【摘要】 中唐詩(shī)人云集，在眾多詩(shī)人仍循著初盛唐時(shí)期的詩(shī)歌風(fēng)格創(chuàng)作時(shí)，劉禹錫獨(dú)辟蹊徑，結(jié)合貶謫地的民歌特色創(chuàng)作出膾炙人口的《竹枝詞》。《竹枝詞》共分兩組，一組是《竹枝詞九首》，一組是《竹枝詞二首》，主要是劉禹錫在貶謫期間結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿窀柙厮鶆?chuàng)作出的，講述的是巴蜀的風(fēng)土人情、地域特色以及男歡女愛的情感。劉禹錫所創(chuàng)作的《竹枝詞》語(yǔ)言清麗，樣式簡(jiǎn)短，風(fēng)格盡顯巴蜀文化對(duì)劉禹錫心態(tài)的影響，在整個(gè)文學(xué)發(fā)展史上都有著重要的影響。

【關(guān)鍵詞】 劉禹錫;《竹枝詞》;巴蜀風(fēng)情

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）04-0004-03

劉禹錫（772-842），字夢(mèng)得，生于江蘇無錫，實(shí)為洛陽(yáng)（今屬河南）人。貞元九年（793）登進(jìn)士第，授監(jiān)察御史。歷任連州刺史、禮部郎中、蘇州刺史等職。會(huì)昌二年（842）卒，追贈(zèng)戶部尚書。師從詩(shī)僧皎然、靈澈。有《陋室銘》《竹枝詞》等?！杜f唐書》卷一六零及《新唐書》卷一六八有傳。

貞元二十一年（805）正月，劉禹錫被貶為連州（今廣州連縣）刺史，后于前往連州的途中被再貶為朗州（今湖南常德）司馬（州級(jí)行政長(zhǎng)官的副職）?！杜f唐書·列傳》卷一六零載：“予貞元二十一年為尚書屯田員外郎，時(shí)此觀中未有花木，是歲出牧連州，尋貶朗州司馬?！盵1]4212《新唐書·列傳》卷一六八又載：“乃易連州，又徙夔州刺史?！盵2]5129初到夔州，劉禹錫便注意到，相較于朗州、連州兩地，夔州地區(qū)的歌舞更為流行。無論是農(nóng)村，抑或是城中街巷，隨處可見成群結(jié)隊(duì)的年輕人，或唱《竹枝》，或吹短笛，或擊鼓打拍。劉禹錫見夔州歌舞音樂比起朗州等地更為復(fù)雜，種類亦更加繁復(fù)，遺憾的是無法聽懂其中的內(nèi)容。但聽旋律可見悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，別有一番韻味。

一、劉禹錫與《竹枝詞》

竹枝詞，又稱為“竹枝”或“竹枝子”，也被稱為“巴渝舞”是三峽地域的一種民歌，最先起源于夔州。內(nèi)容則主要是對(duì)巴蜀人民的勞動(dòng)生活、愛情生活以及理想追求的描述?！拔娜恕吨裰υ~》既基于詩(shī)人的主體意識(shí)活動(dòng)，即所謂的‘感于事，動(dòng)于情’，又汲取了民歌剛健清新、委婉含蓄、通俗明快的風(fēng)格，從而顯示出華美、雋永、流暢的氣韻?！盵3]4劉禹錫感巴蜀民歌而作的《竹枝詞》，其《竹枝詞九首》并引中稱：

四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲。雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇澳之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。[4]359

《新唐書·列傳》卷一百六十八亦載：

州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其聲傖儜。禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃依其聲，作《竹枝詞》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之?！盵2]5129

可見《竹枝》歌舞盛行于朗州諸夷，常伴有短笛、鼓類樂器，歌者多有舞相伴，曲多音異，別具特色。劉禹錫效仿屈原作《九歌》先例，同作《竹枝詞》九篇，予善歌舞者傳揚(yáng)，了解夔州等地的風(fēng)俗。劉禹錫將民歌的特色融入到文人詩(shī)歌中作《竹枝詞》，語(yǔ)言通俗易懂，具有濃厚的抒情性，展現(xiàn)了巴蜀地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)情。

劉禹錫所創(chuàng)作的《竹枝詞》講述了巴蜀的風(fēng)土人情、地域特色以及男歡女愛的情感。本文從巴蜀風(fēng)情的角度解讀劉禹錫的《竹枝詞》，探討《竹枝詞》是怎樣將民俗風(fēng)情嫁接到文人詩(shī)上，體現(xiàn)有別于當(dāng)世文學(xué)的一種文學(xué)體裁。

二、《竹枝詞》與巴蜀風(fēng)情

（一）以歌傳情

民歌的產(chǎn)生多為生產(chǎn)生活的一種變體，或娛樂，或勞動(dòng)，或祭祀。劉禹錫將古老的祭祀活動(dòng)，晦澀難懂的唱調(diào)融入到文人化的創(chuàng)作中，繪制出極具巴蜀特色的畫卷。比如《竹枝詞九首》其二：

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。[4]359

山桃紅花，蜀江春水，不單單是對(duì)蜀地自然景觀的慨嘆。巴渝人民大多喜用歌曲來傳遞自己的愛慕，獨(dú)特的地理位置更是讓以歌傳情這樣的習(xí)俗得以傳承，詩(shī)人在此飽聞巴渝曲，更是能夠在歌曲間聽到無限的深情，這也便有了“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”。又如《竹枝詞二首》其一：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無情還有晴。[4]364

詩(shī)人獨(dú)自漂泊在他鄉(xiāng)，依舊感受到了原著居民的熱情，表達(dá)愛情的方式熾熱。以歌傳情，再?zèng)]有比這更美好更浪漫的了。情的產(chǎn)生可以是自然的環(huán)境，可以是異鄉(xiāng)情懷，也可以是生命的感慨。在詩(shī)人劉禹錫的筆下，情是白帝城上的桃花，是蜀江的春水，是成都萬里橋的一紙書信。

（二）民族風(fēng)采

巴蜀、川渝等地多少數(shù)民族，少數(shù)民族多習(xí)俗?！对?shī)經(jīng)》眾多的農(nóng)事詩(shī)就有關(guān)于春種秋收的祭祀活動(dòng)，典型的有《周頌》中的《豐年》;《小雅》中的《楚茨》《信南山》等。這與《竹枝詞》的產(chǎn)生有相似之處，均為刻畫一種風(fēng)俗而產(chǎn)生的一種文學(xué)創(chuàng)作。先有了習(xí)俗，再有文人的加工，便產(chǎn)生了一種新的文學(xué)表現(xiàn)形式。竹枝詞的產(chǎn)生也是將巴蜀之地的獨(dú)特的習(xí)俗展現(xiàn)在世人的眼前。如《竹枝詞九首》其五：

兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。

昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。[4]359

巴蜀人民性嗜酒，且“家家春酒滿銀杯”。酒文化自古都極廣地存在著，少數(shù)民族更是如此，在他們古老的傳承中，酒不僅僅是生活中的添頭，更是一種儀式的象征，在婚喪嫁娶各類活動(dòng)中，都有著獨(dú)特的地位。酒在巴蜀之地自然也就受到了廣泛歡迎。詩(shī)人愛酒，酒醉自酣眠。古人多是愛酒的，劉禹錫也是如此，在這樣的氛圍里，又有特色的民歌，詩(shī)人自是欣喜若狂，依聲附詞。踏青，亦成為民眾所熱愛的活動(dòng)，在山花爛漫的時(shí)節(jié)，三兩成群，永安宮外踏青來，便是詩(shī)人最大的追求，便也能暫時(shí)忘卻一切煩憂?？梢?，踏青，酌酒，是巴蜀人民的生活情趣，詩(shī)人將這樣的一幅風(fēng)俗畫一點(diǎn)點(diǎn)打開在世人的眼前。

又如《竹枝詞九首》其九：

山上層層桃李花，云間煙火是人家。

銀釧金釵來負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。[4]359

寥寥幾句便刻畫出巴蜀人民獨(dú)特的地理以及農(nóng)忙場(chǎng)景。在詩(shī)人眼中，山上桃花層層疊疊，預(yù)示著春季的到來，云間煙火，更是直白地道出獨(dú)特的居住環(huán)境，不同于北地極致的平原，巴蜀人民的居住環(huán)境更多的是臨水而居，房屋建于高山之上，炊煙升起處便是云間?！般y釧金釵來負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬”便是最好的呈現(xiàn)。劉禹錫祖籍北地，極少有機(jī)會(huì)接觸這些帶著少數(shù)民族特色的生活，在夔州期間，甚至一度前往當(dāng)?shù)厝嗣駸尙F(xiàn)場(chǎng)觀看許久，并寫下了著名的《畬田行》。在這樣的環(huán)境下，詩(shī)人更多的是無限地感慨，縱有豐富的閱歷，也難以抵擋這般閑適安逸的生活。正如肖瑞峰先生在《劉禹錫詩(shī)論》中所說的“這里‘人來人往唱歌行’，決不是詩(shī)人的刻意粉飾，以示治下清平、為郡有方，而確系其人其地的習(xí)俗”。[5]148

（三）巴山楚水

巴蜀的自然風(fēng)光最是鬼斧神工，《竹枝詞》中對(duì)山水的刻畫尤為多，“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清”，“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流”，“瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難”，“巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝”。這些都是對(duì)巴蜀自然景觀的描寫，結(jié)合了當(dāng)?shù)仉U(xiǎn)峻獨(dú)特的自然地勢(shì)，具有很強(qiáng)的寫實(shí)性，劉禹錫在即將到達(dá)夔州時(shí)亦曾經(jīng)寫過《松滋渡望峽中》：

渡頭輕雨灑寒梅，云際溶溶雪水來。

夢(mèng)渚草長(zhǎng)迷楚望，夷陵土黑有秦灰。

巴人淚應(yīng)猿聲落，蜀客船從鳥道回。

十二碧峰何處所？永安宮外是荒臺(tái)。[4]305

白鹽山下的蜀江水，瞿塘峽的十二灘，巫峽兩岸的猿聲，這一切都是北地?zé)o法見到的風(fēng)光，是獨(dú)屬于巴蜀之地的特色。詩(shī)人的筆將這一幕幕的美景收納進(jìn)尺寸布帛，繪制出了一個(gè)文人眼中的巴蜀風(fēng)情。巴蜀之地便是山高水長(zhǎng)多猿聲。《水經(jīng)注》卷三十四《江水》篇記三峽有云：“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。’”[6]790可見其自然風(fēng)貌的特色。

《竹枝詞》將巴蜀風(fēng)情刻畫到了極致。白帝城、白鹽山，瀼西春水縠文生;昭君坊、永安宮;瞿塘嘈嘈十二灘;巫峽蒼蒼。這便是最直觀的巴蜀風(fēng)情，承載著自然的饋贈(zèng)，也有著人性的美。除此之外，劉禹錫“在朗州九年中創(chuàng)作了百余篇詩(shī)文……再有一批反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的作品，如《競(jìng)渡曲》《采菱曲》《游桃源一百韻》《洞庭秋月行》《觀山廟賽神》等數(shù)十首。此外，還有一批學(xué)習(xí)民間文學(xué)創(chuàng)作的詩(shī)篇?！盵7]184

三、從《竹枝詞》里的心態(tài)變化看巴蜀文化對(duì)劉禹錫的影響

沒了外界的干擾，離開了束縛的牢籠，在接連的貶謫中，劉禹錫學(xué)會(huì)了調(diào)整自己的內(nèi)心世界。永貞革新失敗后，劉禹錫被貶朗州，之后在朗州開始了近十年的貶謫生活，政治仕途灰暗，人生前景渺茫，前后極大的落差使得劉禹錫的前期作品多為抒發(fā)憤懣之作，這一點(diǎn)可以從他的《晚歲登武陵城顧望水陸悵然有作》中看出：

星象承烏翼，蠻陬想犬牙。俚人祠竹節(jié)，仙洞閉桃花。城基歷漢魏，江源自賨巴。華表廖王墓，菜地黃瓊家。霜輕菊秀晚，石淺水紋斜。樵音繞故壘，汲路明寒沙。凊風(fēng)稍改葉，盧橘始含葩。野橋過驛騎，叢祠發(fā)迥笳。跳鱗避舉網(wǎng)，倦鳥寄行楂。路塵高出樹，山火遠(yuǎn)連霞。夕曛轉(zhuǎn)赤岸，浮靄起蒼葭。軋軋渡水槳，連連赴林鴉。叫閽道非遠(yuǎn)，賜環(huán)期自賒。孤臣本危涕，喬木在天涯。[4]324

劉禹錫的創(chuàng)作隨著地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，作品中所傳遞的情感也在一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)變，不再是早年間的彷徨憤懣之作，言語(yǔ)也變得緩和平靜。之后前往夔州，在夔州無限的風(fēng)情中變得疏放，而這樣的心態(tài)變化更是濃縮在竹枝詞中：

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。

南人上來歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情。[4]359

“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清”。寫出了一片生機(jī)勃勃的景象，“生”和“清”更是極致地展現(xiàn)了這一點(diǎn)，但緊接著詩(shī)人話鋒一轉(zhuǎn)“南人上來歌一曲”，引發(fā)了旅客的鄉(xiāng)愁。這一心態(tài)和劉禹錫革新失敗初次被貶后的心情無比契合，世事難料，空余無盡的鄉(xiāng)愁縈繞在心間，羈旅他鄉(xiāng)的政客實(shí)現(xiàn)不了政治理想，也回不了家鄉(xiāng)，無盡的凄楚在唱詞里被一點(diǎn)點(diǎn)道出。

瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。

長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾。[4]359

瞿塘峽水流過十二灘，道路自古以來就很艱難。怨恨這人心比不了這江水，無緣無故也會(huì)平地掀起波瀾。劉禹錫到這時(shí)候的心態(tài)已然沒有了最初時(shí)的無奈，不再糾結(jié)于自己的遭遇，反而以一種平靜的心態(tài)來訴說自己曾經(jīng)遭受過的一切。這“既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷與適應(yīng)，也有對(duì)理想人格的追求與固守”。[8]5

劉禹錫從政本就不是為了升官發(fā)財(cái)，本著為民的心態(tài)，到連州、夔州后，所擔(dān)任的官職不再是朗州時(shí)期的閑職，有更多的權(quán)力可以為人民做事情，他自然不在哀嘆于本身的命運(yùn)，而是將時(shí)間和精力放在了如何改善人民生活上。這一心態(tài)的轉(zhuǎn)變使得劉禹錫在這一時(shí)期不僅僅是內(nèi)心得到了洗滌，作品中的人生境界也在不斷地提高。這從劉禹錫后來又創(chuàng)作的兩首《竹枝詞》可以感受到。

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。[4]364

“東邊日出西邊雨，道是無晴勝有晴”。只言片語(yǔ)便是無盡的哲理，手法上采用雙關(guān)以及反復(fù)，這是詩(shī)人的疏放的心態(tài)，才能在自然常物中發(fā)現(xiàn)這些哲理。這樣的心態(tài)變化在《竹枝詞九首》中的后幾首中都有體現(xiàn)。只有將心中的思緒全都放下，才能在所處的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)以往未曾注意到的美。

從開始的“動(dòng)鄉(xiāng)情”到“酒滿銀杯踏青來”再到后來的“長(zhǎng)刀短笠去燒畬”，乃至后來的“道是無晴卻有晴”。劉禹錫的心態(tài)從最初被貶時(shí)的難以接受，作品展現(xiàn)出的苦悶與反思，到慢慢歸于平靜。劉禹錫的心路在現(xiàn)實(shí)面前學(xué)會(huì)了理性地調(diào)整，不再是一味地對(duì)仕途充滿期待;晚期則是一種疏放和自適，摒棄了凡俗的紛擾，開始慢慢關(guān)注到身邊的自然世界，開始發(fā)現(xiàn)自身所處環(huán)境的美。

四、結(jié)語(yǔ)

劉禹錫的《竹枝詞》結(jié)合了民歌與文人詩(shī)的特點(diǎn)，將“鄙陋”之詞轉(zhuǎn)換成雅致言語(yǔ)，這是一種新的突破。其內(nèi)容從山川湖海到風(fēng)土人情，在抒情言志的詩(shī)作中又藏有自然風(fēng)光的刻畫，有喜有悲，情感紛繁復(fù)雜的變化更是一大特色。

《竹枝詞》的創(chuàng)作手法等外在形式上又是一大亮點(diǎn)。一語(yǔ)雙關(guān)的點(diǎn)睛之作“道是無情是有晴”;反復(fù)的吟唱“橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行”。更有眾多極富藝術(shù)特殊色的創(chuàng)作手法。這些手法的運(yùn)用使得詩(shī)作無形中具有極強(qiáng)的畫面感，給予了人無限的遐想。在想象的前提下，被無限地放大，仿若穿梭了千年來到巴蜀，親眼見到了“銀釧金釵”，舞起了衣袂，端起清酒，歷史的人物在眼前流動(dòng)，詩(shī)人蕭索的背影有著不屈的堅(jiān)韌。

關(guān)于劉禹錫《竹枝詞》與巴蜀風(fēng)情的探討，本文也只是淺淺涉及，文中所涉及的詩(shī)人心態(tài)也只是簡(jiǎn)單提及了詩(shī)人在夔州期間的變化。更深更廣的地方仍需要更多人的努力，這不單單是一種對(duì)文學(xué)的欣賞，在對(duì)這一課題的研究過程中，筆者感受到了文字的魅力，感受到了詩(shī)人的品格，感受到了祖國(guó)山川湖海絢麗，人民似火的熱情。

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[8]萬伯江.劉禹錫的貶謫心路探析[D].北京語(yǔ)言大學(xué)，2005：5.

作者簡(jiǎn)介：

劉國(guó)蓉，女，漢族，安徽六安人，陜西理工大學(xué)，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生。