑，在上海都市空間中，井東憲創(chuàng)作的偵探小說式通俗無產(chǎn)階級文學(xué)，作為一種新的文學(xué)樣式，在豐富了日本現(xiàn)代主義文學(xué)的內(nèi)涵的同時，一定意義上達到了對日本現(xiàn)代主義文學(xué)的重構(gòu)。