呂 倩

(中共甘肅省委黨校[甘肅行政學(xué)院] 黨的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)教研部，蘭州 730071)

以“六老漢”為代表的八步沙林場三代人“困難面前不低頭，敢把沙漠變綠洲”的當(dāng)代愚公英雄事跡已經(jīng)家喻戶曉。40年來，三代人接續(xù)扎根沙漠，持之以恒、接續(xù)奮斗，創(chuàng)造了從“沙進(jìn)人退”到“沙退人進(jìn)”的綠色奇跡，書寫了小人物的大情懷。他們是“綠水青山就是金山銀山”理念的忠實(shí)踐行者，是新時代堅持走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路的生動典范之一。作為偏遠(yuǎn)貧窮地區(qū)人民群眾治理生態(tài)環(huán)境實(shí)現(xiàn)美好生活的典型代表，他們的治沙目標(biāo)、過程以及今天取得的功績深刻回應(yīng)了習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、如何建設(shè)生態(tài)文明等具體問題，為習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)術(shù)研究提供了生動、鮮活的案例。

一、八步沙“六老漢”三代人治沙造林事跡與習(xí)近平生態(tài)文明思想的關(guān)聯(lián)

從理論指導(dǎo)實(shí)踐的方位來看，八步沙“六老漢”三代人治沙造林事跡是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一場持久的、具體的、生動的實(shí)踐。黨的十八大以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，八步沙防沙治漠成效更加顯著。

(一)八步沙“六老漢”三代人治沙造林事跡是習(xí)近平生態(tài)文明思想的生動實(shí)踐

馬克思指出：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]585顯而易見，任何一種偉大的、有益于社會發(fā)展和人類生存的實(shí)踐都有歷史淵源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的支撐。八步沙“六老漢”三代人，40年如一日扎根沙漠、艱苦奮斗、矢志不渝，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，取得傲人成就的過程、模式和結(jié)果均是對習(xí)近平生態(tài)文明思想的生動詮釋。他們的治沙過程展現(xiàn)了黨員干部敢為人先、勇于擔(dān)當(dāng)、護(hù)衛(wèi)家園的初心和使命；他們的治沙模式蘊(yùn)含著不畏艱難、苦干實(shí)干、群策群力、全民參與、唯實(shí)創(chuàng)新的“內(nèi)生力”；他們的治沙結(jié)果傳遞著矢志堅守、接續(xù)奮斗的意志和為民造福的情懷，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的價值觀，詮釋了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。

(二)習(xí)近平生態(tài)文明思想為八步沙“六老漢”三代人治沙造林提供了依據(jù)

1.提供了政策依據(jù)

政策是撬動行動的有力杠桿。馬克思指出：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的，所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他后果為基礎(chǔ)的?！盵2]544八步沙“六老漢”三代人“困難面前不低頭、敢把沙漠變綠洲”的當(dāng)代愚公精神的形成和發(fā)展離不開當(dāng)?shù)靥厥獾纳鐣l(fā)展環(huán)境、自然條件、地域文化特征和國家政策的指引。40年來，他們之所以能取得如此大的成就，變荒灘為綠洲，造福一方人，離不開不同歷史時期國家、省、市、縣政策的支持與引導(dǎo)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在永續(xù)發(fā)展的歷史高度，把“生態(tài)文明建設(shè)”納入了“五位一體”總布局，并成功融入“四個全面”戰(zhàn)略布局。與此同時，國家、省、市、縣陸續(xù)出臺了一系列不同領(lǐng)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)、整治與管理的相關(guān)政策，為八步沙的生態(tài)治理提供了發(fā)展思路和發(fā)展依據(jù)，使治沙造林有了制度保障和政策保障，這是八步沙三代治沙人能夠接續(xù)奮斗長達(dá)40年之久的重要保障。40年來，三代治沙人已完成治沙造林25.2萬畝，封沙育林43萬畝，栽植各類沙生植物4800多萬株[3]。僅2019年以來就完成了治沙造林3.5萬畝，封沙育林6.3萬畝，栽植各類沙生植物1760多萬株。

2.強(qiáng)化了思想引領(lǐng)

黨的十八以來，習(xí)近平總書記提出了以“綠水青山就是金山銀山”為核心的生態(tài)文明思想理念，這是在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的，符合社會發(fā)展規(guī)律和自然演變規(guī)律，對新時代我國生態(tài)實(shí)踐以及應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)具有重要價值。習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、價值深遠(yuǎn)，為八步沙三代治沙人和無數(shù)像八步沙人一樣與沙漠抗?fàn)幵谝痪€的人吃了一顆“定心丸”，使他們以及更多的人感受到防沙治沙不僅是符合政策規(guī)定的行動，更是一件利于子孫后代、事關(guān)千秋萬代的光榮事業(yè)，使他們更加堅定了踐行生態(tài)文明理念的決心與意志。習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大一次會議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)荒漠化治理和濕地保護(hù)，加強(qiáng)大氣、水、土壤污染防治，在祖國北疆構(gòu)筑起綠色萬里長城?！盵4]從二十世紀(jì)六七十年代開始，我國治沙防沙實(shí)現(xiàn)了從最初的“防治”結(jié)合，到“保與育”結(jié)合，到“產(chǎn)與建”結(jié)合，到黨的十八大以來“科技與創(chuàng)新”結(jié)合的轉(zhuǎn)變。今天的防沙治沙事業(yè)已經(jīng)不同于以往，需要傾注更多專業(yè)、科學(xué)的理念與力量，把以往的“苦干”變?yōu)椤扒筛伞?，使防沙治沙?shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化等多重效益。

二、八步沙“六老漢”三代人治沙造林事跡提供了習(xí)近平生態(tài)文明思想價值研究的時代素材

習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻回答了“為什么要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)”的終極命題。“為什么”是對生態(tài)文明建設(shè)發(fā)出的時代之問，毫無疑問，生態(tài)文明最終是人的發(fā)展問題。八步沙“六老漢”三代人，作為西北偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)治理生態(tài)、改變惡劣生存環(huán)境的成功典型，他們的治沙實(shí)踐和今天所達(dá)到的效益從本質(zhì)上體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的深遠(yuǎn)價值，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值研究增添了現(xiàn)實(shí)素材。

(一)矢志不渝為人民謀幸福

“為民”這一核心原則，在習(xí)近平總書記心中重如泰山。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系社會民生的重大社會問題?！盵5]359習(xí)近平生態(tài)文明思想不同于西方單純的生態(tài)治理或者一些國家對某一領(lǐng)域、某一地區(qū)狹隘的生態(tài)思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想的最大價值在于著眼于全人類與地球的關(guān)系，旨在形成可持續(xù)發(fā)展、為人類造福、為子孫后代“留路”“開路”的“人類命運(yùn)共同體”的理念，這種理念涵蓋了所有領(lǐng)域，為全人類“粗放型”的生產(chǎn)生活方式敲響了警鐘，包含著共產(chǎn)黨人為全人類長期生存和發(fā)展的使命與責(zé)任，展現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨與資本主義國家政黨的本質(zhì)區(qū)別。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境就是民生、青山就是美麗、藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展底線?！盵6]233這段富有哲理的論述非常細(xì)膩，字里行間透露著人類從良好生態(tài)中獲得的美麗與幸福，使習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值體現(xiàn)得更加具體。八步沙“六老漢”三代人，他們的所作所為正是為人民造福，實(shí)現(xiàn)美好生活狀態(tài)。從第一代人來看，“六老漢”其中有4位是共產(chǎn)黨員，其余兩位都曾擔(dān)任過村干部，他們在沒有任何“精鋼鉆”的情況下敢于攬下治沙這個“瓷器活”。面對無數(shù)質(zhì)疑的目光，他們義無反顧，作為黨員的石滿老漢第一個站出來，這是改革開放初期，在西北偏遠(yuǎn)貧窮落后地區(qū)基層干部的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。在采訪中，第一代治沙人張潤元說：“舍不得離開祖輩生活的地方啊，這可是我們的家園和土地，自己不管誰去管。”[7]113多么樸素的話語，卻讓人動容。六個不同年齡，并且沒有任何血緣關(guān)系的老漢，一紙“紅手印”便是他們的誓言與承諾。這個承諾正是對子孫后代的負(fù)責(zé)、對腳下這片根土的熱愛。從采訪中，我們體會到，當(dāng)別人家的羊進(jìn)了他們在沙漠中辛苦培育的林子，他們的感受不是“心疼”二字可以形容的，因為對他們來說那是辛苦嘗試獲得的“至寶”。后來的二代治沙人、三代治沙人毅然決然挺進(jìn)沙漠，堅守承諾、繼承父業(yè)、傳承精神。二代治沙人郭萬剛甚至放棄了曾經(jīng)在供銷社的“鐵飯碗”。他們的選擇背后都是一種責(zé)任與使命，他們的行為就是保護(hù)人類生存的“根”，為一方群眾造福、為子孫后代造福。

(二)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處

生態(tài)與文明的結(jié)合是人類社會發(fā)展的需要，是達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”狀態(tài)的重要步驟。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰。”[5]359他將生態(tài)文明與人類生存環(huán)境、國家發(fā)展目標(biāo)、國家建設(shè)任務(wù)、民生、國家安全等緊密聯(lián)系在一起，并進(jìn)行理論升華，使人類對自然界的認(rèn)識重新上升到了與人同等重要的意義上來，真正揭露了人與自然在社會文明與發(fā)展中的本質(zhì)意義，包含著人與自然物質(zhì)變換過程中蘊(yùn)含的自然物質(zhì)循環(huán)理論。正如馬克思所言：“人對自然界的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系。”[2]296人類必須站出來與自然界達(dá)成“和解”，最后達(dá)到人與自然和諧。正如習(xí)近平總書記所描繪的：“我們應(yīng)該追求人與自然和諧。山巒層林盡染、平原藍(lán)綠交融、城鄉(xiāng)鳥語花香。這樣的自然美景，既帶給人們美的享受，也是人類走向未來的依托?！盵5]374由此可見，我們要順應(yīng)天地萬物，對自然界始終懷抱感恩之心，最終走向“道法自然、天人合一”的狀態(tài)。

八步沙“六老漢”三代人，堅持40年艱苦奮斗、治沙造林的壯舉就是在求生存、求發(fā)展的過程中，開啟順應(yīng)自然規(guī)律、還原大地原始樣子的歷程。從1981年承包八步沙林場開始，三代治沙人從“一棵樹、一把草、壓住沙子防風(fēng)掏”的治沙技術(shù)，到“網(wǎng)格狀雙眉式”的“麥草沙障+沙生苗木”的沙障結(jié)構(gòu)，到“打草方格、細(xì)水滴灌、地膜覆蓋”，再到今天探索“螞蟻森林”等互聯(lián)網(wǎng)治沙新模式和“治沙+產(chǎn)業(yè)”，在這一路艱難的“跋涉”過程中，都是以探索創(chuàng)新為手段，逐步解開沙漠之謎、發(fā)現(xiàn)沙漠自然“脾性”、開展沙漠治理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與沙漠氣候變化、生態(tài)恢復(fù)、物種生存規(guī)律相適應(yīng)的過程。據(jù)統(tǒng)計，八步沙“六老漢”三代人，成功治理完八步沙之后，平均每年以1.5萬畝的速度，把風(fēng)沙線推至10到20公里以外，保護(hù)了沿途很多農(nóng)民的土地與財產(chǎn)安全。今天，他們?nèi)〉玫某删驮旄Ａ艘环桨傩?、改善了一方水土，初步達(dá)到了“和諧”共處的預(yù)期目標(biāo)，得到了黨和國家以及無數(shù)人的認(rèn)可，這正是他們接續(xù)奮斗40年壯舉的價值體現(xiàn)。

三、八步沙“六老漢”三代人治沙造林事跡提供了習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)踐布局研究的鮮活教材

習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻回答了“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”，為社會主義生態(tài)文明建設(shè)謀篇布局繪制了藍(lán)圖，凸顯生態(tài)環(huán)境保護(hù)和整治問題的普遍性和特殊性。八步沙“六老漢”三代人40年的治沙歷程，為習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)踐布局研究提供了鮮活教材。

(一)形成人人共同參與的好風(fēng)尚

唯物史觀認(rèn)為人民群眾始終是歷史的創(chuàng)造者、推動者。黨的十八大以來，我國明確提出要形成“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生態(tài)安全型”的空間格局。從人類發(fā)展的意義上來說這是涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會以及生態(tài)多方面之間的平衡，而根源在于“人”。習(xí)近平總書記曾在很多場合強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動。每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個人是旁觀者、局外人、批評家，誰也不能只說不做、置身事外。要增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則，開展全民綠色行動，動員全社會以實(shí)際行動減少能源資源消耗和污染排放，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)做出貢獻(xiàn)?！盵5]362由此可見，堅持以人民為中心，群策群力、同心同德是構(gòu)建生態(tài)文明體系、形成生態(tài)文明格局的基礎(chǔ)。

“孤舉者難起，眾行者易趨。”八步沙“六老漢”三代人治沙造林的實(shí)踐模式非常鮮明地印證了這一點(diǎn)。第一，我們必須講清楚八步沙“六老漢”三代人的治沙行為是無數(shù)西北沙旱地區(qū)人民群眾與沙漠抗?fàn)?、建設(shè)美麗家園的“縮影”，他們是從無數(shù)人當(dāng)中誕生的“典型”，他們身上所體現(xiàn)的高尚、良善的道德品質(zhì)和不甘現(xiàn)狀、勤勞奮斗的生活姿態(tài)是無數(shù)偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)群眾的代表。第二，八步沙“六老漢”三代人本身就是一個群體，作為典型模范代表，40年來，他們在治沙造林過程中始終堅持民主商議、群策群力。作為一個小集體而言，他們非常注重吸收和團(tuán)結(jié)土門鎮(zhèn)、黃花灘移民區(qū)的群眾，帶領(lǐng)他們一起治沙造林修復(fù)生態(tài)、脫貧致富。第三，今天的八步沙“六老漢”三代人堅持治沙造林的精神已經(jīng)家喻戶曉，在這種精神的指引和感召下，無數(shù)人把保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗家園化成了自覺行動。比如從2011年秋季開始，武威市數(shù)千名機(jī)關(guān)干部開始參加秋季義務(wù)壓沙勞動。和往年一樣，2021年10月8日，古浪縣按時拉開了秋季義務(wù)壓沙活動的序幕，數(shù)千名縣直機(jī)關(guān)干部在沙漠腹地集中開展秋季義務(wù)壓沙，按人均2.4畝的標(biāo)準(zhǔn)，共埋壓草方格4000多畝。近十年來，武威市所轄的三縣一區(qū)機(jī)關(guān)干部每年都會進(jìn)行春秋兩季義務(wù)壓沙，這也是一種接續(xù)奮斗、一種傳承、一種眾人參與，引領(lǐng)著綠化祖國、修復(fù)生態(tài)、愛護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)的美好新風(fēng)尚。

(二)形成綠色引領(lǐng)發(fā)展格局

習(xí)近平生態(tài)文明思想要求貫徹新發(fā)展理念，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命。這就要堅持和貫徹新發(fā)展理念，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，堅決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時一地經(jīng)濟(jì)增長的做法，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)?！盵8]37“綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的保證，實(shí)現(xiàn)‘綠水青山’與‘金山銀山’的和諧共贏。”[9]132由此可見，綠色是生態(tài)保護(hù)的底色，是習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展格局的核心要義。

第一，還原沙漠綠色。八步沙“六老漢”三代人是用生命在還原綠色，40年來，他們不抱怨、不放棄，始終堅持與時間賽跑、與自己賽跑，把治理沙漠、還原自然本色與自身發(fā)展融為一體。第二，探索綠色經(jīng)濟(jì)?！傲蠞h”三代人堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，在國家政策的支持和激勵下，他們一邊治沙，一邊探索 “向沙漠要財富”的路子。通過大膽創(chuàng)新和嘗試，成功開辟了林下經(jīng)濟(jì)，比如在沙漠種植肉蓯蓉、黑枸杞，養(yǎng)殖溜達(dá)雞，發(fā)展沙漠文化旅游，成功實(shí)現(xiàn)了“靠沙吃沙”的治沙模式，為當(dāng)?shù)孛撠毠浴⑧l(xiāng)村振興奠定了產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和精神力量，充分印證了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。第三，引領(lǐng)綠色多元發(fā)展。2019年11月，武威市四屆十次全會決定將八步沙“六老漢”“困難面前不低頭、敢把沙漠變綠洲”的當(dāng)代愚公精神確定為武威精神。對土門鎮(zhèn)、古浪縣、武威市甚至甘肅省而言，八步沙三代治沙人已經(jīng)成為一張“文化名片”，社會各界從經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面都給予了不少關(guān)注與投入，使八步沙的發(fā)展基礎(chǔ)更加深厚、發(fā)展路子更加寬闊，對形成 “治沙+經(jīng)濟(jì)+文化+”等多渠道、多元化的綠色發(fā)展模式具有很大意義。八步沙精神背后是艱辛的生態(tài)修復(fù)之路，也是創(chuàng)新綠色發(fā)展之路，從骨子里改變了當(dāng)?shù)厝说乃枷牒蜕a(chǎn)生活方式，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展格局的重要體現(xiàn)。

(三)堅持系統(tǒng)思維進(jìn)行綜合治理

習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了全方位、全地域、全過程開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)與整治的系統(tǒng)思維。習(xí)近平總書記認(rèn)為， “山水林田湖草沙”本是一個生態(tài)系統(tǒng)，因此要把生態(tài)文明建設(shè)融入社會發(fā)展的各個方面。他指出：“我們要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。這些工作應(yīng)該融入工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中，要同步進(jìn)行，不能搞成后再改造?！盵8]43由此可見，生態(tài)環(huán)境保護(hù)牽涉到了生態(tài)系統(tǒng)的每個角落，是“點(diǎn)—線—面”的結(jié)合，是特殊性與普遍性的體現(xiàn)，是部分與整體的體現(xiàn)，這歸根結(jié)底是用什么樣的觀念方法、什么樣的方式保護(hù)和修復(fù)自然的問題。

生態(tài)治理是一項艱巨的、系統(tǒng)的工程，八步沙人的治沙歷程同樣體現(xiàn)了這個道理。第一，在治沙造林過程中他們剛開始治理了八步沙，后來逐漸以此為中心向外輻射，陸續(xù)治理了黑崗沙、大曹沙、莫迷沙以及黃花灘等，有力地改變了當(dāng)?shù)亍耙灰贡憋L(fēng)沙騎墻，早上起來驢上房”的惡劣生態(tài)環(huán)境。對當(dāng)?shù)匾约爸苓吷锒鄻有砸约皻夂颦h(huán)境都有很大的改善，形成了較好的“良性循環(huán)發(fā)展圈”。第二，武威市始終堅持因地制宜、遵循自然規(guī)律、以八步沙“六老漢”三代人治沙事跡為榜樣，堅持不懈地把治沙與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)實(shí)際情況相結(jié)合，進(jìn)行整體規(guī)劃。2011年，《石羊河流域防沙治沙及生態(tài)恢復(fù)》項目正式啟動。為了預(yù)防土地沙化、整治沙化土地，2018年10月13日，武威市出臺了《武威市防沙治沙條例》對沙化土地的預(yù)防、治理、利用進(jìn)行規(guī)定，并制定了相關(guān)懲罰機(jī)制。第三，八步沙“六老漢”三代人作為古浪縣土生土長的農(nóng)民，他們的治沙事跡和精神一直是古浪縣人民心中的驕傲和榜樣。多年來，古浪人民傳承八步沙精神，接續(xù)奮斗、久久為功，始終把生態(tài)保護(hù)和治理作為底線性任務(wù)，出臺了“南護(hù)水源、中保綠洲、北治風(fēng)沙”的生態(tài)建設(shè)方針?！笆迤陂g，全縣完成人工造林72.22萬畝，封山(沙)育林(草)93.62萬畝，完成義務(wù)植樹130萬株，森林面積達(dá)到94.8萬畝?！盵3]把生物治沙與工程治沙結(jié)合，在“山—川—沙”整體治理中起到了很好的連接作用，使治沙與當(dāng)?shù)仄渌I(lǐng)域生態(tài)保護(hù)和修復(fù)相結(jié)合，體現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)和修復(fù)的整體性，對祁連山生態(tài)保護(hù)修復(fù)起到了良好作用。

四、八步沙“六老漢”三代人治沙造林事跡提供了習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)方法論研究的生動典范

習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻回答了“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”?！霸鯓印笔翘岢錾鷳B(tài)文明建設(shè)依托的手段，凸顯生態(tài)文明建設(shè)路徑的科學(xué)性和實(shí)踐的有效性。八步沙“六老漢”三代人40年的治沙模式與經(jīng)驗，提供了習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)方法論研究的生動典范。

(一)保護(hù)和恢復(fù)并舉

長久的生態(tài)功能提升在于人類有意識地保護(hù)優(yōu)先、自然的自身恢復(fù)為主。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，深入實(shí)施山水林田湖一體化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)，開展大規(guī)模國土綠化行動，加快水土流失和石漠化綜合治理?！盵8]37由此可見，“保護(hù)和修復(fù)”是人在生態(tài)文明建設(shè)中有意識的行為，要在保護(hù)和修復(fù)的前提下，尊重生態(tài)演化的系統(tǒng)規(guī)律，因地制宜、科學(xué)施策，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境自我恢復(fù)。這是形成“山水林田湖草沙”綜合發(fā)展、自然發(fā)展的基礎(chǔ)。

2021年10月8日，八步沙林場治沙經(jīng)驗被寫入《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》，進(jìn)行全國性推廣，其中第三章第三節(jié)指出：“堅持依靠群眾、動員群眾、推廣庫布齊、毛烏素、八步沙林場等治沙經(jīng)驗，創(chuàng)新治沙模式，筑牢北方防沙帶。”[10]八步沙40年的治沙模式和經(jīng)驗得到了黨和國家的認(rèn)可。八步沙“六老漢”從一開始治沙就認(rèn)識到不可能把當(dāng)?shù)鼗謴?fù)成茂密的森林，他們深知八步沙屬于防風(fēng)固沙區(qū)，只能以減少人類活動為基本手段，從種草開始增加植被。他們開始采取“一分種、九分管”的方法，通過整體保護(hù)、綜合治理、系統(tǒng)恢復(fù)的治理原則，最大限度地減少人類活動，促進(jìn)被人類活動割裂的沙漠生態(tài)系統(tǒng)再次逐漸連接起來。后來，他們逐漸采取“以封為主、封造結(jié)合”的辦法，因地制宜，本著因害設(shè)防、先易后難、先近后遠(yuǎn)的原則，主要以灌木栽種為主，開始封沙育草、固沙育草，促進(jìn)沙漠植物自然生長。他們在八步沙林場平坦地帶栽種經(jīng)濟(jì)林，發(fā)展林下經(jīng)濟(jì)。在沙丘地帶種植灌木，擴(kuò)大植被覆蓋面積、提升植被修復(fù)沙土的能力。在風(fēng)沙口、農(nóng)田附近壓造大網(wǎng)格，防止沙子“被風(fēng)掏”。這些做法綜合下來使草木成活率達(dá)到了90%以上?！鞍瞬缴车纳鷳B(tài)系統(tǒng)通過整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理得到恢復(fù)，完成了從荒漠向綠水青山的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建起了沙、水、林、田、動物、人和諧相處的整體生態(tài)系統(tǒng)，這與生態(tài)系統(tǒng)的自然周期和規(guī)律是相適應(yīng)的?！盵11]41八步沙治沙的具體實(shí)踐方式有效地詮釋了習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于人類有意識地保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。

(二)治標(biāo)與治本兼顧

治標(biāo)即一時的保護(hù)、治理和修復(fù)達(dá)到的效應(yīng)，但作為自然界的客觀存在者，人的活動無時不在，因此，治本才是關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出：“要堅持標(biāo)本兼治和專項整治并重，常態(tài)治理和應(yīng)急治理協(xié)調(diào)?！盵12]396“產(chǎn)業(yè)興旺是解決農(nóng)村一切問題的前提?！盵13]由此可見，不能搞單打一，說搞生態(tài)，就不發(fā)展產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)不發(fā)展生態(tài)難以為繼。所以，治本的關(guān)鍵在于產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化。這是促進(jìn)“綠水青山”與“金山銀山”實(shí)現(xiàn)合理轉(zhuǎn)化的必然選擇，是實(shí)現(xiàn)“綠色”發(fā)展格局的機(jī)遇和動力，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。

一方面，在發(fā)展過程中要促進(jìn)原有產(chǎn)業(yè)按照綠色、循環(huán)進(jìn)行升級轉(zhuǎn)型，形成可持續(xù)發(fā)展。另一方面，盤活生態(tài)資源，促使生態(tài)資源“產(chǎn)業(yè)化”，通過市場調(diào)節(jié)的手段實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品保值增值。八步沙“六老漢”三代人40年如一日的治沙模式與發(fā)展路子完美地印證了習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)實(shí)踐的方法論。80年代，第一代治沙人“六老漢”治沙的初心在于保住腳下“根”，為子孫后代創(chuàng)造好的生存環(huán)境?！傲蠞h”沒有經(jīng)驗可循，只能按照“一步一叩首、一苗一瓢水”這種最土的方法栽樹育苗。90年代，國家“三北防護(hù)林”政策調(diào)整，加上極端干旱的氣候，使八步沙林場幾乎陷入絕境，第二代治沙人探索出了“以農(nóng)促林、以副養(yǎng)林、農(nóng)林并舉、科學(xué)發(fā)展”的路子，在治沙育林區(qū)打井、修電、砌水渠，通過無數(shù)次實(shí)踐，在治沙造林的基礎(chǔ)上種植了各種經(jīng)濟(jì)作物，這一成功舉措是八步沙治沙由治標(biāo)向治本升級的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2003年，二代治沙人繼續(xù)向騰格里沙漠進(jìn)發(fā)。2009年，古浪縣八步沙綠化有限責(zé)任公司成立，八步沙人在治沙育苗、造林綠化的基礎(chǔ)上增加了農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、養(yǎng)殖銷售等業(yè)務(wù)，有效地拓展了產(chǎn)業(yè)種類。2015年，八步沙治沙人堅持把治沙與脫貧攻堅政策相結(jié)合，按照“公司+基地+農(nóng)戶”的模式，開展梭梭樹嫁接肉蓯蓉、種植枸杞、紅棗、蘆筍、山藥、食用菌、養(yǎng)殖沙漠土雞、肉鴿等特色沙產(chǎn)業(yè)，并且注冊了“八步沙溜達(dá)雞”商標(biāo)，建立了多方位、多渠道利益聯(lián)結(jié)機(jī)制。2016年，第三代治沙人的加入為治沙隊伍增添了“新鮮血液”，提升了機(jī)械化治沙、科學(xué)治沙的技術(shù)與理念。三代人的治沙路子與模式緊跟時代步伐，堅持治標(biāo)與治本的緊密結(jié)合，在治沙中致富，在致富中治沙，有力地推進(jìn)了生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。

(三)短期與持久結(jié)合

生態(tài)保護(hù)和修復(fù)永遠(yuǎn)建立在久久為功的基礎(chǔ)之上，而短期是形成持久的基礎(chǔ)，持久的根源在于完善的體制機(jī)制，這是生態(tài)文明建設(shè)形成根本性、全局性、長期性、穩(wěn)定性的保障。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要深化生態(tài)文明體制改革，盡快把生態(tài)文明制度的‘四梁八柱’建立起來，把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法制化軌道?！盵8]109由此可見，“制度是綠色發(fā)展的重要保障”[9]133。要以相關(guān)法律法規(guī)為硬約束，全面落實(shí)主體責(zé)任，強(qiáng)化指標(biāo)體系，筑牢生態(tài)紅線。

八步沙治沙人在這一點(diǎn)上始終堅持以身作則，體現(xiàn)了不同時代的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。1981年，“六老漢”以聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制承包了八步沙，為了提升植被存活率，他們制定了“定任務(wù)、定標(biāo)準(zhǔn)、定獎罰、定人員”[14]的責(zé)任制度，把治沙造林、護(hù)林和自己的經(jīng)濟(jì)利益直接掛鉤，增強(qiáng)了防沙治沙的積極性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。后來，在“六老漢”之一石滿老漢的主持下，又起草了《八步沙森林公約》，用這個“土法律”進(jìn)行宣傳、教育十里八鄉(xiāng)的群眾來維護(hù)治沙成果。1982年，武威地區(qū)制定頒布了《甘肅省武威地區(qū)行政公署關(guān)于加強(qiáng)林木植被管護(hù)的公告》，對違反護(hù)林規(guī)定、破壞沙漠生態(tài)的行為明確懲罰措施，使防沙護(hù)林有了法律的保護(hù)。古浪縣嚴(yán)格執(zhí)行此公告的規(guī)定，屆時八步沙林場也實(shí)行了封閉沙區(qū)管理機(jī)制。如今，為了加強(qiáng)責(zé)任主體，八步沙林場與護(hù)林站職工簽訂“責(zé)任書”，把管護(hù)區(qū)劃分到每個護(hù)林站，實(shí)行“一場六站”的“網(wǎng)格化”管理，有效地防止了盜伐、偷畝等安全事件發(fā)生。生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。只有依靠黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮制度優(yōu)勢，以此為保障，堅持與時俱進(jìn)、不斷改革創(chuàng)新，才能集中力量辦大事。

五、結(jié)語

八步沙“六老漢”三代治沙人是一群平凡的偉人。他們用實(shí)際行動踐行“綠色”發(fā)展理念，有效改善了當(dāng)?shù)亍扒镲L(fēng)吹秕田，春風(fēng)吹死牛”的惡劣生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了“活人不能讓沙子欺負(fù)死”的誓言。他們的治沙歷史見證了改革開放以來我國生態(tài)文明建設(shè)的歷程，為研究習(xí)近平生態(tài)文明思想增添了精神范本和實(shí)踐范本。防沙治沙任重而道遠(yuǎn)，生態(tài)文明建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)美麗中國的夢想任重而道遠(yuǎn)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，需要更多像八步沙“六老漢”三代人一樣的人在任重道遠(yuǎn)的生態(tài)文明建設(shè)路上久久為功。