潘二亮

2021年4月10日，由上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所發(fā)起，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院、上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中共上海市委黨校、《青年學(xué)報(bào)》編輯部等單位共同承辦的“勞動(dòng)幸?！っ裆Ｕ稀ど鐣?huì)公正”——第六屆全國(guó)勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇在上海召開(kāi)。線上線下與會(huì)學(xué)者緊緊圍繞勞動(dòng)幸福與勞動(dòng)人權(quán)、勞動(dòng)精神與勞動(dòng)教育、人工智能與當(dāng)代勞動(dòng)新發(fā)展等分主題，進(jìn)行了跨學(xué)科寬度和精專(zhuān)業(yè)深度的學(xué)術(shù)討論，與會(huì)學(xué)者們從各個(gè)專(zhuān)業(yè)和不同視角踴躍發(fā)言，為我們奉上了一場(chǎng)大型的學(xué)術(shù)盛宴。此文即是對(duì)“人工智能與當(dāng)代勞動(dòng)新發(fā)展”這一分主題論壇實(shí)際會(huì)議情況的綜覽概要，以饗學(xué)界！

一、智能時(shí)代與勞動(dòng)新境遇

(一)智能勞動(dòng)：人還是物創(chuàng)造價(jià)值？

上海師范大學(xué)賈淑品教授認(rèn)為，人工智能作為滲透性的科學(xué)技術(shù)因素滲透到勞動(dòng)資料中，會(huì)引起勞動(dòng)資料的智能化改造和增強(qiáng)，產(chǎn)生愈來(lái)愈高級(jí)的、影響生產(chǎn)狀況的智能化勞動(dòng)資料。智能化因素滲透在生產(chǎn)力各要素中并帶來(lái)人際關(guān)系的變化，使勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，但是這并沒(méi)有改變勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，并沒(méi)有改變勞動(dòng)價(jià)值論。科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素并不能直接創(chuàng)造價(jià)值，但是這些要素可以物化到勞動(dòng)者身上創(chuàng)造價(jià)值。人工智能并不能脫離人工勞動(dòng)而單獨(dú)存在，因而，人工智能背景下勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)仍然沒(méi)有改變。她認(rèn)為，雖然機(jī)器、科學(xué)技術(shù)、知識(shí)等將成為主導(dǎo)生產(chǎn)的決定性力量，但是生產(chǎn)工人將變得無(wú)足輕重的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(1)賈淑品：《人工智能背景下馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的再審視》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。上海師范大學(xué)楊柯柯認(rèn)為，任何先進(jìn)的機(jī)器和普通的機(jī)器都是一樣的，都是不變資本的一種構(gòu)成部分，智能機(jī)器在生產(chǎn)過(guò)程中看似占據(jù)了主體地位，實(shí)際上在生產(chǎn)的過(guò)程中還是需要技術(shù)人員從旁照看，從表面上看是智能機(jī)器在進(jìn)行生產(chǎn)，但這得以可能的前提卻是：智能機(jī)器首先是由人勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的，是人勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物。勞動(dòng)價(jià)值的生產(chǎn)在人工智能時(shí)代下只是變成了一種間接的方式，但它歸根結(jié)底仍然是人的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合的一種結(jié)果?？傊R克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論在人工智能時(shí)代不是被否定了，而是進(jìn)一步得到了驗(yàn)證。山東師范大學(xué)周楠楠認(rèn)為，人工智能生產(chǎn)驗(yàn)證了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。首先，人工智能下的生產(chǎn)活動(dòng)是復(fù)雜勞動(dòng)，這極大地提高了整個(gè)行業(yè)甚至整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)率。其次，人工智能將研發(fā)者們賦予機(jī)器中的價(jià)值轉(zhuǎn)移到商品中去，是人的勞動(dòng)對(duì)象化的一種形式。最后，人工智能生產(chǎn)下的勞動(dòng)造成了大量相對(duì)過(guò)剩人口的出現(xiàn)。

(二)人工智能對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)就業(yè)的影響

上海師范大學(xué)蘇令銀認(rèn)為，人工智能對(duì)人類(lèi)工作的影響只是剛剛開(kāi)始被理解。要理解人工智能是創(chuàng)造就業(yè)還是破壞就業(yè)，必須評(píng)估它在商品和服務(wù)生產(chǎn)中是如何使用的。人工智能技術(shù)在工作場(chǎng)所的使用方式可能因行業(yè)和企業(yè)的不同而有所不同，既可以用來(lái)提高生產(chǎn)率，也可以用來(lái)取代勞動(dòng)力。因此，預(yù)測(cè)人工智能對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響是很困難的。人工智能的興起和蔓延，導(dǎo)致人們普遍擔(dān)心其對(duì)就業(yè)的影響，極端情況下，人們產(chǎn)生了嚴(yán)峻的、末日般的幻覺(jué)，認(rèn)為人類(lèi)勞動(dòng)可能變得越來(lái)越多余。其實(shí)，在許多方面人工智能的影響可能被高估了，它對(duì)工作的影響后果將是極度不平衡的，這取決于一系列因素，包括地理空間、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、商業(yè)文化、教育水平和性別等?？傊斯ぶ悄軐?duì)就業(yè)的影響并不是預(yù)先注定的，而主要取決于企業(yè)和政府推動(dòng)提高生產(chǎn)率的人工智能形式的決定：要么部署能夠賦能的技術(shù)，要么利用生產(chǎn)率高的替代技術(shù)。這些反過(guò)來(lái)又部分由空間地理和當(dāng)?shù)啬芰Q定。(2)蘇令銀：《人工智能對(duì)人類(lèi)工作的影響：烏托邦？敵托邦？》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)薛峰認(rèn)為，從短期來(lái)看，人工智能將發(fā)展到弱人工智能階段，它將挑戰(zhàn)人類(lèi)現(xiàn)有的就業(yè)結(jié)構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)造成沖擊。未來(lái)弱人工智能帶來(lái)的直接消極影響是就業(yè)壓力問(wèn)題，弱人工智能的負(fù)面效應(yīng)將直接導(dǎo)致勞動(dòng)崗位缺失，如果這一部分被取代勞動(dòng)者的安置工作不能得到妥善解決，他們將會(huì)成為“無(wú)業(yè)游民”，成為影響“客體”部分(即人類(lèi)社會(huì))的不安定因素。但從中期來(lái)看，強(qiáng)人工智能技術(shù)逐漸成熟并占據(jù)人工智能發(fā)展的主導(dǎo)地位。強(qiáng)人工智能實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)腦力勞動(dòng)的取代后，意味著人工智能實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的雙重取代，屆時(shí)作為勞動(dòng)主體的人類(lèi)在新的世界中必須找到自己的定位，必須組建人機(jī)和諧的新關(guān)系才能夠自存。從人工智能發(fā)展的長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能的發(fā)展將邁向超人工智能階段。這一階段的人工智能發(fā)展將全面超越人類(lèi)的一切能力,將從根本上改變現(xiàn)在的生活方式，將會(huì)導(dǎo)致一種“存在的升級(jí)”。因此，他認(rèn)為人工智能對(duì)人勞動(dòng)就業(yè)的影響依據(jù)其時(shí)間尺度的不同，而呈現(xiàn)完全不同的面貌。山東師范大學(xué)周楠楠認(rèn)為，人工智能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域，對(duì)人們的就業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。很多需要體力的工作崗位已經(jīng)消失或者正在消失，人們不得不面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)。隨著整個(gè)行業(yè)以及整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，智能機(jī)器的價(jià)格會(huì)越來(lái)越低，這將對(duì)我們的工作產(chǎn)生巨大的沖擊。她認(rèn)為，面對(duì)這種狀況我們必須要積極應(yīng)對(duì)一切可能發(fā)生的狀況：第一，對(duì)于還沒(méi)有參與工作的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)尤其是人工智能教育，讓他們從小接觸、適應(yīng)高科技產(chǎn)品，適應(yīng)整個(gè)社會(huì)對(duì)就業(yè)方向的需求。第二，對(duì)于已經(jīng)進(jìn)入工作崗位的人來(lái)說(shuō)，更要積極學(xué)習(xí)，適應(yīng)人工智能產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)主體提出的新要求。我們只有不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)有的工作方式，才能不被這個(gè)社會(huì)淘汰，進(jìn)而避免大規(guī)模失業(yè)現(xiàn)象的到來(lái)。

(三)智能勞動(dòng)如何創(chuàng)造幸福？

上海師范大學(xué)賈淑品教授認(rèn)為，人工智能的出現(xiàn)，進(jìn)一步改進(jìn)了勞動(dòng)工具，勞動(dòng)解放的程度進(jìn)一步提高，勞動(dòng)也由謀生勞動(dòng)走向體面勞動(dòng)、自由勞動(dòng)，勞動(dòng)也越來(lái)越成為創(chuàng)造幸福的活動(dòng)。從短期來(lái)看，雖然人工智能的發(fā)展也帶來(lái)一些實(shí)踐問(wèn)題。例如，人工智能的出現(xiàn)使勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者合二為一，在某些生產(chǎn)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了“機(jī)器排擠人”的趨勢(shì)。但是，從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能與其說(shuō)是對(duì)人類(lèi)的勞動(dòng)主體地位的挑戰(zhàn)，倒不如說(shuō)給人類(lèi)帶來(lái)了全面自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，是對(duì)資本雇傭勞動(dòng)的超越，讓人類(lèi)全面解放的長(zhǎng)期夢(mèng)想有可能得到實(shí)現(xiàn)。那時(shí)，人們就不再需要從事繁重的體力和腦力勞動(dòng)，可以盡情地從事自己過(guò)去想做而沒(méi)機(jī)會(huì)做的事情。但是，幸福不是個(gè)人單純意志的體現(xiàn)，不是不勞動(dòng)的幸福，幸福必須是自主性的勞動(dòng)創(chuàng)造，在勞動(dòng)的創(chuàng)造中，人的自我價(jià)值才能顯現(xiàn)出來(lái)，才能夠有效實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福的基本訴求。上海出版印刷高等專(zhuān)科學(xué)校講師王永秋認(rèn)為，人工智能的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，它既為人類(lèi)創(chuàng)造性勞動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)又激發(fā)了人類(lèi)創(chuàng)造性勞動(dòng)的進(jìn)一步需要，使人類(lèi)的勞動(dòng)解放真正成為可能。人工智能的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)勞動(dòng)的時(shí)代變革，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展到新高度的標(biāo)志。它極大地降低了勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)難度，提高了人類(lèi)勞動(dòng)的精度、深度和效度。依靠這一人類(lèi)智能的創(chuàng)造物，人類(lèi)勞動(dòng)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大、勞動(dòng)的對(duì)象大幅增加、勞動(dòng)的工具更加精良、人類(lèi)改造自然的能力大大提高，這進(jìn)一步確證了人類(lèi)獨(dú)有的價(jià)值和能力，人的幸福正是在此過(guò)程中不斷得到體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。

二、數(shù)字勞動(dòng)與勞動(dòng)關(guān)系新發(fā)展

(一)數(shù)字勞動(dòng)的本質(zhì)與人的主體性自由

西北師范大學(xué)崔昕認(rèn)為，以數(shù)字技術(shù)為核心的人工智能時(shí)代推動(dòng)了數(shù)字勞動(dòng)的誕生，數(shù)字勞動(dòng)以數(shù)字技術(shù)為核心，是一種大眾化的新勞動(dòng)形態(tài)，它已發(fā)展成為占據(jù)主要地位的勞動(dòng)形式。人工智能時(shí)代下的數(shù)字勞動(dòng)具有解放與異化的雙重路向。數(shù)字勞動(dòng)作為資本積累的新路徑，推動(dòng)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論數(shù)據(jù)化的發(fā)展。只有以馬克思的資本邏輯為線索，剖析人工智能時(shí)代下的數(shù)字勞動(dòng)，才能確證數(shù)字勞動(dòng)存在的合理性，同時(shí)也可呈現(xiàn)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代發(fā)展進(jìn)程。在人工智能時(shí)代背景下，資本主義存在樣態(tài)由原先產(chǎn)業(yè)資本的實(shí)在性增值轉(zhuǎn)變成為數(shù)字資本的虛擬性增值。她認(rèn)為，只有揭示隱藏在資本主義背后的生命政治治理術(shù)，構(gòu)建解放性的生命政治，才能掙脫資本邏輯的束縛，走向未來(lái)新范式，最終為處于人工智能時(shí)代下生命個(gè)體的美好生活之實(shí)現(xiàn)提供有效保障。(3)崔昕：《人工智能時(shí)代生命政治的范式轉(zhuǎn)換及解放路徑》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2021年第2期。廈門(mén)大學(xué)聶嘉琪認(rèn)為，就勞動(dòng)形式而言，在數(shù)字資本主義時(shí)代之前，資本主義的發(fā)展相應(yīng)地經(jīng)過(guò)了工場(chǎng)手工業(yè)勞動(dòng)的時(shí)代和機(jī)器大工業(yè)勞動(dòng)的時(shí)代。在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代和機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，工人們主要進(jìn)行物質(zhì)勞動(dòng)。而在數(shù)字資本主義時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)出現(xiàn)，并逐漸成為一種新的勞動(dòng)形式。在數(shù)字資本主義時(shí)代，數(shù)字化的快速發(fā)展既為人們帶來(lái)了便捷，也為人們帶來(lái)了煩擾。數(shù)字資本主義時(shí)代的本質(zhì)是在數(shù)字化的基礎(chǔ)上，資本家憑借私人所有的大數(shù)據(jù)資源在社會(huì)生活中全面控制經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域，對(duì)全社會(huì)進(jìn)行更為隱蔽的支配和更深層次的剝削。在數(shù)字資本主義時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)成為物質(zhì)勞動(dòng)之外新的勞動(dòng)形式，然而從事數(shù)字勞動(dòng)的勞動(dòng)者仍然未能逃避資本邏輯的掌控。數(shù)字勞動(dòng)的本質(zhì)在于在資本及其主導(dǎo)邏輯的控制下，勞動(dòng)者在數(shù)字平臺(tái)上進(jìn)行勞動(dòng)，其第一動(dòng)力是謀生，其勞動(dòng)成果仍被無(wú)償占有。也正因如此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在數(shù)字資本主義時(shí)代并沒(méi)有過(guò)時(shí)，而是具有更強(qiáng)的解釋力。他進(jìn)一步認(rèn)為，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，如何解決數(shù)字化時(shí)代人們普遍面臨的數(shù)字異化問(wèn)題、如何警惕數(shù)字技術(shù)被資本和權(quán)利滲透、如何避免數(shù)字化鴻溝以及如何積極推動(dòng)數(shù)字化技術(shù)的共享發(fā)展，將是我們亟待思考并努力解決的問(wèn)題。吉林大學(xué)孫冬鑫認(rèn)為，作為主體而存在的數(shù)字勞工，無(wú)論是自我塑造的主體，還是在權(quán)力關(guān)系中抵抗和斗爭(zhēng)的主體，都不僅僅存在受剝削和異化的一面，在生存需求和欲望滿(mǎn)足之外，數(shù)字勞工也存在著追求自由與解放的一面。他通過(guò)對(duì)數(shù)字勞工群體的勞動(dòng)過(guò)程和驅(qū)動(dòng)機(jī)制的分析，認(rèn)為數(shù)字勞工在生存性傳播和欲求性傳播之外，也存在著有意識(shí)地通過(guò)文本建構(gòu)和意義生產(chǎn)進(jìn)行主體性構(gòu)建的過(guò)程。在這一過(guò)程中，相比于時(shí)間和精力的讓渡，文化滿(mǎn)足和自我提升應(yīng)該受到更多關(guān)注。不僅如此，在這些群體的自我實(shí)踐過(guò)程中，群體文化的形成和組織力量的增長(zhǎng)對(duì)抵抗數(shù)字資本主義的剝削也具有實(shí)際的意義。他進(jìn)一步認(rèn)為，中國(guó)語(yǔ)境下數(shù)字勞工理論發(fā)展應(yīng)跳出單一的剝削框架，關(guān)注勞工的主體性與能動(dòng)性的建構(gòu)過(guò)程。將勞動(dòng)議題置于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究學(xué)派的交叉邏輯下考察，可以探究數(shù)字勞動(dòng)的深層動(dòng)因，也可以對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的后果和意義進(jìn)行全面的思考。而通過(guò)挖掘這些群體的共同品質(zhì)，可以使我們從受眾的角度思考如何平衡技術(shù)賦權(quán)與免費(fèi)勞動(dòng)之間的關(guān)系,使數(shù)字勞工擺脫工具理性的束縛，追求作為能動(dòng)主體的綜合的合理性。最后，他認(rèn)為要大力提升數(shù)字勞工的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)、建設(shè)自由平等的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等，這樣可以在一定程度上召喚和組織數(shù)字勞工的主體性，培育其自我解放和抵抗剝削的能動(dòng)性力量，同時(shí)也可以為營(yíng)造理性和健康的網(wǎng)絡(luò)空間提供一條新的路徑。

(二)勞動(dòng)關(guān)系與勞動(dòng)休息權(quán)

復(fù)旦大學(xué)肖巍教授認(rèn)為，要用馬克思主義的方法論分析新勞動(dòng)關(guān)系問(wèn)題。首先，靈活就業(yè)是大勢(shì)所趨?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”不僅使資本而且也使勞動(dòng)的流動(dòng)性大大增強(qiáng)，技術(shù)創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)力加劇和勞動(dòng)成本抬升激發(fā)了靈活就業(yè)，導(dǎo)致勞動(dòng)力市場(chǎng)供需結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，并對(duì)“體面勞動(dòng)”(包括四項(xiàng)支柱：就業(yè)、勞動(dòng)權(quán)利、保障和勞資對(duì)話(huà))構(gòu)成沖擊。其次，靈活就業(yè)的大趨勢(shì)對(duì)勞動(dòng)關(guān)系提出了一系列新挑戰(zhàn)。由“單一雇主、全職簽約、工資收入”這三個(gè)主要構(gòu)件組成的“標(biāo)準(zhǔn)勞動(dòng)關(guān)系”面臨變局，特別表現(xiàn)在身份認(rèn)同問(wèn)題(是雇傭勞動(dòng)者，還是自由職業(yè)者)、從屬性問(wèn)題(是勞動(dòng)關(guān)系，還是民事關(guān)系)、靈活性與安全性的平衡問(wèn)題這三個(gè)方面。最后，靈活就業(yè)的大趨勢(shì)對(duì)勞動(dòng)者的可雇傭性要求將越來(lái)越高。這要求勞動(dòng)力市場(chǎng)要進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，同時(shí)要求工會(huì)的組織和維權(quán)這兩大功能重心要有所改變，提高勞動(dòng)者的可雇傭性要比就業(yè)數(shù)字更重要。上海城建職業(yè)學(xué)院鄭佳認(rèn)為，在西方資本主義社會(huì)發(fā)展中，勞動(dòng)關(guān)系受到廣泛的關(guān)注，并作為資本主義社會(huì)的一對(duì)主要矛盾而調(diào)節(jié)其他社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)關(guān)系不僅影響生產(chǎn)力，且與社會(huì)的穩(wěn)定息息相關(guān)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)關(guān)系自18世紀(jì)至今，大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：工業(yè)革命初期的勞動(dòng)關(guān)系從總體上充滿(mǎn)著激烈的階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)沖突。到19世紀(jì)下半葉，由于工人罷工斗爭(zhēng)的發(fā)展和工會(huì)組織的廣泛建立，迫使資方及政府做出讓步，從而在一定程度上改善和緩解了勞資矛盾。再到20世紀(jì)上半葉，國(guó)家勞動(dòng)行政管理發(fā)展、勞動(dòng)立法、工業(yè)民主化、集體談判制度和三方機(jī)制的出現(xiàn)，使協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系的方式更加豐富、內(nèi)容更加寬泛，勞動(dòng)關(guān)系的緊張狀態(tài)得到了緩和。二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，勞動(dòng)關(guān)系發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折性變化，勞動(dòng)關(guān)系焦點(diǎn)仍然集中在工資、工時(shí)、勞動(dòng)條件的改善上，爭(zhēng)取廣泛的民主參與權(quán)也成為勞動(dòng)關(guān)系中非常重要的內(nèi)容。暨南大學(xué)黃鎮(zhèn)認(rèn)為，休息權(quán)立法與勞動(dòng)力市場(chǎng)之間并非僅僅是單向的調(diào)控，而是存在某種互動(dòng)機(jī)制。他以“工時(shí)博弈”為切入點(diǎn)，以法律經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“信號(hào)傳遞模型”為分析工具，對(duì)影響工作時(shí)間分配的社會(huì)規(guī)范之形成邏輯展開(kāi)研究，他認(rèn)為制度意義上自由時(shí)間起源于工時(shí)博弈；工時(shí)博弈促使勞動(dòng)力市場(chǎng)形成分離均衡；分離均衡引發(fā)工作時(shí)間分配規(guī)范的生成；法律干預(yù)工作時(shí)間分配應(yīng)當(dāng)以維持勞動(dòng)力市場(chǎng)的分離均衡為邊界。從而他得出結(jié)論：在經(jīng)濟(jì)意義上，符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的工作時(shí)間制度取決于勞動(dòng)力市場(chǎng)是否在加班問(wèn)題上形成了分離均衡，而非人們單方的主觀意愿或法律的強(qiáng)制干預(yù)。

(三)新型勞動(dòng)形態(tài)：生態(tài)勞動(dòng)與非物質(zhì)勞動(dòng)

南京信息工程大學(xué)徐海紅教授認(rèn)為，勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為資本主義條件下的勞動(dòng)是資本家獲取剩余價(jià)值的手段，導(dǎo)致人與自然物質(zhì)變換的斷裂，成為反自然的存在。勞動(dòng)的反自然性帶來(lái)“公地悲劇”與環(huán)境危機(jī)。社會(huì)主義生態(tài)文明視域中的勞動(dòng)蘊(yùn)含著人與自然相互交換物質(zhì)、信息和能量，實(shí)現(xiàn)良性交換的要求，勞動(dòng)是促進(jìn)人與自然和諧共生的活動(dòng)，具有生態(tài)性。生態(tài)勞動(dòng)是人與自然的良性物質(zhì)變換，由勞動(dòng)主體、勞動(dòng)目的、勞動(dòng)過(guò)程構(gòu)成。勞動(dòng)主體應(yīng)具有生態(tài)知識(shí)、生態(tài)倫理和合作意識(shí)。勞動(dòng)目的為創(chuàng)造人與自然和諧共生的美麗世界。勞動(dòng)過(guò)程是對(duì)人的需要、勞動(dòng)時(shí)間、廢棄物處置的共同控制。倡導(dǎo)消費(fèi)倫理，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)勞動(dòng)提供倫理支撐；完善生態(tài)文明體制機(jī)制建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)勞動(dòng)優(yōu)化制度環(huán)境。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)注重公平，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究效率。要保障勞動(dòng)的生態(tài)性得以實(shí)現(xiàn)，需要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，不斷完善生態(tài)文明體制機(jī)制建設(shè)，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，通過(guò)國(guó)家宏觀調(diào)控，以生態(tài)工業(yè)園區(qū)、國(guó)家公園、生態(tài)補(bǔ)償體制機(jī)制等形式，彰顯社會(huì)公平和生態(tài)正義，促進(jìn)人與人平等共享、人與自然和諧共生的統(tǒng)一。復(fù)旦大學(xué)陳茜認(rèn)為，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“機(jī)器論片段”中，馬克思初步探討了在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)條件下，機(jī)器體系與一般智力、勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間、形式吸納與實(shí)際吸納的辯證關(guān)系。意大利自治主義學(xué)者奈格里與哈特尤為重視“機(jī)器論片段”，批判地吸收了片段中一些主要概念群的內(nèi)涵，完善了自己的非物質(zhì)勞動(dòng)理論。他們從工人自治運(yùn)動(dòng)中透視勞動(dòng)與資本關(guān)系的新變化，認(rèn)為非物質(zhì)勞動(dòng)是對(duì)一般智力的補(bǔ)充，并試圖確證生命政治式的革命主體生產(chǎn)的可能性。她認(rèn)為，奈格里與哈特雖然一定程度上洞悉了資本主義的新動(dòng)態(tài)，但是框限于自治主義思維，片面地解讀“機(jī)器論片段”，忽視了馬克思的勞動(dòng)二重性理論和勞動(dòng)價(jià)值論。“機(jī)器論片段”雖然尚有不成熟之處，但是馬克思開(kāi)始分析機(jī)器體系、資本、勞動(dòng)三者之間的復(fù)合矛盾，這三重矛盾關(guān)系并不存在先后次序，是同時(shí)發(fā)生、互相滲透在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系變化的內(nèi)在矛盾之中的。在當(dāng)今機(jī)器體系越來(lái)越發(fā)達(dá)、智能化水平不斷提升的社會(huì)，要堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)馬克思唯物史觀自由勞動(dòng)為目標(biāo)，讓勞動(dòng)本身是技術(shù)形式和社會(huì)形式的統(tǒng)一體轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)本身是自我需要和社會(huì)需要的統(tǒng)一體?？茖W(xué)技術(shù)的迷思有其根本性缺陷，即對(duì)技術(shù)變革與社會(huì)變遷之間關(guān)系的扁平化和庸俗化處理。尤其是當(dāng)科學(xué)技術(shù)被資本增殖的邏輯裹挾時(shí)，其本身將以徹底的技術(shù)拜物教姿態(tài)融入資本主義意識(shí)形態(tài)的有機(jī)組成部分，甚至成為主導(dǎo)部分。她認(rèn)為，如何解決上述的三重矛盾是當(dāng)代馬克思主義理論需要去解決甚至預(yù)判的理論奇點(diǎn)和實(shí)踐難點(diǎn)，也是通向自由勞動(dòng)的必經(jīng)之路，對(duì)于辨析自由勞動(dòng)何以可能具有重大意義。

三、勞動(dòng)異化與勞動(dòng)生存困境

(一)不同視角下勞動(dòng)異化的發(fā)生

上海交通大學(xué)黃燦從設(shè)計(jì)學(xué)視域下論述了勞動(dòng)異化的發(fā)生，他認(rèn)為造物和造物質(zhì)是兩個(gè)完全不同的概念，但在設(shè)計(jì)界并未嚴(yán)格加以區(qū)分，物和物質(zhì)在與人的關(guān)系中無(wú)法避免感性因素，從造物到造物質(zhì)，人的本質(zhì)性力量會(huì)被削弱，異化感會(huì)被增強(qiáng)。他從設(shè)計(jì)學(xué)視域出發(fā)，以勞動(dòng)異化為切入點(diǎn)，研究設(shè)計(jì)、勞動(dòng)、設(shè)計(jì)異化的發(fā)展過(guò)程，引出異化造成的問(wèn)題并探討其出路。他認(rèn)為設(shè)計(jì)之所以正在改變自身性質(zhì)，與當(dāng)代城市化、全球化和西方大國(guó)主導(dǎo)的資本主義是分不開(kāi)的，與西方文化價(jià)值體系是分不開(kāi)的。設(shè)計(jì)應(yīng)該回歸人本身，這種回歸過(guò)程應(yīng)該是感性的，理性可以作為工具但不能作為目的，理性并不是萬(wàn)能的，理性針對(duì)道德和文化往往會(huì)失去普遍有效性。設(shè)計(jì)應(yīng)該聯(lián)系藝術(shù)而不應(yīng)該只走向純粹技術(shù)。設(shè)計(jì)應(yīng)該借鑒東方思想。武漢理工大學(xué)文靜認(rèn)為，私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源?，F(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)，勞動(dòng)異化有了新特征，即：服務(wù)型勞動(dòng)占比大、科技型勞動(dòng)越來(lái)越重要、管理型勞動(dòng)不斷增加、從事精神產(chǎn)品的工人勞務(wù)比重越來(lái)越大、勞動(dòng)社會(huì)化和商品化以及市場(chǎng)化程度提高等。我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待異化勞動(dòng)，即保守性繼承和徹底性批判。了解勞動(dòng)異化的當(dāng)代新特征有利于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，更有利于減少異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的不利影響。在新的時(shí)代背景下對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)進(jìn)行深入研究，不僅可以使我們正確地理解當(dāng)代異化勞動(dòng)的新特征，還能揚(yáng)棄異化，進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)理解，此外，還能讓我們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的勞動(dòng)有更深刻的認(rèn)識(shí)。蘇州大學(xué)劉一凱從網(wǎng)絡(luò)游戲視閾探討了異化勞動(dòng)的樣態(tài)問(wèn)題，他認(rèn)為數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)游戲呈現(xiàn)大眾化趨勢(shì)，其作為當(dāng)代主要休閑方式，在滿(mǎn)足玩家休閑與娛樂(lè)需要的同時(shí)，還令他們逐漸脫離現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)需求，使他們?cè)谡T導(dǎo)下進(jìn)行著異化勞動(dòng)。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)游戲已由單一產(chǎn)業(yè)演化為多元化產(chǎn)業(yè)體系，游戲本身及其一系列衍生活動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)玩樂(lè)體系，具有虛擬與現(xiàn)實(shí)兩重向度的屬性，玩家的異化勞動(dòng)也更加隱蔽和復(fù)雜。因此，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以馬克思異化勞動(dòng)相關(guān)理論為主線，配合其他學(xué)科，重新審視網(wǎng)絡(luò)游戲，考辨網(wǎng)絡(luò)游戲視閾下的異化勞動(dòng)現(xiàn)象和本質(zhì)，向縱深發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)游戲中疑難問(wèn)題的成因，為青少年自由而全面發(fā)展探索實(shí)現(xiàn)的途徑。

(二)現(xiàn)代性與人的生存困境

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)張星萍認(rèn)為，西方馬克思主義理論家著眼于當(dāng)代資本主義的現(xiàn)代性危機(jī)重估技術(shù)的價(jià)值問(wèn)題，認(rèn)為資本邏輯與工具理性的共謀是造成現(xiàn)代性危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，而?shí)證哲學(xué)的唯科學(xué)主義和客觀主義傾向則恰恰構(gòu)成了工具理性泛濫的思想根源。所以，從總體上批判作為肯定性哲學(xué)的實(shí)證主義構(gòu)成了西方馬克思主義探索技術(shù)的價(jià)值屬性和基本內(nèi)涵的邏輯前提，也正是在同各種實(shí)證主義思潮的激烈論辯中西方馬克思主義理論家逐漸形成了技術(shù)的非中立性及其意識(shí)形態(tài)化的觀點(diǎn)。他們從人本主義立場(chǎng)出發(fā)追問(wèn)技術(shù)的價(jià)值指向及其社會(huì)后果并指出，現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)負(fù)載著資產(chǎn)階級(jí)全面控制人和自然的政治意向性，不僅嚴(yán)重背離了“人的解放”和“自然祛魅”的初衷，而且把人類(lèi)及其技術(shù)實(shí)踐推向了追求“虛假需求”和“娛樂(lè)至死”的深淵。盡管絕大多數(shù)西方馬克思主義者對(duì)技術(shù)的未來(lái)感到悲觀，但他們?nèi)匀幌嘈磐ㄟ^(guò)對(duì)技術(shù)的改造實(shí)現(xiàn)善治的可能，把技術(shù)的實(shí)然狀態(tài)與人的自由解放統(tǒng)一起來(lái)并賦予其“求真”和“求善”的文化使命。上海師范大學(xué)劉舜通過(guò)人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的實(shí)證方法分析了疫情背景下的勞動(dòng)者的生存境況。他認(rèn)為，疫情背景下賦閑農(nóng)民工面臨著“空間管制性制約”與“資源獲取性制約”的困境，在社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約下，賦閑農(nóng)民工運(yùn)用個(gè)人的反思性與實(shí)踐的能動(dòng)性，利用“資源轉(zhuǎn)移性防范”與“空間轉(zhuǎn)移性防范”應(yīng)對(duì)微觀個(gè)體的生活失衡，從而達(dá)到社會(huì)結(jié)構(gòu)制約性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。農(nóng)民工在疫情大背景下由于受到空間管制性制約，隔離在家，無(wú)法復(fù)工，出現(xiàn)了生活資源獲取受限、賭博成癮、家庭矛盾加深與個(gè)人心態(tài)焦慮等不良現(xiàn)象，但是由于社會(huì)結(jié)構(gòu)是制約性與能動(dòng)性的統(tǒng)一，部分賦閑農(nóng)民工以實(shí)踐為媒介，對(duì)于疫情的出現(xiàn)發(fā)揮行動(dòng)者的主動(dòng)性，通過(guò)開(kāi)啟副業(yè)、改變工作計(jì)劃、資源代際轉(zhuǎn)移與回流家鄉(xiāng)等措施，對(duì)疫情的出現(xiàn)進(jìn)行防范。他進(jìn)一步認(rèn)為，每個(gè)農(nóng)民工都是獨(dú)立的個(gè)體，身處于具體的時(shí)代背景與社會(huì)結(jié)構(gòu)之下，其行為與思想不免要被烙上時(shí)代的烙印，農(nóng)民工群體受到疫情的影響而搖擺于失衡與再平衡之間，在一定的空間情境與社會(huì)結(jié)構(gòu)下，通過(guò)相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)防范措施，他們的生活工作能夠逐漸回到正軌。復(fù)旦大學(xué)張申博以草根電商主播為例關(guān)注勞動(dòng)生存困境，她認(rèn)為繼新媒體技術(shù)的發(fā)展和移動(dòng)設(shè)備的普及后，電商直播迅速走紅，直播帶貨成為電商發(fā)展的新引擎。必須將電商主播、直播平臺(tái)兩者的相互關(guān)系置于更為宏大的政治經(jīng)濟(jì)邏輯框架之中才能揭示電商直播過(guò)程中被遮蔽的數(shù)字勞動(dòng)。作為媒介和工具，抖音平臺(tái)將量化的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、漲粉、打賞等元素整合進(jìn)主播的勞動(dòng)過(guò)程，與媒體報(bào)道合力，建構(gòu)出電商直播界內(nèi)“愛(ài)拼就會(huì)贏”的迷思，誘導(dǎo)主播投入其中。在為平臺(tái)創(chuàng)造內(nèi)容的同時(shí)，帶貨主播的休息與勞動(dòng)時(shí)間界限被模糊，順理成章地將“爆單”歸結(jié)為個(gè)人奮斗的果實(shí)，勞動(dòng)時(shí)間已然不是決定性因素這一事實(shí)反被遮蔽。這突破了馬克思對(duì)于出賣(mài)體力活技術(shù)賺取工資的勞工的經(jīng)典定義，草根主播這種并非直接通過(guò)平臺(tái)獲得收入的勞動(dòng)者事實(shí)上也是潛在的被剝削者。即便他們本人并不能從平臺(tái)上獲取工資，但他們生產(chǎn)的短視頻內(nèi)容依舊具有被平臺(tái)利用的商業(yè)價(jià)值。草根主播們不斷延長(zhǎng)使用媒介亦即數(shù)字勞動(dòng)的時(shí)間，休閑時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的界限極大程度被消弭，從而主播們無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于剩余價(jià)值被剝削的狀態(tài)之中，這正是印證了“壟斷資本主義無(wú)休閑”的論斷。