張國(guó)慶

所謂“家風(fēng)”，有學(xué)者概括為世家大族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的家族禮法及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。譬如錢(qián)穆先生曾就中古魏晉南北朝及隋唐時(shí)期門(mén)閥士族的“門(mén)風(fēng)”（家風(fēng)）和“家學(xué)”有所闡述：“當(dāng)時(shí)門(mén)第傳統(tǒng)共同理想所希望于門(mén)第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)，此兩種希望，并合成當(dāng)時(shí)共同之家教。其前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)，后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家學(xué)?！雹馘X(qián)穆：《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門(mén)第之關(guān)系》，《新亞學(xué)報(bào)》第5卷第2期，（香港）新亞書(shū)院，1963年，第54頁(yè)。魏宏利先生亦稱：在構(gòu)成士族文化優(yōu)越地位的諸因素中，“家風(fēng)”“門(mén)法”之優(yōu)美是極為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。②魏宏利：《北朝碑志文研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第54頁(yè)。綜觀遼代以官宦顯世的世家大族的成長(zhǎng)歷程、家族規(guī)模及文化水平、學(xué)術(shù)成果等，大都難堪與魏晉南北朝及隋唐時(shí)期著名門(mén)閥士族相媲美。然筆者檢索出土的遼人墓志石刻文字發(fā)現(xiàn)，他們的每一個(gè)家族成員，亦都秉承了該家族（或家庭）所特有的“家風(fēng)”，并努力使之一代代傳承下去，用以維系和保障該家族的久盛不衰。當(dāng)下，尚未見(jiàn)學(xué)界有人就遼人“家風(fēng)”問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)研究。筆者不揣淺陋，以出土遼朝墓志石刻文字為史料，擬就與遼人“家風(fēng)”“家風(fēng)之教”與“家風(fēng)傳承”等問(wèn)題作些探討，不當(dāng)之處，敬祈方家教正。

一、遼人之“家風(fēng)”

出土遼人墓志石刻文字顯示，遼人的“家風(fēng)”有如下幾種，且各具特色。

其一：尊儒。

遼朝有不少出身官宦之家的人士，尤其是漢族官員家庭成員，他們大多以儒學(xué)起家入仕，所以，此類家族的家風(fēng)大多以“尊儒”為特色。家族成員無(wú)論男女，均講究孝悌忠信、禮義廉恥等，并以此作為修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)的準(zhǔn)則。出土遼朝墓志石刻文字中這樣的家族家風(fēng)事例有很多。這些家族的成員，均用他們自己的一言一行，一舉一動(dòng)，體現(xiàn)儒學(xué)精髓和儒家思想在“家風(fēng)”中的存在。如遼圣宗統(tǒng)和十五年（997）的《韓佚墓志》即云：“公美風(fēng)儀，寬度量。備臨難事，每竭純誠(chéng)。雖富貴以逼身，好悠閑而自保。居常酣飲養(yǎng)性，奔兢忘機(jī)。鄉(xiāng)黨服其仁，宗族稱其孝。噫！門(mén)傳帶礪，不謂不榮；身秉節(jié)旄，不謂不達(dá)?！雹傧蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第101頁(yè)。韓佚是遼朝世家大族韓延徽韓氏家族成員，圣宗朝曾官至“上京副留守”“始平軍節(jié)度使”?！班l(xiāng)黨服其仁，宗族稱其孝”，可證韓延徽—韓佚家族家風(fēng)的特點(diǎn)即是“尊儒”。韓資道也是韓延徽家族成員之一，主要活動(dòng)在遼朝中后期的興宗和道宗朝，官至“六宅副使”。遼道宗咸雍五年（1069）的《韓資道墓志》即載：“府君挺異相門(mén)，揚(yáng)名宦牒。以孝愛(ài)友順全其性，以純□□謹(jǐn)飾其躬?！雹谙蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第335頁(yè)?！耙孕?ài)友順全其性，以純□□謹(jǐn)飾其躬”，進(jìn)一步證明了韓延徽—韓佚—韓資道家族確有“尊儒”特色之家風(fēng)。

以“尊儒”為家風(fēng)特色的相類之例證，還見(jiàn)于遼道宗大安六年（1090）的《鄭恪墓志》。遼朝遼西地區(qū)的鄭恪鄭氏家族與梁援梁氏家族為姻親，其中鄭氏家族家風(fēng)之特色亦是“尊儒”。鄭恪為官（曾知“上京鹽鐵副使”）游歷于外地，當(dāng)九十多歲的老父（母）不能隨行，無(wú)法親身奉養(yǎng)時(shí)，便命長(zhǎng)女居家代為盡孝?！班嵵尽痹疲骸熬x性純孝，養(yǎng)親以身，溫清省定，未始暫匱。厥后親老，歲余九十，不能奉之宦游，家貧復(fù)不可解印就養(yǎng)，不得已，乃以元女一人居家代之。視無(wú)形，聽(tīng)無(wú)聲，可知也。凡與人交，未嘗以疏數(shù)窮達(dá)移易乎平生。不為兒女喜喜之行，抑有大丈夫望望之志也。尤好質(zhì)約，每賓客至，非素不知識(shí)者，皆不以肴酒為饗，其意者為君子淡交也?！雹巯蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第428-429頁(yè)。鄭氏家族“尊儒”家風(fēng)亦可見(jiàn)一斑。

通過(guò)遼人墓志中描述女子“家法肅雍，閨風(fēng)清□”④遼道宗大康二年（1076）《王敦裕墓志》，見(jiàn)向南《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第379頁(yè)。等相關(guān)文字，也同樣可以證明遼代某些家族的家風(fēng)具有“尊儒”之特色。比如，道宗朝“監(jiān)修國(guó)史”梁援的妻子張氏，為“金部郎中”張靖之女。我們通過(guò)天祚帝乾統(tǒng)七年（1107）的《梁援妻張氏墓志》中一些記載，即可得知張氏和梁氏家族家風(fēng)中的“尊儒”特色：“初，趙國(guó)夫人（張氏）為女時(shí)，端正有儀，慈柔成性，居常鑒于國(guó)史，動(dòng)固節(jié)于珩璜。洎乎出嫁，摽表婦儀，模范家道。以事親之孝移于舅姑，以愛(ài)子之心延于仆妾。內(nèi)新玉德，沠溫潤(rùn)以遐輝；外秀蘭儀，振馨香而遠(yuǎn)馥。肅雍迪裕，恭順延休?！雹菹蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第567頁(yè)。該墓志文記載的另一件事，亦佐證了張氏在梁家以實(shí)際行動(dòng)踐行了儒家倡導(dǎo)的孝順、謙恭之美德：“國(guó)夫人初進(jìn)封清河縣君，次封郡君。時(shí)蒙星使至宅，特賜官帔。（張氏）備禮而告曰：尊婆滎陽(yáng)太夫人，未經(jīng)恩賜。讓而不納。使回具此敷奏，尋賜二道，益旌其孝義。”⑥向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第567頁(yè)。

其二：崇佛。

遼朝佛教異常興盛，從皇帝到臣民，崇佛信教者眾多，因而，不少遼人的家風(fēng)便浸染了濃重的佛教色彩。家族成員平日里除了吃齋念佛、焚香誦經(jīng)外，還能做到積善捐施，慈悲濟(jì)貧。譬如，我們通過(guò)遼興宗重熙二十二年（1053）的《王澤墓志》對(duì)“奉陵軍節(jié)度使”王澤崇佛活動(dòng)的記載，即能反映出遼朝中期燕京王氏家族家風(fēng)的“崇佛”特色：“父公素重佛乘，淡于權(quán)利。嘗曰徒以墨翰，□茲節(jié)鉞。顧器名之頗重，念齡算之已高。服廩兼充，子孫俱顯。政之不致，事復(fù)何求?！瓲柡笥诮鹋_(tái)私第，終日燕居，其心晏如也。自夫人疾歿，迨越十稔，繼室無(wú)從，杜門(mén)不仕。惟與僧侶，定為善交。研達(dá)性相之宗，薰練戒慧之體。間年看法華經(jīng)千三百余部，每日持陀羅尼數(shù)十本。全藏教部，讀覽未竟?！酢踟?cái)則喜歡布施，聞勝利則精進(jìn)修行。”①向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第261頁(yè)。在崇佛家風(fēng)的影響和熏陶下，不僅王澤本人念佛誦經(jīng)，淡泊名利，“繼親仇氏，慕崇覺(jué)行，落發(fā)為尼”；“夫人李氏，貞柔迪喆，慈順凝猷，積善有余?！雹谙蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第261頁(yè)。

河北省考古工作者從20 世紀(jì)70年代至90年代，在河北省張家口市宣化區(qū)下八里東，陸續(xù)發(fā)掘了遼代后期西京道歸化州“右班殿直”（捐贈(zèng)官）張世卿的家族墓，出土了張世卿、張世古、張恭誘、張匡正、張文藻等族人的墓志。張氏家族家風(fēng)的特點(diǎn)也是“崇佛”，植鮮花以供佛僧，建樓堂以待香客，施粥飯以濟(jì)貧苦。譬如天祚帝天慶六年（1116）的《張世卿墓志》即云：張世卿崇佛，“特于郡北方百步，以金募膏腴，幅員三頃。盡植異花百余品，迨四萬(wàn)窠，引水灌溉，繁茂殊絕。中敞大小二亭，北置道院，佛殿、僧舍大備。東有別位，層樓巨堂，前后東西廊具焉，以待四方賓客棲息之所?！磕晁脑露湃眨祆窕实厶炫d節(jié)，虔請(qǐng)內(nèi)外諸僧尼男女邑眾，于園內(nèi)建道場(chǎng)一晝夜。具香花美饌，供養(yǎng)齋設(shè)，以報(bào)上方覆露之恩。特造琉璃瓶五百只，自春洎秋，系日采花，持送諸寺。致供周年，筵僧一萬(wàn)人。及設(shè)粥濟(jì)貧，積十?dāng)?shù)載矣。”③向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第655-656頁(yè)。天祚帝天慶七年（1117）的《張世古墓志》亦記載墓主張世古“自幼及耄，志崇佛教，常誦金剛、行愿等經(jīng)，神咒密言，口未嘗掇（輟）。請(qǐng)僧轉(zhuǎn)金光明經(jīng)千余部，維持經(jīng)律論講一十席，請(qǐng)尼萬(wàn)部，齋供終身。誦妙法蓮花經(jīng)三十余年，至今未闕。于圣因寺堂內(nèi)，繪十方佛壁一門(mén)。又禮善友邑，曾辦佛事，幢傘供具，咸得周備。每年馬鞍山供合院僧，三十余載，今猶未盡。筵僧設(shè)（施）貧，以為常務(wù)?！雹芟蚰?、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第294頁(yè)。

有遼一代，關(guān)于“尊儒”和“崇佛”還有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，那就是有好多遼人既“尊儒”又“崇佛”，集儒、佛于一身，儒、佛相容互補(bǔ)，共同促進(jìn)，協(xié)同發(fā)展。⑤張國(guó)慶：《相契與互融：遼代佛儒關(guān)系探論——以石刻文字資料為中心》，《浙江學(xué)刊》2014年第5期。這種現(xiàn)象亦便在某些遼人家族中形成了一種別具特色的家風(fēng)。以圣宗朝的“晉國(guó)公主中京提轄使”宋匡世為例。遼圣宗太平六年（1026）的《宋匡世墓志》即云：“府君性本恬和，行惟端謹(jǐn)。嗜學(xué)則融玄讓奧，屬辭則舒向稱奇。奉親族以孝聞，與朋友以信著。慕吉人而為善，善不可嘉；體君子以好恭，恭而有禮”；“加以慎靜寡言，臨事能斷，友于兄弟，信重佛僧。疏財(cái)物而若閑，撫貧弱而以惠?！雹尴蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第180-181頁(yè)。宋匡世“奉親族以孝聞，與朋友以信著”即表現(xiàn)為儒家的“仁”；“疏財(cái)物而若閑，撫貧弱而以惠”則展示為佛家的“善”。

其三：崇文、尚武與求富。

墓志石刻文字反映的遼人家風(fēng)特色，除了上述之“尊儒”和“崇佛”兩大主流文化特色之外，還包括“崇文”“尚武”和“求富”等，由此便構(gòu)成了遼人“家風(fēng)”內(nèi)容的多元化色彩。

譬如家風(fēng)特色“崇文”。遼朝有些家族有頗深的漢文化底蘊(yùn)，漸而形成了頗具特色的“崇文”家風(fēng)。比如圣宗和興宗朝的“陳王”張儉張氏家族就是顯例。遼興宗重熙二十二年（1053）的《張儉墓志》記載了張儉幼年即好文：“王即太傅元子也。性植清淳，文成郁彬。學(xué)切劘于天人，志蹈厲于風(fēng)云。赤誦有開(kāi)，應(yīng)王佐之康務(wù)；玄圖用出，昭帝師之樹(shù)勛?！雹傧蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第266頁(yè)。遼興宗重熙五年（1036）的《張嗣甫墓志》通過(guò)記述張儉之子張嗣甫的活動(dòng)（圖一），亦反映了張氏家族家風(fēng)的“崇文”特色：“府君生知孝敬，教稟義方。幼拜經(jīng)書(shū)，早事筆硯。緣情麗句，掩謝客之池塘；體物妍詞，高楊雄之羽獵。年始六歲，圣宗皇帝見(jiàn)而奇之，曰：‘此子未成麟角，已得鳳毛。宜升振鷺之班，別俟登龍之望?！雹谙蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第201頁(yè)。

圖一 張嗣甫墓志

譬如家風(fēng)特色“尚武”。遼人家風(fēng)中有“尚武”者，不主張子弟多讀書(shū)，而以習(xí)武為尚。如遼圣宗統(tǒng)和十八年（1000）的《高嵩墓志》即載：“永興宮漢兒都部署”高嵩“即太尉之長(zhǎng)嫡也。稟河岳之靈，降金石之質(zhì)。長(zhǎng)卿之眼目流電，右軍之聲音若鐘。何必讀書(shū)，洵美且武。劍精七躍，或驚宋蘭之能；弓控六鈞，更有顏高之力?！雹巯蚰?、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第37頁(yè)。

譬如家風(fēng)特色“求富”。遼人家風(fēng)中亦有“求富”者。如遼代中后期的“奉陵軍節(jié)度使”劉祜劉氏家族，家風(fēng)特色即為“求富”，喜好經(jīng)商聚財(cái)。致富后的劉祜并沒(méi)有忘記窮苦的鄉(xiāng)鄰，于是便放貸利民。遼道宗壽昌五年（1099）的《劉祜墓志》即載：“重熙中，伯兄柬、季兄祁從興廟征夏臺(tái)時(shí)，公留家事太夫人，乃力農(nóng)蓄谷。方歲歉減直，以市人不遠(yuǎn)數(shù)百里，負(fù)乘求糴，日往來(lái)者千百人。又以里人合釜無(wú)食，盡發(fā)所有以貸。會(huì)秋熟，皆感惠相率趨納，若官?gòu)[然。比二兄還，財(cái)富甲于鄉(xiāng)邑?！雹傧蚰?、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第236頁(yè)。

二、遼人家風(fēng)之教

“家風(fēng)”的形成和代際傳承靠的是“家教”。子女出生后，父母的言傳身教，便將家庭或家族特有的“家風(fēng)”一代一代傳承下去，不致磨滅或消亡。遼朝亦然。

筆者檢索出土遼人墓志石刻，發(fā)現(xiàn)遼人的家教主要靠母親（包括乳母），特別是對(duì)女孩子的家教，母親的“言傳”和“身教”是教育、訓(xùn)導(dǎo)她們秉承良好家風(fēng)的主要方面。如遼興宗重熙十五年（1046）的《秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主墓志》即記載了大長(zhǎng)公主在丈夫、“北府宰相”蕭繼遠(yuǎn)去世后，作為母親是如何對(duì)子女進(jìn)行家教的：“克正母儀，遂專家事。庭闈之訓(xùn)，肄慈誨于義方；筐篚之儀，竭勤誠(chéng)于薦獻(xiàn)?！雹谙蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第249頁(yè)。又如遼道宗大安三年（1087）的《董庠妻張氏墓志》記載了“知惠州軍州事”董庠之妻張氏自幼接受的家教是來(lái)自于乳母：“（張氏）稟柔成性，蘊(yùn)粹含章。幼從姆教，則教無(wú)不臻；長(zhǎng)習(xí)嬪儀，則儀無(wú)不整。”③向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第409頁(yè)。

當(dāng)然，遼人家庭中母親家教的對(duì)象也不完全是女兒，男性子嗣也在母親的家風(fēng)教育范圍之內(nèi)。如天祚帝乾統(tǒng)七年（1107）的《梁援妻張氏墓志》即記載了張氏在丈夫、“知樞密院事”梁援去世后，如何對(duì)兒孫進(jìn)行嚴(yán)格家教的：“自中令既薨，往生竺域。乃趙國(guó)夫人清持閫范，靜靄閨風(fēng)，克正其家，善訓(xùn)于子。長(zhǎng)男慶先，當(dāng)府君之憂羌，監(jiān)辰淥鹽院，其剛清稟訓(xùn)于官課外，酬數(shù)有八。次男慶元，副監(jiān)內(nèi)庫(kù)，亦廉直奉職，眾所聞知。諸子孫稟慄常若履薄臨深，無(wú)敢違于慈訓(xùn)?！雹芟蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第568頁(yè)。

遼人家庭中的父親也是家風(fēng)教育的重要成員之一，他們既用“言傳”，也用“身教”，來(lái)訓(xùn)導(dǎo)和影響子女，特別是對(duì)家中男性子嗣，既要教他們?nèi)绾巫鋈说牡览恚惨獋魇诮o他們?cè)鯓又\生的本領(lǐng)。如遼興宗重熙六年（1037）的《韓橁墓志》即記載了“宣徽南院使”韓橁夫人張氏所生之子接受父親家教之事：“今夫人張氏……生三男。孟曰齊家奴，廢疾居家，受浮屠之法，先公五稔而逝。仲曰貽孫，左丞邴門(mén)合門(mén)祗候。季曰貽訓(xùn)，冠而未仕。聞教導(dǎo)于鯉庭，紹雄豪于馬坪。”⑤向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第207頁(yè)。“鯉庭”，專指父訓(xùn)、家教。典出《論語(yǔ)·季氏》，說(shuō)的是孔鯉過(guò)庭，遇見(jiàn)其父孔子，孔子教訓(xùn)他要學(xué)詩(shī)、學(xué)禮。后即以“鯉庭”謂子受父訓(xùn)之典。

遼人家教的主體除了父母之外，特殊情況下便由其他親屬充任。所謂“特殊情況”是指父母不在時(shí)，就要由家中的長(zhǎng)兄、長(zhǎng)姊，或祖父母、外祖父母等擔(dān)任家教的主體，完成對(duì)幼兒的教育和訓(xùn)導(dǎo)工作。如圣宗、興宗時(shí)期的守幽都府“薊北縣令”李繼成，因幼年喪父，即得到了外祖父、當(dāng)朝名臣室昉的訓(xùn)導(dǎo)。遼興宗重熙十三年（1044）的《李繼成暨妻馬氏墓志》即云：“公即觀察補(bǔ)闕之嗣子，樞密使、守太保、政事令、尚父、文獻(xiàn)王昉之外孫。夫人室氏所出。當(dāng)辨李之年，嬰茹荼之苦。荷外祖之明訓(xùn)，奉孀母以孝聞。偉量淵沖，宏材世濟(jì)。瑤林瓊樹(shù)，擢秀風(fēng)儀。霞爛錦舒，樆華辭藻。京師振譽(yù)，朝闕稱奇。”①向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第87頁(yè)。又如遼道宗大安元年（1085）的《鄭頡墓志》的作者、墓主鄭頡（官至“知永興彰愍宮提轄司事”）的弟弟鄭碩（官至“充史館修撰”），因幼年父母雙亡，對(duì)他進(jìn)行撫養(yǎng)和家教的就是長(zhǎng)兄鄭頡和嫂嫂王氏：“嫂王氏，戶部副使景運(yùn)之女。為吾家婦，屬先天夫侄，兄即居其長(zhǎng)，諸孤尚幼，凡蔽身之衣，皆嫂之手制。適口之食，亦嫂之日給。其心怙然，略無(wú)倦色。夫古之稱烈女者，有休古從其父稱哲婦者，有謝蘊(yùn)善事其夫稱賢婦者，有軻親陶女善訓(xùn)其子業(yè)子于婦于夫母于子以誰(shuí)不然。能于夫之弟有如王氏者難哉！碩在懷橘之歲，已喪考妣。及之后得依于未有一經(jīng)史非史之訓(xùn)解，未有一言行非兄之指誨。此所謂生我者父母，長(zhǎng)我者兄嫂也?！雹谙蚰?、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第180頁(yè)。

遼人家庭的家風(fēng)教育，無(wú)外乎兩大類：一是教人如何修身養(yǎng)性，如何做人行事，注重品德培養(yǎng)，家教內(nèi)容包括儒釋道的各類經(jīng)典等。如《遼史·邢抱樸傳》即云：“初，抱樸與弟抱質(zhì)受經(jīng)于母陳氏，皆以儒術(shù)顯?！雹郏ㄔ┟撁摰龋骸哆|史》卷80《邢抱樸傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第1278-1279頁(yè)。由此可見(jiàn)，陳氏教子，當(dāng)為儒學(xué)經(jīng)典里的一些內(nèi)容。二是教人生存與生活的各種才藝技能。如遼太宗會(huì)同五年（942）的《耶律羽之墓志》即明確記載了“東丹國(guó)左相”耶律羽之幼年所學(xué)、所掌握的內(nèi)容：“公星辰誕粹，河岳降靈。德符九三，賢當(dāng)五百。幼勤事業(yè)，長(zhǎng)負(fù)才能。儒、釋、莊、老之文，盡窮旨趣；書(shū)、算、射、御之藝，無(wú)不該通。咸謂生知，亦曰天性。事有寓目歷耳者，終身不忘；言有可記堪錄者，一覽無(wú)遺。博辯洽聞，空前絕后?！雹芟蚰?、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第3頁(yè)。這其中的“書(shū)、算、射、御之藝”，便與生存技能息息相關(guān)。

三、遼人家風(fēng)之傳承及其作用

遼人的家風(fēng)具有傳承性。不同特色的家風(fēng)，通過(guò)父母的言傳身教，子孫們會(huì)代代傳承，出土墓志石刻文中多有相關(guān)記載。如遼圣宗開(kāi)泰六年（1017）的《韓相墓志》即載：“府君風(fēng)神疏朗，體貌瑰奇。修身報(bào)元亨利貞，翼世懷忠恕恭懿。多才多藝，有勇有仁。宣乎紹彼門(mén)風(fēng)，成茲堂構(gòu)?！雹菹蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第152頁(yè)?！斑|興軍衙內(nèi)馬步軍都指揮使”韓相是韓知古韓氏家族成員，韓知古的從孫?！敖B彼門(mén)風(fēng)，成茲堂構(gòu)”，說(shuō)的就是韓相繼承了韓氏先人的良好家風(fēng)。類似的家風(fēng)傳承事例還有圣宗朝的“文德縣令”張琪張氏家族。遼圣宗太平四年（1024）的《張琪墓志》即載：“府君體貌魁偉，談?wù)撉搴?jiǎn)。履古人行，為君子儒?？思覔P(yáng)肯抅之聲，從官著能官之譽(yù)?！雹尴蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第174頁(yè)。“肯抅”當(dāng)作“肯構(gòu)”，又作“肯堂肯構(gòu)”，喻指繼承祖先遺業(yè)，這里仍是指張琪傳承了張氏家族的“尊儒”家風(fēng)。再如遼道宗壽昌五年（1099）的《尚日韋墓志》更是明確記載“知大定府少尹”尚日韋繼承了乃祖“尊儒”之家風(fēng)：“公姓尚氏，諱日韋。符彩標(biāo)殊，粹靈秀異。儒門(mén)洞啟，善尊祖父之風(fēng)；國(guó)□彌□，克贊辰極之位?！雹傧蚰希骸哆|代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第498頁(yè)。等等。

遼人家風(fēng)的代代傳承，對(duì)家族的綿延不絕和發(fā)展壯大，均起到了有效的保障作用。良好的家風(fēng)，能使子孫知道如何為人處世，怎樣奮斗進(jìn)取，最終博得功名，仕進(jìn)為官，這對(duì)維護(hù)家族的榮譽(yù)與利益，作用不可小覷。譬如遼代后期的“知大理正”孟有孚孟氏家族就是這方面的顯例。遼道宗壽昌二年（1096）的《孟有孚墓志》即云：“父從遇，不仕。忠信篤厚，眾所推服。與故尚書(shū)郎趙公雋延友善，趙于當(dāng)時(shí)有儒者名，嘗謂人曰：‘觀此翁之德，其身雖不達(dá)，子孫當(dāng)盛?！屎笕咏阅苋∵M(jìn)士第，眾謂趙公之言也信。”②向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第470頁(yè)。又如西南面招討使韓匡嗣的諸子，在其母陳國(guó)夫人的家教訓(xùn)導(dǎo)之下，均學(xué)有所成，對(duì)維護(hù)和壯大韓氏家族，亦起到了決定性作用。遼圣宗統(tǒng)和三年（985）的《韓德昌墓志》即載：“母陳國(guó)夫人，治家嚴(yán)整，有鐘郝之禮范焉。婦女?huà)寰矗詥蹎廴缫?。?xùn)勵(lì)諸子，咸登于顯列?！雹巯蚰稀垏?guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第28頁(yè)?！瓣悋?guó)夫人”即韓匡嗣之妻蕭氏，后又進(jìn)封“秦國(guó)太夫人”。蕭氏教子有方，對(duì)壯大韓氏家族之門(mén)楣所起的作用，遼圣宗統(tǒng)和十一年（993）的《韓匡嗣妻秦國(guó)太夫人墓志》亦有描述：“夫人淑善之道，遐邇咸推。婦德、婦言、婦容、婦功，四者備矣?？梢苑Q軌范而厚人倫，以此立身，家道無(wú)不正；以此訓(xùn)子，門(mén)祚無(wú)不大。”④向南、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第31頁(yè)。

良好的家風(fēng)也是結(jié)交其他世家大族的基礎(chǔ)。因?yàn)槭兰掖笞宓穆?lián)合（包括聯(lián)姻）與互助，是家族壯大和長(zhǎng)盛不衰的外因之一。這方面遼朝后期的“知度支使事”陳豈頁(yè)陳氏家族可謂顯例。遼道宗咸雍六年（1070）的《陳顗妻曹氏墓志（甲）》即載：“夫人生而溫惠，長(zhǎng)而婉淑，在家以孝聞。……夫人自始嫁至于終二十三載，夫婦之道睦然無(wú)失。至于?坐飲食之間，儼乎如對(duì)大賓，其相敬有如此者。夫人措身純厚，植性仁愛(ài)，凡一動(dòng)一止，未曾不以禮自持。至于躬祭祀，事舅姑必雅盡其道。雖隆暑冴寒，未見(jiàn)少怠于色。親族之內(nèi)，無(wú)閒疏與賤，皆盡意以待之。故士大夫之家聞其有德者，莫不延頸而愿與之交?！雹菹蚰?、張國(guó)慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續(xù)編》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010年，第129頁(yè)。因?yàn)殛愂霞易寰哂辛己玫募绎L(fēng)，“故士大夫之家聞其有德者，莫不延頸而愿與之交”。在陳豈頁(yè)為官期間，陳氏家族通過(guò)與著名世家大族——杜防杜氏家族的聯(lián)姻，陳氏家族不僅得以延續(xù)，而且成為遼代遼西旺族之一。