●湯 媛 季衛(wèi)兵

我國素有“禮儀之邦”的美稱，禮儀教育更是自古有之，以文化人、以禮育人是中華民族的特色，誠如錢穆先生所言：“禮是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性。”[1]在傳統(tǒng)社會(huì)，禮儀教育是教化百姓、淳化民風(fēng)、傳承文明的重要途徑；在現(xiàn)代社會(huì)，禮儀教育仍然煥發(fā)著新意與活力，是提升青年禮儀素養(yǎng)、加強(qiáng)社會(huì)道德教育、推動(dòng)人類文明發(fā)展的有力舉措。中共中央在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出：“加強(qiáng)國民禮儀教育，彰顯中華傳統(tǒng)禮儀文化的時(shí)代價(jià)值，樹立文明古國、禮儀之邦的良好形象。”[2]該意見從國家高度強(qiáng)調(diào)了禮儀教育對(duì)于提升國人文明素養(yǎng)的重要意義。青年作為社會(huì)發(fā)展的重要力量，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，其所呈現(xiàn)的禮儀素養(yǎng)和禮儀道德關(guān)乎社會(huì)文明的發(fā)展，因而要注重對(duì)青年進(jìn)行禮儀教育，促使他們形成正確的禮儀觀，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，努力成為德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，應(yīng)以闡釋好禮儀教育的核心意蘊(yùn)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)思考如何推進(jìn)和加強(qiáng)青年禮儀教育的實(shí)踐途徑。

一、新時(shí)代青年禮儀教育的基本特征

禮儀教育作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，以禮儀文化為教育資源、以禮儀規(guī)范為倫理準(zhǔn)則、以儀式操作為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，其目的是通過禮儀教育使青年群體了解、掌握并合理運(yùn)用社會(huì)交往中的禮儀程式，提升自身的禮儀素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，更好地融入社會(huì)文明生活和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大征程中。隨著社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展，新時(shí)代青年禮儀教育不斷融入新的教育元素和文化理念，從而具有鮮明的時(shí)代特征，主要包括以下三個(gè)方面。

(一)歷史傳承與現(xiàn)代拓新相融通

歷史和現(xiàn)代是社會(huì)發(fā)展的不同階段，每個(gè)階段禮儀教育、文化發(fā)展突出的重點(diǎn)不盡相同，但總體上是在保留良好傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的延續(xù)與拓新，遵循文化傳承發(fā)展從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的客觀規(guī)律。從其教育內(nèi)容而言，新時(shí)代禮儀教育跨越綿延時(shí)空，將古今禮儀文化的理念聯(lián)結(jié)并融合起來，從而具有歷史傳承與現(xiàn)代拓新相融通的特征。不論時(shí)代如何發(fā)展、科技如何進(jìn)步，開展青年禮儀教育的主要內(nèi)容是明確的、目標(biāo)追求是一致的，即始終以立德樹人、構(gòu)建和諧社會(huì)、推動(dòng)人類文明為目標(biāo)。新時(shí)代青年禮儀教育的歷史傳承主要是以各類典籍文獻(xiàn)、歷史著作等禮學(xué)經(jīng)典為參照，以不同社會(huì)發(fā)展階段涌現(xiàn)出的禮學(xué)研究者的禮學(xué)思想為指導(dǎo)，通過歷史文獻(xiàn)記載的禮儀文化內(nèi)容，強(qiáng)化青年的禮儀認(rèn)知。現(xiàn)代拓新則是在對(duì)禮學(xué)經(jīng)典著作、各種禮學(xué)思想等寶貴資源傳承基礎(chǔ)上的拓展與創(chuàng)新，通過汲取歷史文化中的道德精髓，在揚(yáng)棄和轉(zhuǎn)化過程中實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，讓青年立足新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)背景來把握傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵。新時(shí)代青年禮儀教育呈現(xiàn)的歷史傳承與現(xiàn)代拓新相融通的特征，既符合“不忘本來”與“面向未來”的時(shí)代要求，又踐行了習(xí)近平總書記提出的“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[3]的傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展理念。

(二)認(rèn)同內(nèi)化與踐行外化相統(tǒng)一

我國明代思想家王守仁提出“知行合一”的哲學(xué)理論，是關(guān)于認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論及其兩者關(guān)系的重要論述，強(qiáng)調(diào)了人類認(rèn)知事物的基本道理，并通過實(shí)踐進(jìn)一步闡發(fā)認(rèn)識(shí)規(guī)律。教育家陶行知在前人“知行合一”理論的基礎(chǔ)上提出了“行知論”，這一教育思想是對(duì)王守仁先生提出的哲學(xué)思想的辯證揚(yáng)棄，突出了在教育過程中“行”與“知”的關(guān)系以及兩者的地位和重要性。新時(shí)代青年禮儀教育需要對(duì)前人的教育理念深入理解，并進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，使教育理念更加符合青年的認(rèn)知需要，在對(duì)青年群體開展禮儀教育的過程中，綜合運(yùn)用認(rèn)同內(nèi)化與踐行外化相統(tǒng)一的教育方法，正是根源于“知行合一”哲學(xué)理論和“行知論”的重要思想。認(rèn)同內(nèi)化主要強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)青年群體的心理認(rèn)同和情感共鳴，禮儀教育通過對(duì)禮儀文化重要思想的闡釋、重點(diǎn)內(nèi)容的解讀，使青年的內(nèi)在精神世界受到浸染、熏陶，從而在心理上產(chǎn)生認(rèn)同感，形成完善自我的教育意識(shí)，并參照禮儀文化的“四勿”(即“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”)、尊卑、敬讓、仁義、中和等價(jià)值準(zhǔn)則進(jìn)行自覺修正和加強(qiáng)。踐行外化主要強(qiáng)調(diào)通過外在的實(shí)踐行為，展現(xiàn)內(nèi)在的道德品質(zhì)，它是青年在認(rèn)同內(nèi)化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，只有個(gè)體內(nèi)在認(rèn)同禮儀文化的精神內(nèi)涵和價(jià)值準(zhǔn)則，才能有良好的外在表現(xiàn)，其行為才符合禮儀道德、合乎人倫道義。認(rèn)同并踐行是加強(qiáng)新時(shí)代青年禮儀教育的綜合路徑，認(rèn)同內(nèi)化與踐行外化相統(tǒng)一則成為新時(shí)代青年禮儀教育的重要特征，雙管齊下、融會(huì)貫通才能強(qiáng)化青年對(duì)禮儀文化的認(rèn)同、提升自我的禮儀道德素質(zhì)。

(三)本土探索與異域借鑒相映照

任何文化的發(fā)展及其化育都不是孤立的，它總是借鑒多方經(jīng)驗(yàn)，取其精華、去其糟粕，加以選擇性地繼承和發(fā)展。從學(xué)科范疇來看，禮儀教育從屬于教育學(xué)，教育學(xué)的形成歷程經(jīng)歷了從萌芽到創(chuàng)立、再到發(fā)展的過程，在發(fā)展過程中必然要結(jié)合國內(nèi)外有益的教育經(jīng)驗(yàn)。同理，青年禮儀教育在教育實(shí)踐中要遵循本土探索與異域借鑒相映照的發(fā)展特征，既從國內(nèi)實(shí)際情況出發(fā)，又要借鑒國外有益經(jīng)驗(yàn)，只有合理借鑒各方教育經(jīng)驗(yàn)，才能有力推動(dòng)禮儀教育的長遠(yuǎn)發(fā)展，充分展現(xiàn)禮儀教育在新時(shí)代的魅力與活力，彰顯出禮儀教育對(duì)培育文明禮貌的時(shí)代青年的重要作用。本土探索，即要求在開展青年禮儀教育過程中，要立足中國實(shí)際，扎根本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從中華民族五千多年的傳統(tǒng)文化中發(fā)掘禮儀教育的文化資源，尤其要聚焦經(jīng)典的禮學(xué)著作和不同學(xué)派的重要思想，萃取禮儀文化的精華，凝練其中的價(jià)值內(nèi)涵，在實(shí)際教育中弘揚(yáng)禮儀文化的優(yōu)秀內(nèi)容，保持民族本土文化特質(zhì)。禮儀文化的發(fā)展因時(shí)損益，這就對(duì)青年禮儀教育提出了新的要求，既要求教育內(nèi)容要因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，注重把握禮儀文化共性的東西，剔除不合時(shí)宜的內(nèi)容，保持禮儀教育本土特色，又具有時(shí)代性。異域借鑒即強(qiáng)調(diào)國際視角，青年禮儀教育除了進(jìn)行本土禮儀文化資源的深入挖掘，更需要放眼世界、吸收外來，借鑒別國在開展青年禮儀教育的有益經(jīng)驗(yàn)和有效做法，如英國禮儀教育的“紳士教育思想”、韓國禮儀教育的“國民精神教育”、新加坡禮儀教育的“滲透教育”等，這些豐富的國外禮儀教育經(jīng)驗(yàn)，是我國青年禮儀教育在探索與實(shí)踐過程中可資借鑒的寶貴資源。 “文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵4]新時(shí)代青年禮儀教育既要對(duì)本土傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行積極探索，又要對(duì)他國的有效做法進(jìn)行學(xué)習(xí)，并將其與我國禮儀教育融合起來。運(yùn)用本土探索與異域借鑒相結(jié)合的方式，交流互鑒、博采眾長，通過對(duì)國內(nèi)外的禮儀教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，不斷豐富和擴(kuò)展禮儀教育的內(nèi)容，完善我國青年禮儀教育的體系。

二、新時(shí)代青年禮儀教育的核心意蘊(yùn)

中華禮儀文化博大精深，是鐫刻在華夏民族骨子里的道德基因，日漸成為人們約定俗成、共同認(rèn)可并遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，經(jīng)世代層累和實(shí)踐修正，成為中華文明的獨(dú)特表征。立足于新時(shí)代的歷史定位，青年禮儀教育更要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡釋好禮儀文化的核心意蘊(yùn)。新時(shí)代青年禮儀教育的意義不僅在于彰顯禮儀文化的精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，而且重要的是激發(fā)隱藏在個(gè)體內(nèi)部的道德因子，推動(dòng)青年群體積極地構(gòu)建文明有禮、和諧共生的美好社會(huì)，引導(dǎo)他們?nèi)谌肷鐣?huì)的良善生活中。

(一)敬讓規(guī)范：青年禮儀教育的首要原則

新的歷史語境對(duì)青年禮儀教育提出了新的要求，既要傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)貫徹和落實(shí)立德樹人、以文化人的重要任務(wù)。不論我們處于什么時(shí)代，敬讓規(guī)范始終是青年禮儀教育的首要原則，只是在特定的歷史階段，敬讓規(guī)范的表現(xiàn)形式有所不同。

《禮記》中多次出現(xiàn)“敬讓”的復(fù)合概念，如“是故，隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也?！?《禮記·經(jīng)解》)“敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。”(《禮記·表記》)“敬讓也者，君子之所以相接也”(《禮記·聘義》)等，這些表述都強(qiáng)調(diào)了敬讓規(guī)范在人際交往中的重要性，是古代社會(huì)君子美好人格的體現(xiàn)，同時(shí)是在與他人交往過程中尊重敬意和禮貌謙讓的態(tài)度展現(xiàn)。新時(shí)代青年禮儀教育首先要秉持這一基本原則，教育青年群體樹立敬讓規(guī)范，并自覺以此為遵循，以古代君子的理想人格為追求目標(biāo)。因?yàn)榍嗄暌淮菄医ㄔO(shè)和發(fā)展的生力軍，他們身上擔(dān)負(fù)著黨和人民寄予的厚望，只有他們樹立正確的價(jià)值觀和禮儀觀，整個(gè)社會(huì)才能形成良好和善的禮儀風(fēng)尚。青年禮儀教育要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，結(jié)合數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和距離化的時(shí)代特點(diǎn)，適時(shí)調(diào)整敬讓規(guī)范的表現(xiàn)形式。如，在疫情背景下，由于疫情暴發(fā)的不確定性，線上開展工作成為疫情防控常態(tài)化階段的主要交流和學(xué)習(xí)方式，青年群體由現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，雖然他們表達(dá)尊敬和禮讓的行為方式有了改變，由現(xiàn)實(shí)中的口頭問好、禮貌握手、退步禮讓變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)中的文字問候和表情符號(hào)，但蘊(yùn)含在其中的尊敬和禮讓態(tài)度未曾改變。開展青年禮儀教育最基本、最首要的就是要讓青年群體學(xué)會(huì)以敬讓規(guī)范成為自我遵循，心存敬畏之心，在生活中尊重他人、禮讓師長，不斷修正自身的舉止行為，使其符合禮的要求和規(guī)范，這樣才能在社會(huì)交往中收獲同等的尊敬與禮讓。

(二)仁義情懷：青年禮儀教育的內(nèi)在遵循

青年禮儀教育，是培養(yǎng)青年一代成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要方式，其重點(diǎn)不在于教育青年掌握禮的外在儀式，而在于把禮儀文化內(nèi)在的精神內(nèi)涵傳輸給他們，讓他們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，有自己的內(nèi)在遵循和價(jià)值判斷。

德育在新時(shí)代“五育”中居于首位，說明了德育的基礎(chǔ)性地位和重要作用，而禮儀教育正是開展德育工作的重要補(bǔ)充，通過培養(yǎng)青年的仁義情懷，強(qiáng)化道德教育。仁義情懷作為青年禮儀教育的內(nèi)在遵循，其所起到的作用誠如“猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也?！?《禮記·經(jīng)解》)。內(nèi)在遵循是對(duì)仁義情懷在禮儀教育系統(tǒng)中的價(jià)值肯認(rèn)，仁義情懷不僅是開展青年禮儀教育的道德主線，而且是禮儀教育的目標(biāo)所在。仁義情懷是“仁”“義”的合體，“仁”“義”都是儒家價(jià)值體系的重要德目，將兩者合用則是把單方面的道德要求轉(zhuǎn)化成合力，強(qiáng)化道德情感。仁義情懷作為禮儀文化的精神要義，是青年融入群體生活、開展各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的道德支撐，它展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的風(fēng)骨與氣質(zhì)，如“道德仁義，非禮不成”(《禮記·曲禮上》)“仁義禮知，人道具矣”(《禮記·四制》)等，均強(qiáng)調(diào)仁義情懷對(duì)為人之道的重要性，它是教育青年如何成人做事的基本道德依據(jù)，是在社會(huì)生活中與人交往所遵循的基本道德規(guī)范。青年作為社會(huì)中最活躍、最具創(chuàng)造性的群體，他們內(nèi)在的仁義情懷不單是個(gè)體美好道德的體現(xiàn)，更是社會(huì)文明和民族精神的展現(xiàn)。因而新時(shí)代青年禮儀教育應(yīng)以培養(yǎng)青年成為內(nèi)有仁義情懷、外有禮儀行為的文明個(gè)體為其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以此實(shí)現(xiàn)禮儀教育的涵育功能。

(三)中和觀念：青年禮儀教育的理性追求

中和觀念是中國傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，也是禮儀教育的理性追求。新時(shí)代青年禮儀教育的目標(biāo)即通過禮儀教化，讓青年群體理解中庸之道、領(lǐng)悟以和為貴的儒家思想，在社會(huì)生活中以“極高明而道中庸”的處事原則、“和而不同”的辯證思維為指導(dǎo)，以恰當(dāng)?shù)亩Y儀規(guī)范處理各種人際關(guān)系，以中和觀念積極應(yīng)對(duì)新時(shí)代的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

中和觀念是“中”與“和”的結(jié)合，將兩者的內(nèi)涵意蘊(yùn)融會(huì)貫通起來，形成了儒家道德觀念系統(tǒng)中一個(gè)完整的概念，發(fā)揮出單獨(dú)闡釋“中”“和”所不能達(dá)到的效果?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?《禮記·中庸》)這是典籍中記載的關(guān)于中和觀念較為完整的表述，強(qiáng)調(diào)了世間自然萬物的存在和發(fā)展都是以中和為其終極目標(biāo)。梁漱溟認(rèn)為和諧有三重邏輯層次：“一為人的自身和諧；二為人與人的和諧；三為以人為中心的自然宇宙的和諧。此和諧之點(diǎn)，即清明安和之心，即理性。”[5]可見，和諧的邏輯進(jìn)路是由小及大、從微觀到宏觀，以理性為指導(dǎo)，如此才能達(dá)成共識(shí)，樹立正確的價(jià)值取向。新的歷史時(shí)期賦予了青年禮儀教育新的使命和新的要求，中和觀念是經(jīng)千百年發(fā)展凝練傳承下來的寶貴思想，它是青年禮儀教育的理性追求，更是中國社會(huì)孜孜以求的共同理想和奮斗目標(biāo)。新時(shí)代青年禮儀教育要教化青年以中和觀念為修身、齊家、治國的目標(biāo)指向，他們作為新時(shí)代國家建設(shè)和發(fā)展的生力軍，應(yīng)努力學(xué)習(xí)、理解并踐行中和觀念，用積極的思想觀念指導(dǎo)行為實(shí)踐，同時(shí)在理論與實(shí)踐交互的過程中注意避免“過”和“不及”，把這種觀念應(yīng)用到滿足人民美好生活的需要和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中去。

三、新時(shí)代青年禮儀教育的實(shí)踐路徑

傳統(tǒng)是“任何從過去延傳至今或相傳至今的東西”[6]，但它不是萬世不變的存在，把握傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵，需要我們?cè)跁r(shí)代變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型中架構(gòu)起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。為進(jìn)一步落實(shí)立德樹人、培育時(shí)代新人的任務(wù)，當(dāng)前禮儀教育需從內(nèi)容轉(zhuǎn)化、方法創(chuàng)新和主體能動(dòng)三個(gè)方面進(jìn)一步創(chuàng)新和拓展，以實(shí)現(xiàn)新時(shí)代青年禮儀教育的育人功能和教化效果。

(一)推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

禮儀教育運(yùn)用禮義思想調(diào)控人的內(nèi)在致思，通過禮儀文化規(guī)范人的外在行為，禮義是道德支撐，禮儀是行為表達(dá)，兩者互為表里、同頻共振。新時(shí)代青年禮儀教育，在教育內(nèi)容上要根據(jù)時(shí)代發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)轉(zhuǎn)化，立足現(xiàn)實(shí)背景對(duì)禮儀文化進(jìn)行時(shí)代解讀，不能照搬古禮、因循守舊，如若因襲古代的繁文縟節(jié)，不進(jìn)行創(chuàng)新和改變，既不能發(fā)揮禮儀文化對(duì)現(xiàn)代人生活的指導(dǎo)作用，也無益于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

其一，充分挖掘古禮典籍和古代賢哲的禮學(xué)思想，將與禮儀文化相形而在的禮俗文化、禮教文化、禮制文化、禮義文化、禮治文化、禮樂文化等內(nèi)容體系進(jìn)行合理性借鑒和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在此過程中應(yīng)注意避免全盤照搬傳統(tǒng)文化的情形發(fā)生，重點(diǎn)在于把其中的精神內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)范式凝結(jié)提煉出來，使之符合現(xiàn)代人的話語體系和思維邏輯，發(fā)揮禮儀教育在達(dá)致良善生活和構(gòu)建有序社會(huì)的積極作用。其二，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，在青年禮儀教育中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理念，是培養(yǎng)時(shí)代新人正確價(jià)值取向的題中之義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義本質(zhì)要求和當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，為青年禮儀教育的開展提供了重要支撐，其蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵有利于進(jìn)一步深化禮儀文化的價(jià)值意蘊(yùn)。在禮儀教育實(shí)踐中，應(yīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理念同禮儀文化的致良知、明道義、行仁智的思想內(nèi)涵有機(jī)地融合起來，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)禮儀教育培育中國特色社會(huì)主義事業(yè)接班人的時(shí)代目標(biāo)，以禮儀教育推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)和踐行。

(二)創(chuàng)新新時(shí)代禮儀教育的教育方式

新時(shí)代青年禮儀教育不能完全沿襲傳統(tǒng)的教育方式，需要在傳統(tǒng)模式的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況加以調(diào)整和創(chuàng)新，通過創(chuàng)新教育方式，讓青年在教育過程中更加認(rèn)可、更容易接受，如此才能增強(qiáng)禮儀教育的現(xiàn)實(shí)解釋力，才能更好發(fā)揮禮儀教育的實(shí)效性。

其一，創(chuàng)新教育方式。在開展青年禮儀教育過程中，可以綜合運(yùn)用生活實(shí)踐教育和情景體驗(yàn)式教育。禮儀和生活在某種程度上是一體的、不可分割的，從其源流來看，禮儀最初是以祭祀為主要形式的習(xí)俗儀式，經(jīng)過不斷的沉淀和累積，最終固化為禮儀。因而禮儀教育的有效方式即是回歸到生活中，在現(xiàn)實(shí)生活中講究禮儀、運(yùn)用禮儀，并通過設(shè)定一定的情境，讓青年群體真切地感受到禮儀文化的無窮魅力，提高對(duì)禮儀文化的認(rèn)同感，加強(qiáng)對(duì)本民族文化的歸屬感，從而自覺修正不合禮的舉止行為。其二，創(chuàng)新教育渠道。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，構(gòu)建多渠道、全方位的教育模式?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)空間的信息交流與傳播，網(wǎng)絡(luò)成為繼現(xiàn)實(shí)之后的重要虛擬陣地。越來越多的青年通過與現(xiàn)實(shí)社會(huì)平行而在的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)獲取大量的信息，因而新時(shí)代青年禮儀教育應(yīng)緊跟時(shí)代發(fā)展，把對(duì)青年的禮儀教育延伸到網(wǎng)絡(luò)空間中去。同時(shí)，要善用網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域，運(yùn)用在青年群體中流行的網(wǎng)絡(luò)傳播渠道和載體，在與青年交流互動(dòng)的過程中傳播禮儀文化的優(yōu)秀內(nèi)容，引導(dǎo)青年樹立正確的禮儀觀；在面對(duì)污化禮儀文化、抨擊禮儀教育的網(wǎng)絡(luò)事件中積極發(fā)聲，明確自己的立場(chǎng)，進(jìn)行科學(xué)、理性的維護(hù)。

(三)發(fā)揮青年群體的主觀能動(dòng)作用

新時(shí)代青年禮儀教育是教師教學(xué)工作的一部分，“教”強(qiáng)調(diào)了以教師為主體的教育活動(dòng)，而“學(xué)”則突出了教育受眾的主體地位，當(dāng)前青年禮儀教育應(yīng)從傳統(tǒng)的以教師為主體的觀念向教師——學(xué)生(教育者——受眾)雙主體的轉(zhuǎn)變，同時(shí)要注重發(fā)揮青年群體的主觀能動(dòng)作用。

其一，發(fā)揮受眾主動(dòng)性，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力?！拔ㄎ镛q證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！盵7]因此，青年群體自身的主動(dòng)性是決定禮儀教育實(shí)效性的關(guān)鍵因素。在開展教育的過程中，既要結(jié)合中國傳統(tǒng)節(jié)日普及和解讀禮儀文化的儀式內(nèi)容，深刻闡釋好禮儀文化的內(nèi)涵要素、精神要義，豐富禮儀教育的內(nèi)容；同時(shí)要通過禮儀教育引起青年群體的情感共鳴，激發(fā)其內(nèi)生動(dòng)力，促使他們自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)、踐行和弘揚(yáng)禮儀文化，如此才能提高禮儀教育的實(shí)效性，達(dá)到事半功倍的教育效果。其二，加強(qiáng)自我教育，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。自我教育作為德育方式之一，其特點(diǎn)在于發(fā)揮受眾自身的自覺性、主動(dòng)性和積極性，強(qiáng)調(diào)青年對(duì)自我的嚴(yán)格要求，旨在通過自我教育進(jìn)一步提升禮儀教育的實(shí)際效果。在日常的生活實(shí)踐中，青年應(yīng)注重自我禮儀教育，自覺對(duì)照禮儀文化的道德準(zhǔn)則，在新時(shí)代“以新標(biāo)準(zhǔn)新要求確立自身的發(fā)展定位，不斷校正人生發(fā)展的前進(jìn)方向”[8]，通過不斷地自我學(xué)習(xí)，強(qiáng)化禮儀意識(shí)，并在言辭談吐、舉止行為上有所修正和完善，在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，彰顯對(duì)禮儀文化的價(jià)值認(rèn)同。