李澄芳

詩(shī)人邱新榮以詩(shī)敘史，用詩(shī)意審美的文字呈現(xiàn)五千年華夏文明燦爛的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1982 年他開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，作品發(fā)表于《星星》《綠風(fēng)》《朔方》等文學(xué)刊物。已出版詩(shī)集《青銅古謠》《風(fēng)老青銅》《史·詩(shī)》等。特別是《詩(shī)歌中國(guó)》，這是一套歷時(shí)三十年全心投入描繪上下五千年中華民族歷史與風(fēng)物的文字浮雕長(zhǎng)卷，含詩(shī)2000 余首，10 萬(wàn)余行。從遠(yuǎn)古傳說(shuō)、歷代人物和日常用品等方面著手，全方位展示了中華文明豐富燦爛的多元鏡像。是個(gè)人創(chuàng)作規(guī)模龐大的詩(shī)歌系列作品，是一曲長(zhǎng)河式的蕩氣回腸的中華頌。2019 年《詩(shī)歌中國(guó)（精選本）》精選1000 余首出版。文學(xué)乃是民族文化的精神魂魄，“民族審美心理和傳統(tǒng)文學(xué)性格仍然是一個(gè)民族的性格中色彩最鮮明的部分之一”，“都隨著民族社會(huì)生活的發(fā)展而處于不斷流動(dòng)的變化中?！边@種流動(dòng)的變化，一方面是面向世界和世界文學(xué)的開(kāi)放與交流，更重要的是向內(nèi)的家國(guó)和諧的審美認(rèn)同，不斷促進(jìn)中華民族多民族的融合、凝聚和團(tuán)結(jié)。詩(shī)人往往因人提筆，因事緣情，或贊嘆謳歌，或感喟傷懷，“隨物以宛轉(zhuǎn)……與心而徘徊”。觀其多部詩(shī)集名——《晃動(dòng)的風(fēng)景》《青銅古謠》《臉譜幻影》《長(zhǎng)歌短調(diào)》《風(fēng)老青銅》《野風(fēng)沁玉》《風(fēng)弄云煙》《史·詩(shī)》等，便知上下5000 年歷史喟嘆在他的筆尖上跳躍著、升騰著，實(shí)現(xiàn)中華民族歷史史詩(shī)化的審美再現(xiàn)。

邱新榮早期的抒情詩(shī)，《野風(fēng)》收52 首詩(shī)。這部詩(shī)集意境開(kāi)闊、情感深沉，充分體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生和歷史深刻的思考和獨(dú)特的感受。賀蘭山的野風(fēng)勁吹，又因黃河的雄渾激發(fā)了胸中激情，詩(shī)人不滿或者要超越過(guò)于清新的輕抒情，不再近距離地審視生活，而是站在一個(gè)較高的角度，鳥(niǎo)瞰生活。詩(shī)可以統(tǒng)攝一切，組詩(shī)《黃褐色的土風(fēng)》等，就能代表他求索渾厚詩(shī)風(fēng)的嘗試。

它該是父親的面部

把高原縱橫交錯(cuò)的滄桑

攝于自己黃褐色的苦難中

諸多深重的沉淀無(wú)須打撈

自有一些生銹的往事

隱約在大起大落的謠曲間

“這是寫意畫，還是古歌謠。不！應(yīng)該說(shuō)這是大型浮雕。盡管，這首詩(shī)的意境，也許并不新鮮，但其中意象的疊加及交錯(cuò)使用，使得這首詩(shī)色澤鮮明，具有極強(qiáng)的力度和包容性。它使作者從平面反映生活，走向立體地呼應(yīng)人類存在的整個(gè)狀況。它對(duì)歷史生活作了總體的綜合和把握，以求繁復(fù)而又渾厚地，多方位地展示豐富的人生真諦?！?/p>

2010 年出版的“大風(fēng)歌”系列《風(fēng)漾搖籃》《野風(fēng)沁玉》《風(fēng)之獰厲》《風(fēng)老青銅》，系“大風(fēng)歌”詩(shī)叢之組成部分。該系列作品以中國(guó)初民時(shí)期到西周后期的歷史文化為觀照對(duì)象。2011 年出版《風(fēng)之野》《風(fēng)之鼓》《風(fēng)之舞》《風(fēng)弄云煙》，系“大風(fēng)歌”詩(shī)叢第二部分。該系列作品以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史文化為觀照對(duì)象。2012 年出版《風(fēng)之烈》《風(fēng)之旗》《風(fēng)之情》《風(fēng)舞長(zhǎng)空》系“大風(fēng)歌”詩(shī)叢第三部分。該系列作品主要以秦漢為觀照對(duì)象。詩(shī)人詩(shī)意地透視了各個(gè)歷史階段的人文狀態(tài)，將各個(gè)歷史階段的歷史事件、人物、器物、詩(shī)歌、繪畫等用詩(shī)意化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這些詩(shī)集按照歷史時(shí)間的順序，依次排列，從“盤古開(kāi)天”開(kāi)始，綿延不絕，一直貫穿于整個(gè)中華歷史。在“大風(fēng)歌系列”詩(shī)歌叢書的基礎(chǔ)上，又縮略精簡(jiǎn)為《史·詩(shī)》《詩(shī)·史》《史·詩(shī)·史》三部詩(shī)集。王志厚先生略估，在《史·詩(shī)》《詩(shī)·史》《史·詩(shī)·史》三部詩(shī)集中，詩(shī)人詠唱文物古器的詩(shī)歌有120 多首、倫理道德的12 首、儒佛典籍48 首、風(fēng)俗習(xí)慣10首、文學(xué)藝術(shù)65 首、典章制度7 首、遺址景觀57 首、書畫藝術(shù)50 首、百工創(chuàng)造14 首。從這些統(tǒng)計(jì)中，可以看出詩(shī)人對(duì)中華歷史的用情之深。

邱新榮的歷史抒情詩(shī)是一個(gè)龐大的體系，揚(yáng)善貶惡，個(gè)性突出，他在熟讀歷史的基礎(chǔ)上，將中國(guó)歷史上多重資源融進(jìn)自己的詩(shī)歌書寫?！白x新榮的詩(shī)會(huì)讓你強(qiáng)烈地感受到古樸之風(fēng)撲面而來(lái)，又體味出民間歌謠的親切溫馨。詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府古風(fēng)的氣息，魏晉詩(shī)歌的風(fēng)骨，南北朝民歌的情調(diào)，唐詩(shī)宋詞的韻律，現(xiàn)代詩(shī)歌的姿態(tài)都被詩(shī)人改造移植于自己的詩(shī)歌體系，表現(xiàn)出獨(dú)特的格調(diào)和高雅的氣質(zhì)?！边@是王志厚給邱新榮《千年盡在一詠》所寫序中的評(píng)述。邱新榮的詩(shī)歌對(duì)中華民族歷史的獨(dú)特再現(xiàn)，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)歷史價(jià)值觀審視后的個(gè)性化重建。其詩(shī)歌以當(dāng)下為立足點(diǎn)，扎根腳下大地，以史為鑒，詩(shī)意性凸顯大眾對(duì)歷史意象和歷史物象的正面認(rèn)知，呼應(yīng)的就是當(dāng)下文化追求自信的文化復(fù)古思潮。以自我思考展現(xiàn)對(duì)歷史的生命觀照，內(nèi)容深沉凝重，富有層次，意境開(kāi)闊，充分體現(xiàn)了作者對(duì)人類歷史活動(dòng)的詩(shī)意審視。

中華民族在中國(guó)遼闊的土地上生息繁衍數(shù)千年，歷經(jīng)苦難、抗?fàn)?，獲得輝煌、勝利，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)人類歷史的奇跡。而這一切都離不開(kāi)“大地與人不可切割的血緣關(guān)系”：

這土地真古老

該在誕生歲月之前就誕生了它的形象

我知道它是為我的祖先和我以及我的子孫

準(zhǔn)備的

沒(méi)有，我們都沒(méi)有辜負(fù)它

沒(méi)有辜負(fù)在它身上做穿刺的黃河

當(dāng)我們從它身上收獲了小麥、玉米、高粱

豆類并把這些補(bǔ)充進(jìn)自己的生命時(shí)

我們也同樣沒(méi)有忘記

把這些足以構(gòu)成神話的乳白、金黃、殷紅

油黑的豐盈生命

提供給這塊土地

這種不可中斷的大循環(huán)

便是大地與人不可切割的血緣關(guān)系

那從古至今嗚咽作響的羌笛

并沒(méi)有使我們沉醉在浪漫之中

它使我們滋生了現(xiàn)實(shí)感

和一種悲壯情緒

……

——《土地·人》

大地與母親是一個(gè)相互印證的詩(shī)歌意象和文化符號(hào)。人類的生存繁衍和情感獲取，離不開(kāi)大地和大地般孕育生命的母體，所以詩(shī)人時(shí)空遙想的物象描寫中穿插母親的形象：

我把歲月背熟的時(shí)候

九月的玉米也順理成章地熟了

陽(yáng)光一反咄咄逼人的氣勢(shì)

模仿著高粱的粉紅

裊裊娜娜地溫柔起來(lái)

九月體態(tài)豐滿躊躇滿志地仰臥在場(chǎng)院上

紅辣椒被母親的民歌綴連成寶石串

在匆匆遲到的秋風(fēng)中

輕吟著小品

……

——《九月》

邱新榮的詩(shī)在土地、母親和兒女情長(zhǎng)的沉吟外，自然更多是對(duì)中華大地人文歷史和風(fēng)物景觀詩(shī)性概括的書寫，還試圖注入一種生命感知的力量。“邱新榮的歷史抒情詩(shī)，像是一座沒(méi)有墻的博物館，從古老的神話時(shí)代開(kāi)始，逐一呈現(xiàn)著人們熟悉的各種器物、人物、歷史事件和積累著時(shí)間性的地點(diǎn)。這些詩(shī)篇的呈現(xiàn)又不同于博物館，因?yàn)檫@些器物和人物都被詩(shī)的書寫再次喚醒?！比纾?/p>

銘文

在石鼓的胸前

肆意喧嘩

石鼓的聲音被刀痕

勒在了巖石的結(jié)構(gòu)中

……

——《石鼓》

上述邱新榮《大風(fēng)歌》詩(shī)叢12 冊(cè)：《風(fēng)老青銅》《野風(fēng)沁玉》《風(fēng)之獰厲》《風(fēng)漾搖籃》《風(fēng)之野》《風(fēng)之鼓》《風(fēng)之舞》《風(fēng)弄云煙》《風(fēng)之烈》《風(fēng)之旗》《風(fēng)之情》《風(fēng)舞長(zhǎng)空》。瀏覽其海量的作品，其中一些詩(shī)自由、笨拙，猶如讀書的隨意遐想……

遠(yuǎn)去的 是那些

曾經(jīng)的具體存在

接受考驗(yàn)的 卻是

美與丑在真理面前的絕對(duì)分開(kāi)

歷史不曾鏟盡的草花

又在詩(shī)歌中生長(zhǎng)盛開(kāi)

平靜的愛(ài)琴海上 歌聲

重新成了希望的主宰

……

——《〈荷馬史詩(shī)〉——?dú)v史與詩(shī)的精彩》

也可以說(shuō)，以史入詩(shī)考驗(yàn)著邱新榮的才情和見(jiàn)識(shí)，詩(shī)人自由地游走在歷史長(zhǎng)河，確實(shí)展現(xiàn)了歷史與詩(shī)撞擊在一起的某種精彩。但也深蘊(yùn)著才情歌吟：“一支排簫于數(shù)千年前/便開(kāi)始營(yíng)造自己的滄桑/在皺紋中深沉/在古色中沁香/在一切的旋律中/構(gòu)筑時(shí)間的分量”。詩(shī)可以無(wú)限拓展空間，也可以壓縮或拉長(zhǎng)時(shí)間。《將一支排簫吹響》，吹響的是百家爭(zhēng)鳴的多彩樂(lè)章?！堵皆诖呵飸?zhàn)國(guó)古今地名中》，尋蹤歷史，感受春秋時(shí)代的烽煙戰(zhàn)火?！恶雎?tīng)著一個(gè)時(shí)辰》，這個(gè)時(shí)辰：青銅鑄劍，竹簡(jiǎn)成書，編鐘伴舞。《在虎丘想一些事情》，“在虎丘/想?yún)翘紖堑氖虑?想那些山被奔過(guò)后/蔥蘢得更加天真/想那些圖騰被崇拜后/更加具有了一條魚的精神/想季札走出吳地后/把他沉思的目光和傷感的心痛/留在了虎丘的黃昏/想?yún)峭踉噭Φ牧芽p/埋葬了多少被壓迫的冤魂”?！跺X塘潮卷走多少時(shí)光》，感嘆“望見(jiàn)朝代的更替/望見(jiàn)江山興亡/望見(jiàn)無(wú)數(shù)英雄化為泡沫/被卷進(jìn)了浩瀚的錢塘江”。觀賞《最古老的根雕》，“最早的根雕在一股激情/激情在形態(tài)上尋找刀痕/刀痕聽(tīng)不見(jiàn)自己的聲音/刀痕能聽(tīng)懂我們的眼睛”。《面對(duì)著曾侯乙編鐘》，聆聽(tīng)遠(yuǎn)古樂(lè)音?！栋炎謱懗蓵ā罚皩⒁运囆g(shù)的方式/向我們說(shuō)話”。其實(shí)，詩(shī)人在分行的排比句里前行，尋求節(jié)奏感，感性記錄《傲橫的青銅戈》《銀制弓弩架》《最早的天文書》《筷子在西漢》《看西漢雜技百戲的表演》《飛將軍李廣》《一具針灸銅人》《熹平石經(jīng)》等文化信息和遺存，確實(shí)情有獨(dú)鐘。

邱新榮以詩(shī)縱論幾千年中華歷史，用詩(shī)意的渲染或者說(shuō)刷新來(lái)探尋古代遺物、遺跡、物象中的奇趣奧妙，每篇作品擁有自己清晰的中心意象，一系列獨(dú)立的意象叢又組合構(gòu)成詩(shī)人情感的完整結(jié)構(gòu)。邱新榮作品總體的敘事是宏觀的、完整的，又以細(xì)小的個(gè)人情感和思考，致力于恢復(fù)曾經(jīng)歷過(guò)的歷史文化節(jié)點(diǎn)。故讀者讀其詩(shī)集，發(fā)現(xiàn)民間與廟堂，官吏與黎民，正史與野史，日常與慶典，歷史與現(xiàn)實(shí)，縱橫交錯(cuò)，辯證統(tǒng)一。以詩(shī)重現(xiàn)歷史，與古人的溝通中試圖抵達(dá)客觀想象，又極具個(gè)性化情緒皴染。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，詩(shī)人用自己的詩(shī)句帶領(lǐng)讀者閱讀中華古代文明，用詩(shī)的感性描述演繹中華古代文明的演進(jìn)史，訴說(shuō)古人與今人共同擁有的腳下這片土地，觸動(dòng)讀者藏于血脈的中華民族的集體無(wú)意識(shí)，以達(dá)回顧、傳播、發(fā)展并傳承的文化理想。“作者站在他的詩(shī)句中，充當(dāng)一位‘有話好好說(shuō)’的傾談?wù)呋驍⑹抡?，豁達(dá)暢快，幽默瀟灑，卻并不作態(tài)而故弄玄虛。更多的是讓詩(shī)中的世界明白如話，也明白如畫。詩(shī)人常常帶領(lǐng)讀者走進(jìn)一種從容的閱讀，最本色和自然的閱讀?！逼鋵?shí)是一種文字串聯(lián)歷史碎片的詩(shī)意化的淺浮雕。這種勞作，浩繁艱巨。

基于文化情結(jié)的再出發(fā)，邱新榮《詩(shī)歌中國(guó)》精選集，于2019 年12 月18 日在銀川首發(fā)，分為《原初流韻》《秦月漢關(guān)》《唐風(fēng)宋雨》《鐵馬華章》《關(guān)河夢(mèng)斷》《血薦軒轅》。這是一部詠嘆中華民族歷史的詩(shī)歌長(zhǎng)卷，開(kāi)篇頁(yè)面寫著“這是詩(shī)化的歷史，也是歷史的詩(shī)”。這句話正是邱新榮自己對(duì)自己詩(shī)歌寫作的簡(jiǎn)潔評(píng)價(jià)。

詩(shī)集前奏《祖國(guó)啊，我的祖國(guó)》是對(duì)祖國(guó)母親的呼喚，是歷史長(zhǎng)河里跌宕起伏傷痕累累的長(zhǎng)嘆、是當(dāng)下發(fā)展舉步維艱奮勇直前的贊嘆、是對(duì)未來(lái)國(guó)家崛起展翅高飛的感嘆，是作者的眷戀與期盼：

從女媧補(bǔ)天的神話中

從鉆木取火的傳說(shuō)中

我是一支久遠(yuǎn)的歷史民謠

帶著血色的陽(yáng)光

帶著比歷史更加沉重的沉思

莊嚴(yán)地走向今天的日子

我是一面迎風(fēng)蕩漾的旗幟

用全部的激情燃燒著

使祖國(guó)的每一個(gè)黎明與黃昏

都充滿了力度豐富而又美麗

我是掩映在百鳥(niǎo)歌喉中的一支玉笛

以嘹亮的歌聲

使祖國(guó)的每一個(gè)春夏秋冬

都婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)

情音萬(wàn)里

……

祖國(guó)啊祖國(guó)

我存在于你所有的空間里

我在你未來(lái)的時(shí)間和永遠(yuǎn)的歷史里

詩(shī)人在后記中還提到，三十年前“我想從中華民族的神話傳說(shuō)及歷史源頭寫起，沿時(shí)間而下，寫一部詩(shī)集?！绷肀尽对?shī)歌中國(guó)》正文就從盤古《開(kāi)天辟地》（修訂收入精選本——引者注）寫起：

……

啊 盤古開(kāi)天

藍(lán)色的天空白云純凈無(wú)比

盤古辟地

大地上開(kāi)始演繹出無(wú)數(shù)講不完的中國(guó)故事

盤古開(kāi)天啊

誕生在我們?cè)竿械钠孥E

天開(kāi)盤古盤古開(kāi)天

地辟盤古盤古辟地

以詩(shī)的歌吟和書寫穿越中華文明五千年?duì)N爛歷史，攝取具有典型意義的傳說(shuō)、典故和史實(shí)為節(jié)點(diǎn)，一路前行，寫到20 世紀(jì)《陶行知的背影》：

躬行之后 才是知

夏天 在烏云過(guò)后

他的面頰上感受到了清爽的云雨

斯時(shí) 廣大田野大面積翠綠

平民教育的風(fēng)景 水一樣

流在大地

……

行之 才是知

相信目光丈量后的那種真切的扎實(shí)

相信來(lái)自熱汗的飽滿神奇

沒(méi)有用行為驗(yàn)證過(guò)的是一種疑慮

讓人心有所悸

所以 在春天的教育

是努力播種下綠色的種子

……

寫1928 年的東北易旗——《易幟 不僅僅是旗幟——1928 年12 月29 日東北易旗》：

大東北啊

絕不僅僅是簡(jiǎn)單的大豆高粱

看一只梅花鹿躍下山岡

在亮色的溪水中打量形象

歷史與歲月也不是粗糙的構(gòu)架

和一些片斷形象

那些森林在遼闊的土地上

有著自己的瞌睡和向往

河流們一次次成為重大事件

被切割 淚血流淌

……

啊大東北

易旗 真的不僅僅是旗幟在那里飄揚(yáng)

歲月延綿是撿不盡的鋪敘

那些絲絲繞繞搖搖晃晃

那些舊事往事叮叮當(dāng)當(dāng)

大東北豐盈真實(shí)一如冬天的暖炕

一面旗幟是有些簡(jiǎn)單

無(wú)法徹底代表山中的林木河里的魚以及很多形象

況且 大東北的花如姑娘

高粱 正炫美云霓衣裳

……

易旗 不僅僅是旗幟

是山石草木 人的相依相偎

共同挽起了臂膀

其部分詩(shī)作后附的名詞解釋亦讓人歡喜，頗有意趣。如《一件牙雕》后附對(duì)河姆渡遺址的注解：“中國(guó)新石器時(shí)代的重要遺址，位于浙江余姚河姆渡村東北。是長(zhǎng)江中下游新石器時(shí)代的一種早期文化，約為前4800年，故命名為‘河姆渡文化’。該遺址的發(fā)現(xiàn)，證明從很早時(shí)起，中國(guó)人的祖先不僅在黃河流域，同時(shí)也在長(zhǎng)江流域創(chuàng)造了燦爛的原始文化?！弊屪x者對(duì)牙雕溯流追源，才能欣賞“一件牙雕的醒來(lái)”是時(shí)間的問(wèn)訊，是古人的智慧與創(chuàng)作：

一件牙雕的醒來(lái)

是在一個(gè)露水喧鬧的早晨

河姆渡遺址

已被文明的目光

浸潤(rùn)了全身

時(shí)間 也已被剔除干凈

只有光潔

只有圓潤(rùn)

只有牙雕本身

撫摸著裸露的野風(fēng)

一只鳥(niǎo)

在象牙上睜著

并不存在的眼睛

一柄象牙

在鳥(niǎo)的羽翅下

攏不住汩汩的春風(fēng)

所有的線條都躍躍欲試

準(zhǔn)備飛出那種時(shí)光的問(wèn)訊

河姆渡的一件牙雕

是一只鳥(niǎo)光潔無(wú)垠的夢(mèng)

牙雕上的一只鳥(niǎo)

是一根象牙甜蜜的傷痛

又如《卡拉庫(kù)里湖》后附對(duì)地理名詞卡拉庫(kù)里湖的解釋：“位于冰山之父——慕士塔格峰的山腳下?！ɡ瓗?kù)里’意為‘黑海’，是一座高山冰蝕冰磧湖，其水面映襯著巍峨又神秘的慕士塔格峰，白雪皚皚，山水同色，是世界上少有的高原湖泊?！笨梢宰屪x者在更清晰的地理背景中賞讀作品：

把困乏的路和低俗的河流

丟在一邊

一邊洗浴著固執(zhí)的雪山

一邊兀自發(fā)藍(lán)

在風(fēng)都攀登不到的高原

鋪展開(kāi)從不眩暈的風(fēng)景線

……

淺淺且淺淺

高即為一絕 何須再深

況且 一川碎石斑斕

不經(jīng)漫長(zhǎng)的哺育

怎能長(zhǎng)出更加生動(dòng)的大山

其詩(shī)歌語(yǔ)言具有廣泛的包容性。

以詩(shī)的名義，用文字浮雕中華歷史，邱新榮摒棄了史詩(shī)宏大的敘事手法，選擇無(wú)數(shù)歷史節(jié)點(diǎn)，卻以富有韻律的書寫建構(gòu)了史詩(shī)的氣勢(shì)。也可以說(shuō)，《詩(shī)歌中國(guó)》以抒情形式，恢宏氣魄，以及豐富的內(nèi)容，相互交融，全方位展示了中華文明及其歷史形象。若我們孤立地欣賞《女媧補(bǔ)天》“浩大的悲憫/讓垂死的星星再度堅(jiān)定而從容”《精衛(wèi)填?！贰耙恢圾B(niǎo)不屈/一個(gè)女孩不死的雙眼”“總有一天總有一天/神話的大海會(huì)變成大地的平坦”，或《李清照》“好在面對(duì)風(fēng)雨她只是文字的清冷/她的內(nèi)心是有故事的/有故事的女人總有辦法用激情/溫暖自己的一生”《夢(mèng)李白》“一生的流浪/一生狂放/自由的靈魂”，抑或是《煤山的繩索》“等待、張望”“不是喜劇也不憂傷”“收尾僅是一條繩索/是高掛在冷風(fēng)中的悲愴”《碧綠的天池》“干凈、美麗”……它們依然要?dú)w類于抒情短詩(shī)，是詩(shī)人基于真情實(shí)感書寫傳遞的愛(ài)與理想。

然而，把這1000 余首詩(shī)排列開(kāi)來(lái)，就如同一幅蘊(yùn)含五千年歷史煙雨的水墨長(zhǎng)卷，在眼前緩緩展開(kāi)，積累著，如川流不息的河水，如熊熊燃燒的火焰，爆發(fā)出巨大的正能量。他立足現(xiàn)實(shí)去理解歷史，愛(ài)憎分明地發(fā)現(xiàn)美與惡，反顧反思地贊美與批評(píng)。

《原初流韻》是人類文明起源發(fā)展的追溯，詩(shī)歌《后羿射日》《愚公移山》《羲和制歷》……歌頌神話傳說(shuō)里造人補(bǔ)天、平海、射日、移山、取火、結(jié)網(wǎng)、捕獵、嘗百草，定四季；《山岳在唱歌》《草原斷章》……贊美祖國(guó)的山川、河流、草原；有史可查的《周口店山洞與猿人》之始我們學(xué)會(huì)了器具的使用，骨制、石器《仰韶文化》、陶器、青銅器……祖先發(fā)明了符號(hào)用來(lái)記事、種植《從馴服草木開(kāi)始》、養(yǎng)殖《馴養(yǎng)——一個(gè)童話的篇章》、紡織，生活的保障促進(jìn)了文化大幅度的衍生發(fā)展和進(jìn)步：彩繪、倉(cāng)頡造字、釀酒、玉雕、十進(jìn)制、《蒹葭蒼蒼》、《坐在田野里翻開(kāi)〈管子〉》《孔子絮語(yǔ)》《老子》……滿篇感嘆是邱新榮對(duì)創(chuàng)造精神創(chuàng)新精神的贊美。在神話世界尋找人類的發(fā)源和啟蒙，在歷史古跡中欽佩古人天馬行空未受壓迫的創(chuàng)造力，在字里行間神游名師大家自由蓬勃的大智慧，在詩(shī)意的話語(yǔ)里，發(fā)現(xiàn)探索并意圖構(gòu)建原始起源的精神文明線索圖。《秦月漢關(guān)》《唐風(fēng)宋雨》《鐵馬華章》是清算是批判，是被壓抑被奴役的人失去了自由——人身的自由，思想的自由，一切自由?！兜谝粋€(gè)皇帝的出現(xiàn)》：

第一個(gè)皇帝的出現(xiàn)

是一切災(zāi)難的總和和總和了的災(zāi)難

我們的目光開(kāi)始被踐踏

我們的思想被無(wú)情阻攔

我們的血液充滿了恐懼

人性的美麗與自由

被撕扯被殘酷地腰斬

平靜的歷史深處是怎樣的風(fēng)云激蕩，一方面我們驕傲《統(tǒng)一的度量衡》《告別篆書》，另一方面卻無(wú)法直面《阿房宮的泣語(yǔ)》《酷吏》。詩(shī)人《在秋風(fēng)中看秦始皇陵》，發(fā)現(xiàn)“這里殺戮太重/這里陰氣太沉/這里的白骨跳起舞來(lái)/會(huì)讓人看不到有彩霞的黎明”，遮天蔽日下依舊渴望光明，是詩(shī)人的理性與激情碰撞的審美吟唱。《蒙恬開(kāi)邊》《九章算術(shù)》《水稻的栽移》《蔡倫造紙》《熹平石經(jīng)》《慈悲的〈齊民要術(shù)〉》《文成公主走西藏》《〈資治通鑒〉的聰明》《悄悄的指南針》《人生自古誰(shuí)無(wú)死》《瓷器在元代》《茶馬古道》《鄭和下西洋》……是強(qiáng)權(quán)壓迫下無(wú)數(shù)人的奮起與反抗，砥礪與前行，也是詩(shī)人對(duì)追尋光明與進(jìn)步的禮贊。

簡(jiǎn)言之，邱新榮的詩(shī)是抒情，是紀(jì)實(shí)，是反思，是熱愛(ài)。以史為鑒，千年流轉(zhuǎn)，直面歷史的痛苦和不幸，冷靜反思和批評(píng)強(qiáng)權(quán)暴政。以詩(shī)為鏡，贊美了先輩勇往直前、反抗強(qiáng)權(quán)的智慧和毅力?；跉v史深刻的感性理解，表達(dá)了華夏兒女的文化自信，也蘊(yùn)藉對(duì)未來(lái)和現(xiàn)代的向往。邱新榮的詩(shī)質(zhì)樸，坦誠(chéng)，充滿激情和理想。他沐浴在二十一世紀(jì)黎明的彩霞里，用詩(shī)歌致敬五千年中華文明的輝煌。在歷史長(zhǎng)河里看人類歷經(jīng)滄桑和風(fēng)雨，孕育生命、孕育文明、孕育思想。在辯證唯物主義和歷史唯物主義的雙重審美中以文字浮雕的藝術(shù)方式顯現(xiàn)了中華這片土地和土地上人們的前世今生，日月璀璨，氣象萬(wàn)千。