項(xiàng)久雨

美好生活是思辨性命題與歷史性命題的統(tǒng)一，其植根于社會(huì)歷史條件的土壤，發(fā)展于人的歷史實(shí)踐。世界上不存在超歷史的美好生活，但美好生活的實(shí)現(xiàn)也需要發(fā)揮人的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。創(chuàng)造美好生活必然涉及道路選擇問題，不同發(fā)展道路的選擇，蘊(yùn)含著對生產(chǎn)要素、生活要素、制度要素、文化要素的不同組合方式，也就必然導(dǎo)向不同的生活方式與生活狀況。黨的十九大報(bào)告指出“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，[1]這一重要論述明確了美好生活在新時(shí)代中國的出場語境。以此為起點(diǎn)，探討美好生活中國道路的發(fā)展歷程，探討其中所蘊(yùn)含的中國之理，探討這一美好生活新道路的世界歷史意義，構(gòu)成了對中國實(shí)踐進(jìn)行學(xué)術(shù)反思的一個(gè)重要面向。

一、中國特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路

從建黨百年的宏闊歷史視野回望，習(xí)近平指出，“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”。[2]走自己的路，是一種深刻的實(shí)踐智慧，是一種自覺的實(shí)踐理性，反映出中國共產(chǎn)黨人對于“中國向何處去”這一問題的本質(zhì)理解。走自己的路既不是浮于經(jīng)驗(yàn)的，也不是純粹抽象的，而是抽象與具體的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性在生活方式層面有著非常鮮活的表現(xiàn)。新民主主義革命時(shí)期，為了推倒壓在人民身上的“三座大山”，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，開辟了新民主主義革命道路，從根本上改變?nèi)嗣袢罕娛艿絼兿髋c壓迫的境遇。這一歷史時(shí)期黨的許多政策都能反映出這種基于新民主主義革命道路的理想生活探索。例如，1939年，毛澤東在同美國記者斯諾的談話中指出，“共產(chǎn)黨提出的實(shí)現(xiàn)民主政治，廢除苛捐雜稅，實(shí)行減租減息，以及改良人民生活，這些都是反封建的綱領(lǐng)”。[3]社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對于人民理想生活的探索，是基于社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路展開的。例如，《中華人民共和國發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)五年計(jì)劃》將“在發(fā)展生產(chǎn)和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上，逐步地改善勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活和文化生活”[4]明確為第一個(gè)五年計(jì)劃的具體任務(wù)之一，將滿足人民生活需要擺在計(jì)劃的重要位置。概而言之，新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路都在特定歷史階段下服務(wù)于提高人民生活水平的歷史目標(biāo)，從生活方式層面展現(xiàn)出這些道路探索的歷史進(jìn)步意義。

習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路?！盵5]改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開辟了中國特色社會(huì)主義道路，人民生活更加殷實(shí)，生活質(zhì)量不斷提高。特別是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，中國人民創(chuàng)造美好生活的歷程進(jìn)入了新的歷史階段、開創(chuàng)了新的歷史局面。習(xí)近平的這一重要論述，蘊(yùn)含著深層次的哲理，歷史性地探討了美好生活的重大理論與實(shí)踐問題。走中國特色社會(huì)主義道路具有歷史必然性，是塑造社會(huì)主義的現(xiàn)代化樣態(tài)、創(chuàng)造人民美好生活的必然遵循。

中國特色社會(huì)主義道路之所以是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，有著深刻的歷史根源、現(xiàn)實(shí)根源。從總體上看，中國特色社會(huì)主義道路是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，來源于中國共產(chǎn)黨人對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是科學(xué)社會(huì)主義在中國的落地生根與創(chuàng)新發(fā)展,是孕育著人類文明新形態(tài)的道路載體。正是因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義道路所展現(xiàn)出的歷史獨(dú)創(chuàng)性，才使之成為滿足人民日益增長的美好生活需要的必由之路。具體看來，我們可以從如下四個(gè)方面，深刻認(rèn)識(shí)與把握這條道路對創(chuàng)造美好生活的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)作用。第一，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，為創(chuàng)造美好生活提供根本政治保證。美好生活不會(huì)自發(fā)形成，需要無數(shù)主體形成“合力”。在現(xiàn)代社會(huì)的條件下，將無數(shù)分散的主體凝聚起來、動(dòng)員起來、整合起來，必然要求堅(jiān)強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)?！爸袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”，[6]中國特色社會(huì)主義道路是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐中創(chuàng)造的。黨強(qiáng)大的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，構(gòu)成了一個(gè)完整而又強(qiáng)大的能力系統(tǒng)，四者之間相互滲透、相輔相成，為美好生活實(shí)踐的展開提供了政治上、思想上、組織上、社會(huì)上的有利條件。第二，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為創(chuàng)造美好生活奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)?！吧a(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素”，[7]生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，一種生活方式的呈現(xiàn)樣態(tài)歸根到底是由生產(chǎn)方式塑造而成的，美好生活的創(chuàng)造歸根到底要靠生產(chǎn)力的解放和發(fā)展來推動(dòng)。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義道路對于美好生活的支撐，還體現(xiàn)在推動(dòng)形成綠色生產(chǎn)方式、生活方式，“動(dòng)員全社會(huì)力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。[8]由此，更高位階、更深層次的美好生活得以塑造，這種美好生活的“美”正深刻體現(xiàn)在自然之美、生命之美與生活之美的和諧統(tǒng)一上，構(gòu)成一種“美”的境界與品格。第三，堅(jiān)持以人民為中心，為創(chuàng)造美好生活提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。美好生活是以人民為中心的生活方式，人民是美好生活的創(chuàng)造主體與享有主體。黨的第三個(gè)歷史決議將“堅(jiān)持人民至上”明確為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，明確指出：“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣。”[9]中國特色社會(huì)主義道路將人民置于中心位置，創(chuàng)造人民美好生活體現(xiàn)出這條道路的本質(zhì)特征。例如，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，振興鄉(xiāng)村是“顯性”目的，人民的美好生活則是“深層”目的，“生活富裕，是鄉(xiāng)村振興的主要目的，從‘生活寬裕’到‘生活富?！?，反映了廣大農(nóng)民群眾日益增長的美好生活需要。”[10]第四，發(fā)揮制度的顯著優(yōu)勢，將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐效能。習(xí)近平指出：“制度優(yōu)勢是一個(gè)國家的最大優(yōu)勢，制度競爭是國家間最根本的競爭。制度穩(wěn)則國家穩(wěn)?！盵11]實(shí)際上，制度優(yōu)勢同樣也為一個(gè)國家、一個(gè)民族的生活實(shí)踐提供最底層的支撐。中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢，是一個(gè)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建的有機(jī)整體，是歷史的、真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、具體的優(yōu)勢，這種制度優(yōu)勢既有理論表現(xiàn)，又有實(shí)踐體現(xiàn)，是理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為美好生活的實(shí)體性成果，是中國特色社會(huì)主義道路所必須著眼的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

總的看來，中國特色社會(huì)主義道路作為創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，體現(xiàn)在生產(chǎn)力、組織領(lǐng)導(dǎo)、精神價(jià)值、制度體系四個(gè)層面，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一。這其中所蘊(yùn)含的歷史必然性，反映出中國特色社會(huì)主義道路對于生產(chǎn)、生活、制度、精神、價(jià)值等要素組合方式的合理性、科學(xué)性、有效性，反映出社會(huì)主義生產(chǎn)方式、生活方式所具有的強(qiáng)大生命力。這充分印證了，只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，才能創(chuàng)造人民的美好生活。

二、創(chuàng)造美好生活的中國道路展現(xiàn)中國智慧

任何一條發(fā)展道路，都不可避免地凝結(jié)著道路創(chuàng)造主體的智慧，即道路實(shí)踐中所凝結(jié)而成的智慧。創(chuàng)造美好生活的中國道路，正是凝結(jié)著中國人民的理論智慧、文化智慧、思維智慧。中國智慧形成于中國人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐，展開于美好生活中的“關(guān)系”，其本質(zhì)上是一種實(shí)踐智慧，是一種反思性、建構(gòu)性、有原則高度的生活智慧，是一種處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系智慧。

第一，創(chuàng)造美好生活的中國道路，展現(xiàn)出以當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義為主要內(nèi)容的理論智慧。理論智慧，是具有普遍性、整體性、必然性、超越性的智慧，是上升到思想高度、哲學(xué)高度的智慧，能夠?qū)γ篮蒙顚?shí)踐予以一種超拔于經(jīng)驗(yàn)邏輯之上的指導(dǎo)。創(chuàng)造美好生活的中國道路，是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的發(fā)展道路，是不斷以當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義最新成果為理論動(dòng)力的發(fā)展道路。正是因?yàn)轳R克思主義所具有的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展性的理論品格與思想特質(zhì)，這種獨(dú)特的理論智慧與美好生活實(shí)踐之間具有一致性。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵12]馬克思主義理論深度融合于創(chuàng)造美好生活的中國道路、中國實(shí)踐，契合于中國人民生活方式嬗變的歷史需要、時(shí)代需要。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，其中所蘊(yùn)含的理論智慧是一個(gè)有機(jī)整體，從部分與整體的雙重維度指引美好生活實(shí)踐。與美好生活緊密相關(guān)的理論智慧主要包括新發(fā)展理念的理論智慧、全體人民共同富裕的理論智慧、全過程人民民主的理論智慧、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的理論智慧等等。一是新發(fā)展理念的理論智慧，從創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的理念原則高度指引美好生活實(shí)踐。新發(fā)展理念與美好生活有著理論與實(shí)踐上的本質(zhì)聯(lián)系，其“作為一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，通過解決我國社會(huì)主要矛盾，成為不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的行動(dòng)指南”[13]。創(chuàng)新是美好生活中國道路的根本驅(qū)動(dòng)力，美好生活需要系統(tǒng)性的制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新為之賦能；協(xié)調(diào)是美好生活中國道路的必然要求，區(qū)域、城鄉(xiāng)、領(lǐng)域發(fā)展不平衡是制約美好生活的重要因素；綠色展現(xiàn)美好生活中國道路的鮮亮底色，“綠色是生命的象征、大自然的底色，更是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼”，[14]低碳、環(huán)保、綠色符合美好生活的發(fā)展趨勢；開放拓寬美好生活中國道路的世界視野，通過有原則、有選擇地吸收域外的有益經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)于美好生活的中國實(shí)踐；共享體現(xiàn)美好生活的本質(zhì)屬性與根本目的，美好生活必須為全體中國人民所真實(shí)享有。二是全體人民共同富裕的理論智慧。習(xí)近平指出：“現(xiàn)在，我們正在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。適應(yīng)我國社會(huì)主要矛盾的變化，更好滿足人民日益增長的美好生活需要，必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)，不斷夯實(shí)黨長期執(zhí)政基礎(chǔ)?！盵15]從這一重要論述中我們可以看出，全體人民共同富裕與社會(huì)主要矛盾的變化、美好生活需要是緊密聯(lián)系在一起的。這一理論智慧，要求全體人民物質(zhì)生活與精神生活共同富裕，是基礎(chǔ)維度與超越維度的統(tǒng)一，將共同富裕的內(nèi)涵拓寬到精神生活領(lǐng)域，展現(xiàn)出美好生活中國道路的理論智慧。三是全過程人民民主的理論智慧。全過程人民民主是政治哲學(xué)理論范式的創(chuàng)新，是一種具有突破性、變革性意義的理論智慧。美好生活必然要求一定的政治參與，這種政治參與具有“全過程”“全周期”的鮮明特性，在民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等環(huán)節(jié)充分保障公民政治權(quán)利，體現(xiàn)出美好生活中國道路在民主政治領(lǐng)域的理論智慧。四是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的理論智慧。美好生活需要靠無數(shù)個(gè)人的實(shí)踐來創(chuàng)造，也需要系統(tǒng)的國家治理作為必要的支撐。治理的良善程度，直接影響著美好生活的實(shí)現(xiàn)程度，影響著美好生活中國道路的發(fā)展程度。習(xí)近平曾引用《老子》中“治大國若烹小鮮”[16]的哲理，對國家治理提出了要求。美好生活的實(shí)現(xiàn)具有復(fù)雜性，必然呼喚精細(xì)化的國家治理。國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程、精細(xì)工程，這二重維度作用于美好生活的實(shí)現(xiàn)。對此，必須掌握國家治理的平衡，把握國家治理的細(xì)節(jié)，才能真正實(shí)現(xiàn)具體個(gè)人的美好生活。

第二，創(chuàng)造美好生活的中國道路，展現(xiàn)出以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范為主要體現(xiàn)的文化智慧。美好生活帶有鮮明的文化烙印，是文化積淀與發(fā)展的產(chǎn)物。創(chuàng)造美好生活的中國道路展現(xiàn)出深邃的文化智慧，集中體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存智慧、生活智慧、知識(shí)智慧之上。這種獨(dú)特的文化智慧形成了獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢，正如習(xí)近平所言：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢?！盵17]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特優(yōu)勢，從精神維度、思想維度、觀念維度發(fā)揮作用，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造美好生活的獨(dú)特優(yōu)勢。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的、內(nèi)在的影響，深刻影響著人們對于何謂美好生活的認(rèn)識(shí)，深刻影響著人們的生活方式與思維方式。這突出體現(xiàn)在，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想，其中蘊(yùn)含著非常豐厚的生活智慧、政治智慧。講仁愛，就是要堅(jiān)持仁者愛人，倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，[18]既要努力創(chuàng)造自己的美好生活，又要幫助、關(guān)心他人與集體創(chuàng)造共同的美好生活。重民本，就是要堅(jiān)持安民、富民、樂民，做到以民為本、施行仁政，在治國理政中不斷滿足人民的美好生活需要，把創(chuàng)造人民的美好生活當(dāng)作一項(xiàng)根本的使命來完成。守誠信，既是人的立身之本，又是政事之根本，創(chuàng)造美好生活必須營造人與人、人與集體之間相互信任、彼此團(tuán)結(jié)的良好氛圍。崇正義，就是要把握好“義”與“利”之間的關(guān)系，處理與協(xié)調(diào)好創(chuàng)造美好生活中的利益關(guān)系，創(chuàng)造屬于每一個(gè)人的美好生活，實(shí)現(xiàn)美好生活意義上的正義目標(biāo)。尚和合，就是要堅(jiān)持以和為貴，就是要倡導(dǎo)和衷共濟(jì)，就是要追求政通人和，不斷化解人們生活中的矛盾、對立、緊張關(guān)系，創(chuàng)造以“和”為目標(biāo)導(dǎo)向的美好生活。求大同，就是要倡導(dǎo)“大道之行也，天下為公”[19]，就是要倡導(dǎo)協(xié)和萬邦、和而不同，創(chuàng)造中國人民與各國人民的美好生活，做到為世界謀大同、為人類謀進(jìn)步?？偟目磥恚@些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的創(chuàng)造美好生活的思想智慧，涉及了美好生活的主體、目標(biāo)、價(jià)值、實(shí)現(xiàn)方式等問題，具有非常鮮明的價(jià)值特色、非常深厚的文化底蘊(yùn)。創(chuàng)造美好生活的中國道路，正是建立在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上，充分挖掘與吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生活智慧，厚植美好生活中國道路的鮮亮底色，展現(xiàn)出美好生活中國道路的特質(zhì)與優(yōu)勢。

第三，創(chuàng)造美好生活的中國道路，展現(xiàn)出以系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、底線思維為主要內(nèi)涵的思維智慧。生活方式與思維方式有著內(nèi)在的關(guān)系。任何一種生活方式，都內(nèi)在蘊(yùn)含著獨(dú)特的生活思維。從一般意義來看，“所謂思維方式，就是我們平時(shí)所說的思想方法。干部的思維方式正確與否，是涉及改革事業(yè)能否取得成功的大問題?！盵20]思維歸根到底是人的思維，創(chuàng)造出新時(shí)代歷史條件的美好生活，必須要開啟一次思維方式的深刻變革。美好生活的中國道路，正是在實(shí)踐中形成的創(chuàng)造美好生活的獨(dú)特思維方式。這些思維方式為推動(dòng)美好生活的中國實(shí)踐、塑造美好生活的中國形態(tài)起到了重要的推動(dòng)作用。一是創(chuàng)造美好生活的系統(tǒng)思維。創(chuàng)造美好生活是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，美好生活的建設(shè)主體、建設(shè)領(lǐng)域、建設(shè)原則都有著系統(tǒng)性要求，必須堅(jiān)持系統(tǒng)思維、作出整體部署。從主體的角度來看，創(chuàng)造美好生活的主體，涉及政黨主體、公民主體、企業(yè)主體、社會(huì)組織主體等。創(chuàng)造美好生活，必須系統(tǒng)把握不同主體對于美好生活的感性認(rèn)識(shí)，對其進(jìn)行抽象概括，上升到人民整體美好生活的理性高度、系統(tǒng)高度。從領(lǐng)域的角度來看，創(chuàng)造美好生活包含著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建等各領(lǐng)域的具體要求與實(shí)踐規(guī)定，是具體的又是系統(tǒng)的。正是因?yàn)檫@種思維方式的系統(tǒng)性，也推動(dòng)創(chuàng)造美好生活的中國道路具有系統(tǒng)性、整體性。二是創(chuàng)造美好生活的戰(zhàn)略思維。用國家戰(zhàn)略驅(qū)動(dòng)美好生活，是美好生活中國道路的一個(gè)顯著特色。例如，《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中提及的制造強(qiáng)國戰(zhàn)略、新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略、積極應(yīng)對人口老齡化國家戰(zhàn)略等戰(zhàn)略，[21]都深層次涉及了創(chuàng)造美好生活的戰(zhàn)略意涵與現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，從不同的戰(zhàn)略面向?yàn)槊篮蒙畹膶?shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。三是創(chuàng)造美好生活的底線思維。美好生活既蘊(yùn)含著高位階的要求，又包括基礎(chǔ)性的要求，穩(wěn)固美好生活的基礎(chǔ)至關(guān)重要。美好生活的薄弱環(huán)節(jié)集中體現(xiàn)在一些農(nóng)村地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)上，這些地方缺乏創(chuàng)造美好生活的雄厚實(shí)力與資源基礎(chǔ)。正因如此，就需要我們通過推動(dòng)鄉(xiāng)村振興與脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)之間的有機(jī)銜接，明確底線思維，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保不出現(xiàn)大規(guī)模返貧現(xiàn)象，為美好生活更平衡、更充分的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。

這些獨(dú)特的思維方式凝結(jié)著集體智慧，展現(xiàn)出美好生活中國道路的獨(dú)特思維邏輯。鄧小平結(jié)合我國具體實(shí)際分析道：“我們這么大一個(gè)國家，我們有了這么大一個(gè)雄心壯志，究竟怎么搞比較順，比較能夠經(jīng)得起風(fēng)險(xiǎn)，比較能夠克服困難，克服障礙，求得比較快的發(fā)展，這個(gè)問題只能靠大家的集體智慧來解決?！盵22]創(chuàng)造美好生活并不是一帆風(fēng)順的，實(shí)踐中必然面對著內(nèi)外部復(fù)雜因素的影響與挑戰(zhàn)。美好生活的思維智慧，正是作為集體智慧的充分體現(xiàn)，表現(xiàn)出中國在應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)與把握機(jī)遇、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與創(chuàng)造美好生活上的辯證法。

三、創(chuàng)造美好生活的中國道路具有世界歷史意義

創(chuàng)造美好生活的中國道路具有歷史必然性，是對世界歷史發(fā)展規(guī)律的遵循；同時(shí)又具有歷史獨(dú)創(chuàng)性，展現(xiàn)出具有中國歷史特色、中國精神特質(zhì)的生活道路。基于此，創(chuàng)造美好生活的中國道路，實(shí)際上反映著世界歷史發(fā)展與中國歷史發(fā)展的雙重邏輯及其內(nèi)在趨勢，既彰顯著中國意義，又展現(xiàn)出世界歷史意義。隨著歷史深度走向世界歷史的進(jìn)程，創(chuàng)造美好生活的中國道路將進(jìn)一步發(fā)展，其呈現(xiàn)樣態(tài)將進(jìn)一步得到更新與優(yōu)化，將更加充分地展現(xiàn)出世界歷史意義。

第一，為廣大發(fā)展中國家提供創(chuàng)造美好生活的中國方案，展現(xiàn)出一種不同于西方現(xiàn)代化導(dǎo)向的生活方式。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代生活方式也隨之孕育而生并不斷發(fā)展，“現(xiàn)代社會(huì)中的人的態(tài)度、價(jià)值觀、知識(shí)和文化極大地不同于傳統(tǒng)社會(huì)。作為第一個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文明，西方首先獲得了具有現(xiàn)代性的文化?！盵23]由于西方國家現(xiàn)代化所形成的“先發(fā)”優(yōu)勢，特別是由于西方國家經(jīng)濟(jì)、政治與文化上的強(qiáng)勢地位，西方國家的生活方式長期以來被一些西方理論家闡釋為具有“普世”意義、展現(xiàn)高度文明特質(zhì)的生活方式。這種生活方式也就成為廣大發(fā)展中國家與欠發(fā)達(dá)國家在生活方式上的理想范型。但是，一些理論家只簡單闡釋了西方現(xiàn)代生活方式的表層邏輯，而未觸及西方現(xiàn)代生活方式產(chǎn)生、形成、發(fā)展、演化的深層邏輯，甚至抽離了一些核心的構(gòu)成要件，這就導(dǎo)致了許多非西方國家在發(fā)展現(xiàn)代化、創(chuàng)造美好生活過程中存在著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐上的誤區(qū)乃至于“陷阱”。歷史證明，依靠外力“輸出”一種看似美好的生產(chǎn)方式、生活方式，迷信西方的現(xiàn)代生活方式，不僅沒有辦法解決廣大發(fā)展中國家與欠發(fā)達(dá)國家面臨的生產(chǎn)生活難題，反而可能導(dǎo)致一定的歷史倒退乃至于發(fā)展上的困境。對此，鄧小平以清醒的歷史眼光指出：“有人說什么‘輸出’，革命是輸出不了的。任何一個(gè)國家采取什么制度，以什么方式生活，要由這個(gè)國家的人民自己來決定，我們不相信‘輸出’有什么效果?！盵24]

創(chuàng)造美好生活的中國道路，展現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代生活方式的新生活樣態(tài)，為廣大發(fā)展中國家提供了創(chuàng)造美好生活的新方案與可能性。習(xí)近平闡釋了不同國家、民族生活方式所應(yīng)當(dāng)具有的多樣性特質(zhì)，他指出：“世界上有200多個(gè)國家和地區(qū)，2500多個(gè)民族以及多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。”[25]美好生活中國道路所蘊(yùn)含的中國方案，是一種經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的成功方案，是一種蘊(yùn)含著中華文明生活智慧的方案，是一種美好生活的領(lǐng)導(dǎo)主體、基本目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)路徑都與西方有著顯著差異的方案，是一種共同發(fā)展而非零和排他、具有借鑒價(jià)值與啟示意義的方案。進(jìn)一步看，創(chuàng)造美好生活道路最為鮮明的特質(zhì)就是獨(dú)立自主，就是走自己的路，而不是“翻版”“再版”別人的道路。廣大發(fā)展中國家要想實(shí)現(xiàn)美好生活，就必須要堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)持探索符合本國國情和歷史文化特點(diǎn)的美好生活道路，而不能寄希望于某些西方理論家所構(gòu)造出來的超歷史的、非現(xiàn)實(shí)的美好生活方案。

第二，深層次展現(xiàn)出科學(xué)社會(huì)主義在創(chuàng)造美好生活上的制度優(yōu)勢、實(shí)踐優(yōu)勢，反映出社會(huì)主義道路在21世紀(jì)的旺盛生命力。從根本上看，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，社會(huì)主義的生產(chǎn)方式最能夠發(fā)展美好生活，社會(huì)主義的制度優(yōu)勢最能夠支撐美好生活，社會(huì)主義的歷史實(shí)踐最能夠?qū)崿F(xiàn)美好生活，這是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律所揭示的歷史必然。但是，社會(huì)主義創(chuàng)造美好生活必須植根于一定的社會(huì)歷史條件，必須從具體的實(shí)際出發(fā)，不能超越于特定歷史階段空談美好生活，這也是創(chuàng)造美好生活的歷史鐵律。習(xí)近平指出：“科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義的一大區(qū)別，就在于它不是一成不變的教條，而是把社會(huì)主義看作一個(gè)不斷完善和發(fā)展的實(shí)踐過程?！盵26]同樣地，以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)創(chuàng)造美好生活，就必須將創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐視作一個(gè)連續(xù)不斷、與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新的發(fā)展過程，要用不斷發(fā)展的理論指導(dǎo)美好生活實(shí)踐，而不能固守某些不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的教條教義與成規(guī)成說。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會(huì)主義是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，這條路能走得通、走得遠(yuǎn)?！盵27]中國特色社會(huì)主義走得通、走得遠(yuǎn)，深刻反映在生活方式上，深刻體現(xiàn)在創(chuàng)造美好生活的中國實(shí)踐上。其一，創(chuàng)造美好生活的中國道路植根于中國大地，因其民族性而展現(xiàn)出世界性，因其中國意義而展現(xiàn)出世界歷史意義。中國作為世界上最大的社會(huì)主義國家，其對于美好生活的探索，在社會(huì)主義發(fā)展史上具有里程碑意義，將發(fā)展出具有21世紀(jì)世界歷史特點(diǎn)的社會(huì)主義生活方式。其二，創(chuàng)造美好生活的中國道路反映人民意愿，真正把握人民群眾生活需求的歷史變化，真正將社會(huì)主義的價(jià)值追求貫穿于美好生活實(shí)踐中。以人民為中心體現(xiàn)著社會(huì)主義的根本追求，這一價(jià)值理念在發(fā)展生活方式的過程中得到貫徹，將體現(xiàn)出社會(huì)主義價(jià)值理念在創(chuàng)造美好生活過程中的道義力量、實(shí)踐力量。其三，創(chuàng)造美好生活的中國道路適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，具有鮮明時(shí)代特色與歷史進(jìn)步意義。如何深層次展現(xiàn)出社會(huì)主義的生命力，最微觀、最生動(dòng)、最具體的體現(xiàn)就是人民生活的狀態(tài)、水平與面貌。創(chuàng)造美好生活的中國道路，正是從最現(xiàn)實(shí)、最直觀的層面為發(fā)展社會(huì)主義作出了獨(dú)特的、歷史的貢獻(xiàn)，塑造社會(huì)主義新的發(fā)展優(yōu)勢。

第三，創(chuàng)造中國人民與世界各國人民共同的美好生活，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。一些西方國家秉持著“自我中心”與“自我至上”的狹隘觀念，將本國內(nèi)部的生產(chǎn)生活置于絕對優(yōu)先的位置，忽視了、漠視了其他國家人民創(chuàng)造美好生活的權(quán)利與需求，形成了一種“自我—他者”之間的二元對立思維。實(shí)際上，這一點(diǎn)早就為馬克思恩格斯所批判，在資本主義發(fā)展的過程中，資產(chǎn)階級(jí)“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[28]此處“所謂的文明”，就是資本主義的文明，文明的背后帶來的是或顯性或隱性的剝削、強(qiáng)制與壓迫。資本主義發(fā)展至今，依舊通過經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力、文化權(quán)力等方式，將自己的生活方式推廣給世界。這就無法形成一種各美其美、美人之美的發(fā)展格局，也就無法形成一種多樣生活方式交融互鑒的格局。

創(chuàng)造美好生活的中國道路不是僅僅關(guān)注“自我”的道路，而是超越了狹隘的“自我”與“他者”二元?jiǎng)澐峙c對立的生活道路，而是以人類命運(yùn)共同體意識(shí)與思維為導(dǎo)向的生活道路。正是因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體意識(shí)在創(chuàng)造美好生活過程中的進(jìn)駐，使這條美好生活的中國道路具有非常鮮明的普惠特征，進(jìn)而展現(xiàn)出極為鮮明的世界歷史意義。一是創(chuàng)造美好生活的中國道路展現(xiàn)出“共商”的鮮明特質(zhì)。美好生活的藍(lán)圖與目標(biāo)不應(yīng)當(dāng)由少數(shù)國家所決定，而應(yīng)當(dāng)傾聽世界上絕大多數(shù)國家、絕大多數(shù)人民的心聲，凝聚起發(fā)展美好世界的“最大公約數(shù)”。創(chuàng)造美好生活的中國道路，在其外部向度上，充分考慮到各國人民共同生活、共同發(fā)展的實(shí)際需求，積極與不同國家、不同地區(qū)在創(chuàng)造美好生活上進(jìn)行溝通、交流與協(xié)商，求同存異、擱置爭議，找到更多利益的匯合點(diǎn)。二是創(chuàng)造美好生活的中國道路展現(xiàn)出“共建”的鮮明特質(zhì)。創(chuàng)造美好生活并不意味著由某個(gè)或某些大國絕對主導(dǎo)，而是基于平等的地位、公平的方式共建美好生活。在人類命運(yùn)共同體的框架下，有實(shí)力的國家應(yīng)當(dāng)為實(shí)力較為欠缺的國家在創(chuàng)造美好生活上提供必要的、可行的協(xié)助，由此實(shí)現(xiàn)“共建”美好生活的理想目標(biāo)。三是創(chuàng)造美好生活的中國道路展現(xiàn)出“共享”的鮮明特質(zhì)。美好生活不能只由少數(shù)國家所享有，必須為世界上絕大多數(shù)國家的絕大多數(shù)人民所享有。以人類命運(yùn)共同體為載體，通過辦好自己的事情，中國創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐將產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)、更加廣泛的“外溢效應(yīng)”，為世界各國人民共享美好生活創(chuàng)造更為有利的條件?？偠灾ㄟ^共商、共建、共享的觀念與實(shí)踐變革，創(chuàng)造美好生活的中國實(shí)踐，將成為進(jìn)一步推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的可行載體。