張立軍，廖民生

(海南熱帶海洋學院 a.南海文化博物館；b.旅游學院, 海南 三亞 572022)

海南黎族民間傳說是一種以口頭傳承形式存在的散文敘事，是人類蠻荒時期殘存記憶的折射。作為海南人類文明和文化的開拓者，在漫長的歷史發(fā)展過程中，黎族民眾創(chuàng)造了異彩紛呈的口頭傳說，形成了具有獨特魅力的歷史文化積淀。黎族傳說所涉及的內(nèi)容包括自然山川、歷史事件、歷史人物、宗教信仰和生活習俗等諸多方面，傳說中絕大多數(shù)內(nèi)容都跟特定歷史時期的人物或事件相關(guān)，多以真實的歷史大事為背景。雖然歷經(jīng)千百年的傳承，講述的內(nèi)容經(jīng)過傳承人的無數(shù)次創(chuàng)造，但那些經(jīng)典的、優(yōu)秀的作品，由于蘊含的民族精神、倫理價值等，都成為民族共同認知與遵守的準則。盡管傳承過程中難免有所遺漏與轉(zhuǎn)訛，但核心還在，故事情節(jié)和故事結(jié)構(gòu)也逐漸趨于合理(1)黃曉堅：《海南黎族傳說研究》，中央民族大學博士學位論文，2019年，第24頁；汪立珍：《口頭傳統(tǒng)與族源研究探析》，《社會科學家》，2018年第1期。。黎族民間傳說是黎族“口傳的歷史”，可以填補歷史記錄的空白。

中國考古學分為史前考古學和歷史考古學，由于史前沒有文獻記載，史前考古學更多地借助了地質(zhì)學的研究方法；歷史考古學主要研究青銅時代和鐵器時代的文化遺存，已經(jīng)有了文獻，因此，更多地利用文獻對考古對象的歷史真實性進行解讀(2)張新斌：《中國考古學史三階段論說》，《中原文物》，2021年第6期。。1917年國學大師王國維提出的“二重證據(jù)法”，即“紙上之材料”與“地下之新材料”相互佐證，以達到考證古史之目的的研究方法。二重證據(jù)法可算作考古學中國學派特色，在我國考古學研究中具有十分重要的作用和指導(dǎo)意義(3)徐學琳：《方法與態(tài)度:二重證據(jù)法的考古學反思》，《南方文物》，2015年第1期。?？脊艑W的考證需要用紙上材料來證明地下材料，一般應(yīng)用于歷史考古學，并不適用于史前考古研究(4)高慧巧：《二重證據(jù)法與考古學研究》，《滄?！?，2013年第4期。，但這也不能一概而論。史前考古分為舊石器時代考古和新石器時代考古，而新石器考古和舊石器不太一樣，被認為存在一些若隱若現(xiàn)的文獻(5)趙輝：《中國新石器時代考古學的過去與現(xiàn)在》，《文物世界》，2021年第2期。，包括神話、傳說和史詩等，此外還有民間傳說等口頭傳統(tǒng)，這些口頭傳統(tǒng)可能早于書面書寫幾千年，是有語言無文字原始民族的歷史記錄，是一個民族的共同記憶，保留了一個民族的重要文化信息，更具歷史性和真實性(6)汪立珍：《口頭傳統(tǒng)與族源研究探析》，《社會科學家》，2018年第1期。。海南黎族民間傳說即是如此。海南史前文化，尤其是新石器時代文化，發(fā)展進程比較緩慢，有一定的滯后性，一些文化因素甚至延續(xù)到了距今2 000年前的秦漢時代(7)郝思德、王大新：《海南考古的回顧與展望》，《考古》，2003年第4期。。因此，筆者把海南黎族傳說中的遠古人類與海南史前人類進行了時空定位，綜合分析發(fā)現(xiàn)，其中關(guān)于遠古人類“族棧”的傳說最具考古學依據(jù)，與海南史前“三亞人”在時空上擬合。

一、海南黎族傳說中的遠古人類

海南黎族傳說，主要是指流傳于黎族主要聚居區(qū)，包括海南島南半部的瓊中黎族苗族自治縣、保亭黎族苗族自治縣、白沙黎族自治縣、樂東黎族自治縣、陵水黎族自治縣、昌江黎族自治縣、三亞市、五指山市和東方市等地，以歷史人物或事件、自然物或人工物及社會習俗事等為主要敘述內(nèi)容，并對其進行解釋的口頭文學形式(8)黃曉堅：《海南黎族傳說研究》，第2頁。。筆者查閱了相關(guān)海南黎族民間傳說文獻(9)《中國民間故事集成·海南卷》，北京：中國ISBN中心，2022年;符桂花：《黎族民間故事大集》，海口：海南出版社，2010年;孫如強：《昌江民間故事薈萃》，昌江：昌江黎族自治縣文化館(內(nèi)部編印)，2008年;李永喜、陳仲主編，保亭黎族苗族自治縣文化廣電出版體育局編：《甘工鳥的故鄉(xiāng)(海南黎族民間故事集)》，海口：海南出版社，2007年;龍敏、黃勝招：《黎族民間故事集》，海口：南海出版公司，2002年;三亞市民間文學三套集成編輯委員會：《中國民間故事集成三亞市資料本》，三亞：三亞市民間文學三套集成辦公室(內(nèi)部編印)，1988年;廣東民族學院中文系：《黎族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1983年;符震、蘇海鷗：《黎族民間故事集》，廣州：花城出版社，1982年。，發(fā)現(xiàn)黎族傳說中有很多涉及遠古時期人類，較有名的是關(guān)于“闌嚨” “族棧”和“塞堆”的傳說，其中關(guān)于“族棧”的傳說可信度最高(10)高澤強、黃瀛、高三幸子：《基于黎族民間傳說的海南島遠古文化史探賾》，《海南熱帶海洋學院學報》，2021年第28期。，最早收錄在王國全的《黎族風情》中。記述如下：

很久以前，在今瓊中縣毛貴、毛棧地區(qū)的賀志浩石洞里，居住著一群野人，黎語稱作“族?！薄６纯趲X下有一個村子叫牙開村?！白鍡！泵咳斩家窖篱_村人的山欄園里要飯或討南瓜吃。(11)王國全：《黎族風情》，廣州：廣東民族研究所，1985年，第 8頁。

關(guān)于“族?！?，三亞地區(qū)的一些黎族群眾還有這樣的傳說:

“族棧”在山洞被燒的過程中，有一個非常聰明，竟然用黎族人制作的陶鍋將身體罩住逃了出來。黎族先民不斷地去追趕，但“族?！迸艿蔑w快，很快就跑到了海邊跳入海中，消失在茫茫大海里，從此海南島便沒有了“族?！?。(12)三亞市民間文學三套集成編輯委員會：《中國民間故事集成三亞市資料本》，1988年。

在《黎族民間故事大集》中也有《勞詠智滅野人》的故事：

相傳很久很久以前，海南島有一種叫作穴贊的野人。他們?nèi)壕痈呱矫芰?，善攀崖走壁，形狀像人，身黑毛黃，披頭散發(fā)，也說人話……這些穴贊生性兇殘，被人視為天敵。后來，殘存的穴贊聚集于五指山西南的紅石山中。紅石山，山高林密，石洞繁多。穴贊在這里集居，有大酋首、小酋首分掌各洞。他們常成群結(jié)隊襲擊山下的人們，這一帶的人們把穴贊當作瘟神一樣，十分懼怕而又無計可施，逃亡的逃亡，留下的寥寥無幾。(13)符桂花：《黎族民間故事大集》，第69頁。

這里的“穴贊”和“族?！倍际抢枵Z音譯過來的稱號，應(yīng)該是不同的叫法。類似“族棧”的傳說在海南黎族地區(qū)廣為流傳，故事也有長有短，但情節(jié)都大同小異。因為是傳說，沒有關(guān)于“族?！鄙娴木唧w時間及其來源可以考究，但仍可以總結(jié)出“族?！钡奶攸c：一是比黎族先民更早進入海南島；二是群居山洞的獨立人群，分布于五指山到三亞一帶的石灰?guī)r地貌區(qū)，以原始的狩獵采集為生，不事耕種；三是能夠使用黎族語言，并且能和黎族先民進行一定程度的交流，偶爾還能幫助黎族先民看護山欄園，這一點尤其重要，說明“族?！睂儆诂F(xiàn)代人的一種；四是在海南島上已經(jīng)消失，但有極少數(shù)幸存者逃往了海外。

二、海南史前“三亞人”遺址的發(fā)現(xiàn)

落筆洞位于三亞市吉陽區(qū)荔枝溝東北方向約7公里處的奇特的小山峰——印嶺(落筆峰)東面的懸崖下，洞口高約12米，洞頂高20米，寬9米，深18米。由于洞頂最高處有兩根向下垂吊的鐘乳石，形似兩支懸吊著的毛筆而得名。

落筆洞遺址是海南省已知最早的一處石器時代洞穴遺存，自20世紀80年代就陸續(xù)有古人類遺存發(fā)現(xiàn)(14)王克榮：《海南島的主要考古發(fā)現(xiàn)及其重要價值》，《海南大學學報(社會科學版)》，1988年第1期；楊式挺：《海南自治州文物普查散記》，《廣東文博》，1983年第2期；馮永驅(qū)：《三亞地區(qū)考古調(diào)查》，《中國考古學年鑒》，1993年。。1992年至1993年間由海南省博物館和三亞市博物館聯(lián)合中國科學院古脊椎動物與古人類研究所進行了兩次搶救性全面清理和發(fā)掘。先后共發(fā)現(xiàn)13枚人類牙齒。這些人類牙齒有的已經(jīng)石化，還有的尚未石化，由于個體少，很難辨別其性別；從磨損程度判斷至少有3個個體，根據(jù)其形態(tài)特征，考古學家認為這些牙齒為現(xiàn)代人類型(15)郝思德、黃萬波：《三亞落筆洞遺址》，?？冢耗戏匠霭嫔纾?998年，第6-10頁。。這些史前人類被稱為海南“三亞人”(16)郝思德、王大新、孫建平等：《海南“三亞人”遺址1992年發(fā)掘報告》，《古人類學報》，1994年第2期。。

落筆洞的堆積層序，自下而上分為三個單元：第一單元為黃色沙質(zhì)黏土，含少量哺乳動物化石；第二單元為灰色或灰黃色沙質(zhì)土，含人類化石、石器及大批動物化石；第三單元為黑色土壤含歷史時期的文化遺跡。其中，第二堆積層為主要文化層，出土的文化遺存比較豐富，可分為遺跡和遺物兩部分，遺跡有用火的堆積和灰燼，遺物除了人類牙齒外，主要有石器、骨角器、動物化石等。發(fā)掘出的較為典型的石制器90件，在制作方法上主要采用打制技術(shù)，且多為單面打擊，僅個別穿孔石器有磨制痕跡；骨、角制器中，骨制品51件，角制器39件，牙制器4件，蚌制器2件，加工技術(shù)不甚精良，器形主要有鏟、錘、錐、匕形器、矛形器、尖形器、鏃、匕、管等；動物化石中脊椎動物包括哺乳動物45種、鳥類14屬，無脊椎動物主要貝類24種，都與海南沿?，F(xiàn)生種類一致。在落筆洞多顆牙齒出土的灰色膠結(jié)層，取古人類食用過的螺殼用常規(guī)碳十四法檢測，距今10 890±100年，中國社會科學院考古研究所測定的同層螺殼和動物骨骼，距今10 642±207年，又由于出土的動物化石基本屬于現(xiàn)生種，缺乏典型的化石種，因此落筆洞遺址處于舊石器時代末期至新石器時代早期的銜接階段，在地質(zhì)時代上處于晚更新世與全新世之交(17)郝思德、黃萬波：《三亞落筆洞遺址》，第118頁。。

這些文化遺存的發(fā)現(xiàn)與研究，說明“三亞人”在一萬年前就來到了海南島，海南的人類歷史至少應(yīng)該從落筆洞的“三亞人”開始。此外，由于在落筆洞文化遺存中沒有發(fā)現(xiàn)磨制石器和陶器, 只有單面打制的石器和加工簡單的骨、角制器, 也沒有發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物和家畜的化石, 證明當時“三亞人” 的經(jīng)濟活動僅限于漁獵采集, 原始農(nóng)業(yè)還沒有出現(xiàn)(18)陳光良：《海南原始居民蠡測》，《海南大學學報(人文社會科學版)》，2003年第3期。。這些都和“族?！钡奶攸c吻合。

郝思德通過對落筆洞出土材料的整理和研究，以及和毗鄰地區(qū)洞穴遺址中的文化遺存進行對比，認為從整體面貌上看，落筆洞遺址與嶺南同時期洞穴遺存在文化內(nèi)涵上十分相近，存在著相同或相近的文化因素(19)郝思德：《三亞落筆洞洞穴遺址文化初探》，《南方文物》，1997年第1期。。郝思德和王大新在總結(jié)海南省的考古工作時，認為落筆洞遺址當屬嶺南地區(qū)洞穴石器文化范疇，但也存在著某些自身的文化特點和地方風格(20)郝思德、王大新：《海南考古的回顧與展望》，《考古》，2003年第4期。。李英華等對落筆洞遺址的石器工業(yè)進行新研究，并與東南亞和華南晚更新世至全新世過渡期的石器文化進行對比，從技術(shù)層面揭示了它們石器工業(yè)體系的異同，認為落筆洞遺址的石器工業(yè)不屬于東南亞和平文化范疇，而與華南石器工業(yè)密切相關(guān)，也就是說史前“三亞人”與華南古人群密切相關(guān)，來自華南大陸(21)李英華、周玉端、郝思德等：《海南三亞落筆洞遺址石器工業(yè)新研究——與東南亞和平文化遺址的比較》，《考古》，2020年第1期。。

三亞落筆洞是海南島唯一經(jīng)科學發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)有人骨化石且有可靠測年數(shù)據(jù)的洞穴遺址，代表了中國南端最早的且比較可靠的人類活動證據(jù)。

三、海南黎族傳說中的“族?！迸c史前“三亞人”的時空擬合

(一)空間和時間的擬合

由于落筆洞“三亞人”的發(fā)現(xiàn)，學界自然將之與海南島最早的居民——海南黎族人聯(lián)系起來。劉耀荃經(jīng)考證認為早在黎族祖先在島上定居之前, 已有另一種人類共同體——小黑人(或稱矮黑人)先在那里生活, 后來由于種種原因消失了(22)劉耀荃：《海南島古代歷史的幾個問題》，《(香港)新亞學術(shù)集刊》，1986年第6期。。夏代云認為落筆洞“三亞人”與大陸文化一脈相承，與黎族人有淵源(23)夏代云: 《海南黎族先民早期的海洋文化》，《南海學刊》，2015年第3期。。高澤強等認為黎族傳說中遠古人類“族?！痹诤Ｄ蠉u的存在可信度比較高，是比黎族先民更早進入海南島的現(xiàn)代人類，推測他們就是曾廣泛分布于東南亞及南亞地區(qū)，現(xiàn)仍零星分布于菲律賓、泰國與馬來西亞邊境地區(qū)以及安達曼群島的尼格利陀人(矮黑人)；還認為昌江黎族自治縣燕窩嶺舊石器遺址也和三亞市落筆洞古遺址一樣屬于“族棧”遺存的文化遺址(24)高澤強、黃瀛、高三幸子：《基于黎族民間傳說的海南島遠古文化史探賾》，《海南熱帶海洋學院學報》，2021第28期。。

海南黎族傳說中的古人類與落筆洞史前“三亞人”遺址的發(fā)現(xiàn)是否有關(guān)？我們需要進行時空定位。在空間上，在海南島中部和西南部的黎族分布地區(qū)均有關(guān)于“族?！钡膫髡f，三亞地區(qū)也有；史前“三亞人”遺跡除了在落筆洞和仙郎洞發(fā)現(xiàn)外，在昌江縣的七差盆地還發(fā)現(xiàn)有燕窩嶺遺址，包括兩個曠野遺址點, 推測是人類臨時活動的營地，可劃分為兩個文化層，上文化層出土了打制的石核、燒石、磨石和陶片，下文化層發(fā)現(xiàn)有舊石器標本，石制品的特征顯示, 其石器工業(yè)與華南礫石石器工業(yè)有密切的關(guān)系，被確定為舊石器時代晚期，與落筆洞“三亞人”遺址時代相當(25)李超榮、李釗、王大新等：《海南省昌江發(fā)現(xiàn)舊石器》，《古人類學報》，2008年第27期；李超榮：《海南遠古人類文化圖鑒》，北京：科學出版社，2021年，第92頁。。因此，可以說空間上是吻合的。

那么時間上呢？首先我們來詳細考證海南“三亞人”挖掘報告中的碳十四測年數(shù)據(jù)，如前所述，在落筆洞第二堆積層發(fā)現(xiàn)多顆人類牙齒的灰色膠結(jié)層，有大量的“三亞人”食用過的螺殼，距今10 890±100 年(樣品編號為93SL D4 Ⅷ；BK94122)，中國社會科學院考古研究所實驗室所測同層的螺殼與動物骨骼，距今10 642±207年，其實當時還取了同層的一個骨片，用加速器質(zhì)譜法測定，距今4 520±200年(樣品編號為D3:93：114，BA95061)，由于與兩個螺殼樣品數(shù)據(jù)相差太大，研究者認為可能是上層混入的后期遺物(26)郝思德、黃萬波：《三亞落筆洞遺址》，第113頁。。筆者認真閱讀了相關(guān)發(fā)掘資料，發(fā)現(xiàn)這個上層并不是指第三單元的黑色土壤層，主要是考慮到第二單元堆積厚度達3～4米，含有大批文化遺物和人為的擾動，因此無層次、無分選，總體看十分雜亂(27)同③：第5頁。，所以其研究者認為上面的東西可能會混入下面，但終究還是在這個第二單元堆積層的骨片。筆者認為這一測年數(shù)據(jù)接近文化層的時間上限似乎更合理，說明其時代已經(jīng)進入距今4 000前的新石器時代晚期，這也是史前“三亞人”在海南生存的下限。當然，由于數(shù)據(jù)有限，尚需今后有條件時進行更深入精確的年代學工作證實。

2012年3月，由中國科學院古脊椎動物與古人類研究所和三亞市博物館組成的野外考古隊在三亞市進行了史前考古調(diào)查，在離落筆洞東近百米的仙郎洞中采集到了22件石制品，包括石核、石片、刮削器、砍砸器、石錘和石砧等，還發(fā)現(xiàn)一些動物骨頭和零星的夾砂陶片。根據(jù)地層和出土物的文化特征，初步確定仙郎洞遺址的年代為新石器時代早期。這是在三亞首次發(fā)現(xiàn)新石器時代洞穴遺址，它也是我國最南的新石器時代洞穴遺址。仙郎洞出土的石制品與落筆洞遺址的石制品進行對比，無論石器的加工技術(shù)還是石器類型都有著密切的關(guān)系，在文化上一脈相承(28)孫建平、李超榮、李浩等：《海南省三亞市發(fā)現(xiàn)石器時代的文化遺物》，中國古脊椎動物學會：《第十三屆中國古脊椎動物學學術(shù)年會論文集》，北京：海洋出版社，2012年，第235頁；李超榮、李浩、許勇：《海南探寶》，《化石》，2013年第4期。。2015年，中國社會科學院考古研究所和海南省博物館(海南省文物考古研究所) 聯(lián)合對海南陵水縣橋山、蓮子灣和三亞市英墩等遺址進行了發(fā)掘，由于發(fā)現(xiàn)三種全新的石器時代的文化遺存，首次建立起 “英墩文化遺存”→“蓮子灣文化遺存”→“橋山文化遺存” 基本年代框架，為構(gòu)建海南東南部沿海地區(qū)史前考古學文化編年和譜系提供了重要證據(jù)，曾被評為2015年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)(29)中國社會科學院考古研究所、華南一隊海南省博物館(海南省文物考古研究所)：《海南東南部沿海地區(qū)新石器時代遺存》，《考古》，2016年第7期；《2015年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)揭曉》，《文物天地》，2016年第6期。。其中，蓮子灣遺址是唯一有測年數(shù)據(jù)的遺址，距今4 800年左右。幾何印文陶是古越族的族文化特征符號(30)彭適凡：《中國南方古代印紋陶》，北京：文物出版社，1987年, 第320頁。，由于蓮子灣文化遺存和其后的橋山文化遺存均沒有發(fā)現(xiàn)兩廣地區(qū)青銅時代常見的幾何印紋陶而被確定為史前人類的遺存，時代為新石器時代晚期(31)苗霞：《“中國社會科學院考古學論壇·2015年中國考古新發(fā)現(xiàn)”紀要》，《考古》，2016年第7期。。這些發(fā)現(xiàn)進一步說明史前“三亞人”從距今1萬年的舊石器和新石器之交到新石器時代晚期一直在三亞市活動，新石器時代晚期的時限是距今5 000～4 000年，也就是說史前“三亞人”可能一直生存到了距今4 000年前。

那么，黎族人是什么時間遷入海南島的呢？鞠斐綜合各個方面的證據(jù)認為黎族應(yīng)該是從南越、西甌一系中遷出，時間上限是6 000年，下限是4 000年，最大的可能性在距今5 000年前后(32)鞠斐：《海南黎族族源及入瓊時間研究》，《海南大學學報(人文社會科學版)》，2012年第4期。，這樣看，黎族先民大概率是會遭遇史前“三亞人”的。因此，時間上似也擬合。

(二)最新的古基因組研究證據(jù)

古基因?qū)W是利用考古獲取的古生物樣本，通過古DNA提取、捕獲、測序、重建古DNA片段等復(fù)雜工作，獲取遺傳信息，研究其種群歷史的技術(shù)。這項技術(shù)近年來廣泛用于古人類研究中，據(jù)統(tǒng)計，截至2020年6月，已有6 000余個古人類基因組發(fā)表，這些帶著時間刻度的基因組數(shù)據(jù)，記錄著人類遷徙、交流和民族起源的歷史，隨著這些古基因組數(shù)據(jù)的累計，人類幾十萬年的演化歷史已逐漸被揭開(33)劉逸宸、付巧妹：《十載古基因組研究初步揭示人類演化史》，《中國科學：地球科學》，2022年第5期。。我國學者在古基因組研究方面取得了突出成績。近期，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所付巧妹團隊與云南省文物考古研究所、山東大學、廣西文物保護與考古研究所等多家單位共同合作，為了揭示1.1萬年以來東亞與東南亞交匯處人群遷徙與互動的歷史，填補兩地接壤區(qū)域人類古基因組的空白，對東亞南部人群的古基因組進行了研究，2021年6月14日其成果發(fā)表在世界頂級學術(shù)期刊《細胞》(Cell)上(34)Wang Tianyi, Wang Wei, Xie Guangmao, et al.: Human Population History at the Crossroads of East and Southeast Asia Since 11,000 Years Ago,Cell,July 8,2021.。

該研究選取東亞和東南亞交會地帶的我國廣西地區(qū)的古人群開展相關(guān)古基因組研究，克服了由于東亞南方炎熱潮濕環(huán)境導(dǎo)致古DNA保存差的困難，運用古核基因組捕獲技術(shù)，從廣西30個遺址的170個人類骨骸或化石中，成功捕獲了30例人類古基因組。這些遺址距今10 686～294年，其中，隆林人(古廣西人)距今10 686年。此外，還有1例來自距今11 747年的福建奇和洞人(古福建人)的基因組，隆林人和奇和洞人均與落筆洞“三亞人”生存年代相當，這也是迄今為止東亞南方與東南亞地區(qū)所獲得的最早的人類古基因組數(shù)據(jù)。該古基因組學研究，揭示了東亞南部和東南亞人群演化的三個階段：距今1萬年前，中國南部和東南亞地區(qū)有三支不同的古老人群，包括奇和洞人(古福建人)、隆林人(古廣西人)和東南亞的和平人群；距今9 000～6 000年前，三支不同的人群發(fā)生了基因交流，證據(jù)是在廣西地區(qū)生存著混合有三種不同古老人群成分的人群，包括距今約9 000年的獨山人和距今8 300～6 400的寶劍山人，說明至少在6 400年前以隆林人為代表的古老東亞人群的成分還存在；距今1 500年以來，與現(xiàn)生人群密切相關(guān)的歷史時期的人群，不含有古隆林人成分，而是受到了東亞古北方人群的影響，含有大量東亞北方人成分，并且與現(xiàn)在生活在廣西的侗泰語系和苗瑤語系的人群有密切的遺傳關(guān)系，說明以隆林人為代表的東亞古老人群并沒有為現(xiàn)今的南北人群做出遺傳貢獻，是一個較早支系的東亞古老人群。所以說該地區(qū)6 000年以后發(fā)生了人群更替(35)王恬怡、陳澤慧、平婉菁等：《古基因組揭示 1.1 萬年以來東亞與東南亞交匯處人群的遺傳歷史》，《遺傳》，2021年第8期。。這個距今6 000年的時間點非常重要，為溯源我國少數(shù)民族歷史提供了重要的線索，這應(yīng)該是古南方人群或者說古越族形成的節(jié)點。我們知道，黎族的族源問題一直是黎族研究的重要問題，一般認為，黎族是由古越族的一支發(fā)展而來, 并與其后百越的侗臺語族和南島語族群遺傳關(guān)系最近，說明他們有極大的同源性(36)張朔人：《黎族研究中值得注意的幾個問題》，《海南熱帶海洋學院學報》，2020年第3期。，這一觀點也得到了一系列遺傳學研究的支持(37)孫元田、楊波、區(qū)彩瑩等：《Y-染色體單核苷酸多態(tài)性對中國黎族起源的研究》，《中國熱帶醫(yī)學》，2007年第9期；李冬娜、區(qū)采瑩、周貞鑒等：《黎族三個支系 DYS390、DYS393、DYS395 基因座的遺傳學研究》，《中國熱帶醫(yī)學》，2008年第1期；唐秋萍、楊向萍、蔡于旭等：《海南黎族人群 HLA-A、B、DRB1 基因分型》，《現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學》，2009年第18期；李冬娜、區(qū)彩瑩、孫元田等：《中國海南島黎族起源的Y-DNA遺傳學證據(jù)》，《國際遺傳學》，2009年第4期。。因此有了這個數(shù)字節(jié)點，就可以確定黎族先民和母體分離進入海南島時間在6 000年以后，這和鞠斐的分析一致。鞠斐依據(jù)黎族主體進入海南的時間應(yīng)該是在已經(jīng)有了原始的農(nóng)耕(38)鞠斐：《海南黎族族源及入瓊時間研究》，《海南大學學報(人文社會科學版)》，2012年第4期。，不過這時的原始農(nóng)業(yè)可能以薯芋為主，也可能開始了山欄旱稻的種植(39)顏家安：《海南島原始農(nóng)業(yè)起源的幾個問題》，《古今農(nóng)業(yè)》，2005年第3期。，而以薯類為標志的華南原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的時間亦不會早于 6 000 年，因此認為黎族離開母體進入海南島上限應(yīng)該不早于距今 6 000 年前；依據(jù)距今 4 500～4 000 年前的粵北石峽文化是嶺南最早的人工栽培水稻的實物證據(jù)，但沿海地區(qū)種稻時間更晚，所以把進入海南島的時間的下限放到距今 4 000 年前；鞠斐還認為入島時間最大可能是在距今5 000年前后，是由于在距今約 5 000 年時，古華南的海岸線有一個海退期，方便黎族先民跨海進入海南島。據(jù)張虎男和趙紅梅研究，距今6 000～4 000年的中全新世，海平面確實波動下降，下降幅度3～7米，考慮到這種上升會引起海底的均衡補償沉降，當時的海平面最低可達現(xiàn)今海平面以下2.5米(40)張虎男、趙紅梅：《華南沿海晚更新世晚期—全新世海平面變化的初步探討》，《海洋學報》，1990年第5期。。

四、結(jié) 語

海南黎族傳說中的古人類“族?！迸c落筆洞史前“三亞人”在時空上擬合，證明民間傳說可作為新石器時代考古的佐證材料。綜合地史和海平面升降研究成果，海南島原與華南大陸相連，在距今250萬年前，由于新構(gòu)造運動產(chǎn)生斷裂，形成瓊州海峽，使海南島與大陸第一次分離；晚更新世晚期，即大理冰期(距今7萬至1萬年前)，全球氣候變冷，海平面大幅下降，當時的海面可能在今日-80～-100米，而今日瓊州海峽平均水深44米，最深處是114米，因此，海南島與周邊出露于海平面之上的大陸架將中國與東南亞大陸聯(lián)結(jié)在一起，在1萬年前，史前“三亞人”從華南大陸跨過瓊州海峽陸橋來到了海南島；全新世早期, 全球氣候轉(zhuǎn)暖，海平面迅速上升，距今7 000年前，海平面達到最高，瓊州海峽才自西向東貫通使海南島與雷州半島分離，形成了現(xiàn)今孤懸海外的狀態(tài)(41)中國科學院南海海洋研究所：《華南沿海第四紀地質(zhì)》，北京：科學出版社，1978年，第155頁。。這時的史前“三亞人”成為獨立的人群，和華南大陸和東南亞6 000年以后發(fā)生了人群更替不同，由于獨特的地理位置，阻止了東亞北方外來人群的入侵，“三亞人”可能一直生存到了距今4 000年左右，直到和從華南大陸渡海而來的黎族先民遭遇，被黎族先民替代，“三亞人”在海南島消失，與現(xiàn)今的黎族人并無基因交流，這也和海南黎族民間傳說吻合。

(本文為海南省重點新型培育智庫海南熱帶海洋學院海上絲綢之路研究院研究成果。)