慕 羽 楊普超

2022年“世界舞蹈日”前夕，兩個(gè)具有標(biāo)志性的中國(guó)民營(yíng)藝術(shù)團(tuán)體—楊麗萍“云南映象”團(tuán)隊(duì)與陶身體劇場(chǎng)相繼發(fā)布“解散”消息，給整個(gè)行業(yè)帶來(lái)極大震動(dòng)并引發(fā)熱議。其中，作為中國(guó)民營(yíng)現(xiàn)代舞團(tuán)、獨(dú)立舞者團(tuán)隊(duì)和“新文藝工作者”的符號(hào)性存在，陶身體劇場(chǎng)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與身體特質(zhì)擁有不容小覷的國(guó)際和行業(yè)影響力。進(jìn)入后疫情時(shí)代，每個(gè)民營(yíng)藝術(shù)團(tuán)體及獨(dú)立藝術(shù)家都不得不面對(duì)前所未有的“生存危機(jī)”。剛步入創(chuàng)團(tuán)第14年的陶身體劇場(chǎng)，也在“解散”危機(jī)邊緣徘徊，這映射出當(dāng)前中國(guó)民營(yíng)現(xiàn)代舞團(tuán)及獨(dú)立舞者的生存現(xiàn)狀與模式。這足以引起業(yè)界反思：陶身體劇場(chǎng)何以成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)中“現(xiàn)象級(jí)”的存在寓意？他們當(dāng)前面臨著何種生存窘境？未來(lái)發(fā)展又有何種可能？民營(yíng)現(xiàn)代舞團(tuán)及獨(dú)立舞者如何進(jìn)行“自救”以化解危機(jī)？中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)、演藝行業(yè)以及整個(gè)社會(huì)，如何凝結(jié)力量幫助民營(yíng)現(xiàn)代舞團(tuán)及優(yōu)秀舞者渡過(guò)“寒冬”以繼續(xù)“存在”？這些都是亟待思考與關(guān)注的現(xiàn)實(shí)議題。

“只要跳舞就有希望”①參見(jiàn)：陶身體劇場(chǎng).“戰(zhàn)疫”時(shí)刻第一份美好禮物 自觀|開(kāi)始跳舞 就有希望［EB/OL］.（2020—03—21）［2022—04—30］.https://mp.weixin.qq.com/s/ggFZ-WCZuNVF-dD7Aj8KYg.—這曾是陶身體劇場(chǎng)一篇微信公眾號(hào)文章中的一句自白，深沉而堅(jiān)毅。2020年3月，新冠肺炎疫情有所好轉(zhuǎn)，在經(jīng)歷了新冠肺炎疫情之初的迷茫、沮喪與彷徨之后，這句話似乎蘊(yùn)藏著淡淡的憂傷，也展露出舞團(tuán)寓于悲觀，但努力沖破困頓的樂(lè)觀與篤定?！吧妗弊鳛橐粋€(gè)現(xiàn)實(shí)議題，是每個(gè)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的確認(rèn)與反思?！按嬖凇眲t偏重于精神議題，是關(guān)乎生命、永恒、自由和存在意義的哲學(xué)命題，也可視為生存的根據(jù)。存在主義的哲學(xué)書很難讀，但說(shuō)到“存在”和“存在感”，卻與我們每個(gè)人都相關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為，它具有“意向性、個(gè)體性和啟發(fā)性三大特性”②克里斯蒂· 赫奇斯.存在感［M］.高尚平，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2017：9—10.，我們的認(rèn)知塑造了自身存在感的各個(gè)方面—從身體語(yǔ)言到要選擇、要采取的行動(dòng)。本文要思考的就是中國(guó)民營(yíng)現(xiàn)代舞團(tuán)、獨(dú)立舞者團(tuán)隊(duì)和“新文藝工作者”的符號(hào)性存在—陶身體劇場(chǎng)，及其所映射的后疫情時(shí)代中國(guó)民營(yíng)現(xiàn)代舞團(tuán)的“生存”與“存在”。

2022年“世界舞蹈日”的主題也緊緊圍繞著“生存”“存在”和“生命”。不同于往昔此刻熱烈的歡慶和狂歡的喜悅，甚至與2021年跳起有社交距離的社交舞都不同，2022年是“世界舞蹈日”40周年紀(jì)念，聯(lián)合國(guó)國(guó)際舞蹈委員會(huì)（ Conseil International de la Danse，CID ）的官方致辭幾乎與舞蹈無(wú)關(guān)，這是史無(wú)前例的，不過(guò)在深層上又密切相關(guān)，委員會(huì)主席面對(duì)人類當(dāng)前所面臨的疫情、戰(zhàn)爭(zhēng)等種種困境發(fā)起強(qiáng)烈的呼吁—我們需要關(guān)照現(xiàn)實(shí)、直接交流，合作互助，更要團(tuán)結(jié)一致③參見(jiàn)：聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際舞蹈委員會(huì)（CID）官方網(wǎng)站：International Dance Council CID. The official message for Dance Day 29 April 2022［EB/OL］.［2022—05—01］.http://danceday.cid-world.org/the-official-message/.。也恰如聯(lián)合國(guó)教科文組織文化助理總干事埃內(nèi)斯托· 奧托內(nèi)（Ernesto Ottone Ramire）所言：“我們需要重新思考，如何為在世界各地發(fā)揮重要社會(huì)作用的文化和藝術(shù)專業(yè)人士營(yíng)造可持續(xù)的、包容的工作環(huán)境”④參見(jiàn)：UNESCO. Re|shaping policies for creativity: addressing culture as a global public good［R/OL］.（2022—02—08）［2022—05—01］.https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000380474.。畢竟，我們是人類命運(yùn)共同體。

一、 中國(guó)的現(xiàn)代舞團(tuán)：“在中國(guó)做現(xiàn)代舞”

不同于中國(guó)的歌舞院團(tuán)按行政區(qū)劃的體系建制，中國(guó)的現(xiàn)代舞團(tuán)有著特殊的格局及定位。目前，中國(guó)內(nèi)地陣容整齊、穩(wěn)定運(yùn)營(yíng)的職業(yè)現(xiàn)代舞團(tuán)屈指可數(shù)，并且多依托廣州、北京、上海幾個(gè)大城市存在，如廣東現(xiàn)代舞團(tuán)（1992）、北京現(xiàn)代舞團(tuán)（1995）、上海金星舞蹈團(tuán)（1999）、北京雷動(dòng)天下現(xiàn)代舞團(tuán)（2005）、北京當(dāng)代芭蕾舞團(tuán)（2008）等。其中，只有“廣現(xiàn)”由官方主辦，舞團(tuán)聚集了真正意義上的中國(guó)第一代現(xiàn)代舞者，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代舞連綿不斷的發(fā)展之路，是中國(guó)舞蹈史上的一個(gè)里程碑。其他團(tuán)體為“民營(yíng)”，大多由著名現(xiàn)代舞人創(chuàng)建。2005年底，一個(gè)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展起到積極推動(dòng)作用的政策《關(guān)于鼓勵(lì)發(fā)展民營(yíng)文藝表演團(tuán)體的意見(jiàn)》出臺(tái)，此后轉(zhuǎn)型或成立的現(xiàn)代舞團(tuán)，可注冊(cè)為“個(gè)人獨(dú)資企業(yè)”“有限責(zé)任公司”“民辦非企業(yè)單位”等企業(yè)或社會(huì)組織類型①2005年11月4日，文化部、財(cái)政部、人事部、國(guó)家稅務(wù)總局發(fā)布《關(guān)于鼓勵(lì)發(fā)展民營(yíng)文藝表演團(tuán)體的意見(jiàn)》（文市發(fā)〔2005〕31號(hào)），提出“鼓勵(lì)社會(huì)資本以個(gè)體、獨(dú)資、合伙、股份等形式投資興辦民營(yíng)文藝表演團(tuán)體，扶持農(nóng)民和民間藝人自籌資金組建民營(yíng)文藝表演團(tuán)體”。詳見(jiàn)：中華人民共和國(guó)文化和旅游部.文化部、財(cái)政部、人事部、國(guó)家稅務(wù)總局關(guān)于鼓勵(lì)發(fā)展民營(yíng)文藝表演團(tuán)體的意見(jiàn)［EB/OL］.（2005—11—04）［2022—04—30］.https://zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/scgl/202012/t20201206_918101.html.。20世紀(jì)90年代成立的北京現(xiàn)代舞團(tuán)、上海金星舞蹈團(tuán)等早已“自負(fù)盈虧”運(yùn)營(yíng)，2006年后終獲得法律層面“民營(yíng)舞團(tuán)”的身份。成立至今，這些民營(yíng)舞團(tuán)或有社會(huì)資本，或有政府的文化基金作為項(xiàng)目資助。

中國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展進(jìn)程中，還涌現(xiàn)出了數(shù)十個(gè)小型獨(dú)立現(xiàn)代舞團(tuán)或工作室等，它們是中國(guó)現(xiàn)代舞創(chuàng)作生態(tài)中不容小覷的新生力量，它們都有各自的建團(tuán)宗旨和藝術(shù)定位，也是中國(guó)舞蹈市場(chǎng)日漸多元與成熟的重要“信號(hào)”，其中也有個(gè)別團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了工商注冊(cè)（見(jiàn)表1）。

表1 本文涉及的中國(guó)小部分活躍的現(xiàn)代舞團(tuán)情況簡(jiǎn)介②③ 相關(guān)宗旨大多出自慕羽和藝術(shù)家近期的直接溝通，部分源自舞團(tuán)官網(wǎng)話語(yǔ)歸納。在此向這些藝術(shù)家表達(dá)謝意，他們是：楊美琦、曹誠(chéng)淵、文慧、金星、劉琦、熊健、侯瑩、李凝、王媛媛、高艷津子、史晶歆、王好等。其他現(xiàn)代舞團(tuán)的信息可參見(jiàn)：慕羽.潤(rùn)物之道：文化力與中國(guó)舞蹈創(chuàng)作思潮［M］.北京：生活· 讀書· 新知三聯(lián)書店，2022：509—514.

續(xù) 表

如果說(shuō)20世紀(jì)90年代最具代表性的獨(dú)立團(tuán)隊(duì)是文慧和吳文光的生活舞蹈工作室，那么21世紀(jì)以來(lái)，陶身體劇場(chǎng)則是新生的佼佼者，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與身體特質(zhì)擁有國(guó)際影響力，被藝術(shù)家林懷民先生不吝惜在各種場(chǎng)合力推，并稱“陶身體”的成功對(duì)很多年輕編導(dǎo)而言，是一個(gè)“前瞻的希望”。

歷經(jīng)了14年的蛻變，陶身體劇場(chǎng)從2008年的“三人行”成長(zhǎng)至今，其間關(guān)乎“生存”的種種是極為不易的，然而，對(duì)他們自己而言，卻是一種深刻的幸福。海外的成功巡演不只收獲了國(guó)際知名度，還獲得了“生存”的基礎(chǔ)，但創(chuàng)作的真正動(dòng)力是“我（們）在中國(guó)存在”。因?yàn)樗麄儽种粋€(gè)堅(jiān)定的信念、一種獨(dú)立精神的表達(dá)—不是去做“中國(guó)的現(xiàn)代舞”，而是“在中國(guó)做現(xiàn)代舞”①參見(jiàn)：慕羽.陶身體劇場(chǎng)“數(shù)位系列”：隱匿身份 突出身體［J］.藝術(shù)評(píng)論，2013（9）：72—75.。同時(shí)，他們更專注于通過(guò)身體去追尋“人”每一刻“此在”與生命的意義，在瞬間中探尋永恒價(jià)值。這也是作為獨(dú)立舞者“存在感”的價(jià)值體現(xiàn)。

2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上講道：“網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨(dú)立制片人、獨(dú)立演員歌手、自由美術(shù)工作者等新的文藝群體十分活躍。這些人中很有可能產(chǎn)生文藝名家，古今中外很多文藝名家都是從社會(huì)和人民中產(chǎn)生的。我們要擴(kuò)大工作覆蓋面，延伸聯(lián)系手臂，用全新的眼光看待他們，用全新的政策和方法團(tuán)結(jié)、吸引他們，引導(dǎo)他們成為繁榮社會(huì)主義文藝的有生力量?！雹诹?xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015—10—15（2）。2015年出臺(tái)的《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》中，專門提到“做好新的文藝組織和文藝群體工作”，對(duì)“文藝兩新”，即新文藝組織和新文藝群體進(jìn)行了集中闡述。參見(jiàn)：中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2015：8—13.

2013年，蜚聲海外的陶身體劇場(chǎng)以先鋒姿態(tài)首登國(guó)家大劇院，這就像是一個(gè)信號(hào)，預(yù)示著不端體制飯碗的獨(dú)立舞者們?cè)谥袊?guó)主流平臺(tái)“遲到”或“缺席”的狀況即將得到改善。對(duì)于民營(yíng)舞團(tuán)和獨(dú)立舞者來(lái)說(shuō)，2014年前后是一個(gè)新起點(diǎn)。體制內(nèi)外的青年舞蹈人紛紛登上了官方“扶持計(jì)劃”的藝術(shù)創(chuàng)作平臺(tái)，除了之前就已存在的上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)“扶持青年藝術(shù)家計(jì)劃”（2012），又有了中國(guó)舞協(xié)“培青計(jì)劃”（2014）等項(xiàng)目，為他們提供了追求獨(dú)立身體語(yǔ)言和劇場(chǎng)表達(dá)的支持與機(jī)會(huì)，也使得“靠國(guó)外演出養(yǎng)活舞團(tuán)”的窘境相應(yīng)得到緩解，激發(fā)越來(lái)越多優(yōu)秀的新生代獨(dú)立現(xiàn)代舞人紛紛開(kāi)始組建自己的現(xiàn)代舞團(tuán)或工作室，或以“項(xiàng)目制”“委約制”的方式推出新作。

2015年后，他們逐漸獲得了官方稱謂，即“新文藝組織”“新文藝群體”和“新文藝工作者”。2017年，曹誠(chéng)淵發(fā)起了一個(gè)以中國(guó)城市為單位的現(xiàn)代舞機(jī)構(gòu)聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)—“天下驛站”，一個(gè)非官方的、有點(diǎn)江湖氣質(zhì)的新名字，至今已成為匯集全國(guó)54個(gè)城市、71個(gè)民營(yíng)現(xiàn)代舞團(tuán)的組織。越來(lái)越多體制外舞者明確了自己新文藝工作者的身份，“獨(dú)立”不只體現(xiàn)為藝術(shù)家主體性的自覺(jué)意識(shí)，更有作為獨(dú)立現(xiàn)代舞人的社會(huì)身份認(rèn)同意識(shí)，他們確定的不只是自己要做什么，也更加確定自己不做什么。

但2020年新冠肺炎疫情的突然來(lái)襲，一系列常態(tài)化取消、暫停演出的操作，給國(guó)內(nèi)外藝術(shù)團(tuán)體及個(gè)人帶來(lái)資金、運(yùn)營(yíng)以及創(chuàng)作方面的多重挑戰(zhàn)。從世界范圍看，被譽(yù)為“世界第一馬戲團(tuán)”“加拿大國(guó)寶”的太陽(yáng)馬戲團(tuán)在新冠肺炎疫情之初宣布解散，而已有36年發(fā)展歷史的英國(guó)DV8肢體劇場(chǎng)也在進(jìn)入疫情時(shí)代的第三年宣布“終結(jié)”。沈偉的舞蹈藝術(shù)工作室項(xiàng)目也都“暫?！绷?。世界仿佛進(jìn)入了一種新的無(wú)序狀態(tài)，向處于低迷的藝術(shù)行業(yè)蔓延開(kāi)來(lái)。線下演出的停擺，給全球獨(dú)立藝術(shù)團(tuán)體、從業(yè)者甚至全球演藝行業(yè)帶來(lái)前所未有的切膚之痛。而這些風(fēng)險(xiǎn)又集中地顯影并作用于民營(yíng)藝術(shù)團(tuán)體及獨(dú)立藝術(shù)家身上。

是傳承還是解散？是繼續(xù)堅(jiān)守還是被迫言棄？這是他們當(dāng)下所直面的深刻矛盾與詰問(wèn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織2022全球報(bào)告《重塑創(chuàng)意政策——將文化作為全球公益物》（RE|SHAPING POLICIES FOR CREATIVITY:Addressing culture as a global public good）的最新報(bào)告中，給予藝術(shù)當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀以極大關(guān)注，預(yù)示著從業(yè)者及社會(huì)需要凝聚力量，為保護(hù)藝術(shù)行業(yè)及演出事業(yè)而作出努力。③參見(jiàn)：UNESCO. Re|shaping policies for creativity: addressing culture as a global public good［R/OL］.（2022—02—08）［2022—05—01］.https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000380474.我們不忍也不應(yīng)讓獨(dú)立舞團(tuán)及舞者在這前所未有的行業(yè)“寒冬”中踽踽獨(dú)行。

二、“一切從身體出發(fā)”—陶身體劇場(chǎng)獨(dú)特的“存在”

“一切從身體出發(fā)”，身體對(duì)于“陶”而言既是時(shí)間，又是空間，是一切行動(dòng)的開(kāi)始，也是歸宿。2008年，三位志同道合的舞者懷抱著滿腔熱忱，在北京南鑼鼓巷的一個(gè)名叫“藝游云”的畫廊中，展開(kāi)了一場(chǎng)自由開(kāi)放的接觸即興“大趴”，也可被稱為“舞醬”（Contact Improvisation JAM）。這是剛剛成立的“陶身體劇場(chǎng)”帶來(lái)的一場(chǎng)“非劇場(chǎng)空間”的非正式首演，更像是新朋舊友的沉浸式“聚會(huì)”。那家畫廊如今早就不存在了，但陶冶、段妮、王好三位創(chuàng)團(tuán)舞者在堅(jiān)持不懈的探索中，一點(diǎn)點(diǎn)筑起這一備受矚目的全職現(xiàn)代舞團(tuán)。舞團(tuán)由建團(tuán)初期幾人組成的“小團(tuán)體”（陶冶、王好和段妮，2011—2015年專業(yè)策展人、制作人方美昂加入），發(fā)展為如今具有一定規(guī)模的知名現(xiàn)代舞團(tuán)。自舞團(tuán)成立至今，陶冶帶領(lǐng)著陶身體劇場(chǎng)一直致力于身體的實(shí)踐與創(chuàng)作，所編創(chuàng)的舞蹈作品有： 《重3》《2》《4》《5》；“直線三部曲”（《6》《7》《8》）；《9》；《云門舞集×陶身體劇場(chǎng)：交換作》和《12》（2019年由林懷民先生策劃，與云門舞集新任藝術(shù)總監(jiān)鄭宗龍交換創(chuàng)作，其中作品《12》由陶冶為云門舞者編作）。疫情期間又創(chuàng)作了《10》《11》及“無(wú)數(shù)系列”《對(duì)照》。

“獨(dú)立”在陶冶及陶身體的藝術(shù)觀念中，是藝術(shù)創(chuàng)作的“獨(dú)特性”、辨識(shí)度以及自立自明的主體性。行至如今，陶身體一直致力于用“身體數(shù)字序列”進(jìn)行教學(xué)和創(chuàng)作，“去敘事、去身份”地呈現(xiàn)純粹而鮮活躍動(dòng)的身體，打破具象與抽象二元對(duì)立的思維方式，充分給予觀者不同的詮釋和想象空間。

（一） 身體文化的內(nèi)在探索與邏輯建構(gòu)

“‘重’即是立點(diǎn)、立論”①陶冶.執(zhí)此一念 已度十年［J］.藝術(shù)評(píng)論，2019（1）：70.，《重3》是創(chuàng)團(tuán)的起點(diǎn)，也是陶身體創(chuàng)作歷程的“軸心之作”。十幾年間，逐步成熟并不斷延展的“數(shù)位系列”，記錄了陶身體劇場(chǎng)日益深化的創(chuàng)作觀和身體觀?！?》是“數(shù)位系列”確立的開(kāi)始，是對(duì)舞者“對(duì)立與統(tǒng)一”二元關(guān)系的探索；作品《4》則是在隱匿與爆發(fā)中，積淀思考并正式建立“圓運(yùn)動(dòng)”的技術(shù)體系；作品《5》中，外在整合圓運(yùn)動(dòng)之外的觀念，展現(xiàn)了一種深刻的連接與綿延；“直線三部曲”《6》《7》《8》則凸顯了陶身體指向性的大膽嘗試，“減無(wú)可減”讓身體“視覺(jué)藝術(shù)化”②參見(jiàn)：高雁，范西.陶身體：蓄力一紀(jì)［J］.舞蹈，2020（6）：49.，限制、隱藏、克制與回歸，是這三部作品獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)；《9》的不破不立，探索了“人與介于人之外存在”的多元關(guān)系，和而不同，但又彼此共在?！皵?shù)位系列”經(jīng)由10年從起點(diǎn)《重3》到《9》的探索，“九九歸一”，留下了陶身體劇場(chǎng)新的創(chuàng)作嘗試軌跡。

如果說(shuō)《9》之前“數(shù)位系列”的作品都在作減法，在限制中探索自由，那么后續(xù)陶身體的系列創(chuàng)作中，則在探尋身體與空間、舞者與世界的豐富連接和感知。作品《12》是2019年陶身體劇場(chǎng)與云門舞集共同創(chuàng)作的《云門舞集×陶身體劇場(chǎng)：交換作》中，陶冶為云門舞者編排的作品。該舞被賦予了某種“云”的意象，不僅保留了陶身體一如既往對(duì)“重心”“劃圓”的身體探討，更凸顯一種萬(wàn)物循環(huán)、時(shí)間更迭的生命之象與自然之意?！?0》的創(chuàng)作尤為特殊，它誕生于疫情開(kāi)端，因而被賦予一種更為深沉的價(jià)值與情懷，它同時(shí)也開(kāi)啟了陶身體劇場(chǎng)“作品與世界”“作品與人”當(dāng)下鏈接的新發(fā)端。由“熱身儀式”為靈感，以“祈愿”為旨?xì)w，作品釋放了對(duì)手部動(dòng)作的開(kāi)發(fā)，在自由中找到整體的限制—舞者既要遵循圓形的運(yùn)行軌跡，也需通過(guò)自身身體的“圓”運(yùn)動(dòng)感知彼此。如何呼吸、互為鏡像，是作品《10》的身體探索；如何內(nèi)觀、自我對(duì)話，是《10》對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的回應(yīng)。

2021年，陶身體進(jìn)一步延伸了“數(shù)位系列”，探索即興的邊界?！?1》的“下身限定、上身即興”，這種既矛盾又和諧的創(chuàng)演方式，使舞者在身體“分裂”運(yùn)動(dòng)中不斷突破體能極限，時(shí)刻感受肢體、心靈與頭腦的對(duì)抗和撕裂。或許是疫情緣故，也或許是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的反思，讓一度規(guī)避“即興”的陶冶，逐漸意識(shí)并理解—“生命本身就是一場(chǎng)即興，我們?cè)谏畹臅r(shí)時(shí)刻刻都面對(duì)著即下的感知與選擇?！雹厶丈眢w數(shù)位系列11：自由更燒腦，探索身體的全新路徑［EB/OL］.（2021—10—23）［2022—05—01］.https://www.sohu.com/a/496768388_121117596.在當(dāng)下的陶冶看來(lái)，“即興”不僅僅是一個(gè)概念或技術(shù)，它可以是專注，是聆聽(tīng)，是對(duì)話，是勇氣，是冒險(xiǎn)……更是人類自己！

隨著陶身體劇場(chǎng)步入創(chuàng)立的第14年，他們?cè)趧?chuàng)作上并未承襲慣性思維，又進(jìn)入了另一個(gè)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)—“無(wú)數(shù)系列”。《對(duì)照》便是這一系列推出的第一部作品。如果說(shuō)“數(shù)位系列”是一種內(nèi)向性的對(duì)身體的極限探索，那么“無(wú)數(shù)系列”則是陶身體向外延展與打開(kāi)的另一種創(chuàng)作面向?！秾?duì)照》作為“無(wú)數(shù)系列”的首部作品，在創(chuàng)作與表演方式上，不同于以往“數(shù)位系列”邏輯縝密的舞蹈編排，而更偏重于現(xiàn)場(chǎng)的“即興”和舞蹈與音樂(lè)的視聽(tīng)呈現(xiàn)，并集中呈現(xiàn)了陶身體一整套從運(yùn)動(dòng)到技術(shù)再到美學(xué)的身體邏輯與表演方式。從作品意義而言，幾乎貫穿陶身體劇場(chǎng)整個(gè)成長(zhǎng)經(jīng)歷的獨(dú)立音樂(lè)人小河從幕后走到了臺(tái)前，共筑陶身體的藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，這無(wú)疑是一個(gè)重要的歷史時(shí)刻—“這一刻能讓小河與我們一同見(jiàn)證這一刻的在場(chǎng)，不是只有他的聲音，而是他整個(gè)人的存在?！雹茯v訊網(wǎng).從陶身體《對(duì)照》看到無(wú)可替代的劇場(chǎng)生命力［EB/OL］.（2022—03—04）［2022—05—01］.https://new.qq.com/rain/a/20220304 A06K0U00.新作中，不僅蘊(yùn)含了“數(shù)位系列”與“無(wú)數(shù)系列”作品間的對(duì)照，也有陶冶與小河作為創(chuàng)作主體間的對(duì)照?！秾?duì)照》中陶冶、段妮的同臺(tái)共舞，更使作品有了一種自體反思性，映照出陶身體劇場(chǎng)這一路走來(lái)的經(jīng)歷。

當(dāng)然，陶冶的純粹與執(zhí)著，使他懷抱著一直創(chuàng)作下去的理想—“數(shù)位系列會(huì)做下去，可能會(huì)到《99》甚至《100》，這是一個(gè)方向感，但并不代表就是終極的，過(guò)程產(chǎn)生意義—存在過(guò)的人站在舞臺(tái)上，我們一起體驗(yàn)過(guò)。”①觀劇評(píng)審團(tuán).觀劇評(píng)審團(tuán)—集體訪問(wèn)Vol.1：十問(wèn)陶冶［EB/OL］.（2018—04—08）［2022—05—01］.https://mp.weixin.qq.com/s/lnc7s0ciNl LPMKIcIQJorw.但每增加一個(gè)人，也意味著多一分現(xiàn)實(shí)壓力和挑戰(zhàn)。這的確是一個(gè)潛在的“傳承”與“生存”議題。未來(lái)，“數(shù)位序列”或許會(huì)延續(xù)下去，但那應(yīng)該是一個(gè)新的運(yùn)營(yíng)機(jī)制下生成的，因?yàn)槲枧_(tái)上的數(shù)位與舞團(tuán)人員編制不可能成正比。

（二） 身體美學(xué)的極致追求與文化身份的自我塑造

作品《4》之后，“圓運(yùn)動(dòng)”理念就貫穿于陶身體整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，以及追求極致的身體美學(xué)與邏輯思辨之中。在陶冶看來(lái)，“圓”首先是一種源頭。他將身體作為“原點(diǎn)”出發(fā)，在通過(guò)身體周而復(fù)始、不斷靠近本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，反復(fù)回到“聚焦身體原有的存在”而通向精神之地?！皥A”也是一種“身體基礎(chǔ)法則”，是一種有邏輯的身體建構(gòu)。舞者通過(guò)身體內(nèi)外空間幾何圖式、運(yùn)動(dòng)軌跡的探尋，體驗(yàn)身體每一處軸心的轉(zhuǎn)動(dòng)，來(lái)創(chuàng)造“圓規(guī)運(yùn)動(dòng)”；同時(shí)，在運(yùn)動(dòng)中，每個(gè)身體也是彼此的鏡像，通過(guò)舞者自我與他者間的觀察、對(duì)照與共舞，相互映射?！皥A”更是積累，一種連接的循環(huán)、生命的永恒。身體在一次次的帶動(dòng)、傳動(dòng)和隨動(dòng)中，關(guān)注過(guò)程的連貫與持續(xù)性，逐步建構(gòu)起圓運(yùn)動(dòng)的“九大訓(xùn)練系統(tǒng)”，并通過(guò)每一次起心動(dòng)念的深入叩問(wèn)與回應(yīng)，讓生命表達(dá)的思辨“圓圓”不斷，身身不息，寓予了一種中國(guó)傳統(tǒng)道家的美學(xué)觀念與哲學(xué)思考。

表2 陶身體劇場(chǎng)作品創(chuàng)作歷程簡(jiǎn)要梳理② 參見(jiàn)陶身體劇場(chǎng)官網(wǎng)及微信公眾號(hào)：2016 TAO Dance Theater［ EB/OL］.［2022—05—01］.http://www.taodancetheater.com；陶身體劇 場(chǎng)［EB/OL］.［2022—05—01］.https://mp.weixin.qq.com/mp/profile_ext?action=home&__biz=MzAxNzYzOTU0OQ==&scene=124#wechat_redirect.

續(xù) 表

可以說(shuō)，“圓運(yùn)動(dòng)體系”既是一種方法論，也是一種藝術(shù)觀、世界觀。純粹極簡(jiǎn)、循序累積的抽象舞動(dòng)，傳遞出陶身體劇場(chǎng)理性思考與感性體驗(yàn)緊密聯(lián)系的身體觀。也呈現(xiàn)出中西合璧的跨文化身體美學(xué)—既是充滿禪意且有著“東方之美”的身體之動(dòng)，也可被視為在精練、克制、重復(fù)中“近乎哲學(xué)思考的方式發(fā)展出‘東方后現(xiàn)代舞蹈’”①?gòu)堒参?中國(guó)式的后現(xiàn)代抽象舞蹈《4》《8》［EB/OL］.（2016—11—16）［2022—05—01］.https://pareviews.ncafroc.org.tw/?p=22055.。這不僅為國(guó)內(nèi)現(xiàn)代舞開(kāi)辟一條新道路，更為世界舞壇提供了一種獨(dú)特的身體文化與美學(xué)思辨。

從邁出國(guó)門與世界舞臺(tái)“接壤”到逐漸開(kāi)放的跨界“對(duì)話”，從“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”到獲得國(guó)內(nèi)認(rèn)知，從對(duì)身體舞動(dòng)的刻苦鉆研到意念深處的內(nèi)省自觀，陶身體劇場(chǎng)可被視為重建與突破中國(guó)當(dāng)代舞蹈“身體景觀”模式化的典型代表之一。他們的系列創(chuàng)作與實(shí)踐，飽含了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家陶冶作為人類個(gè)體對(duì)舞蹈本體價(jià)值以及人與社會(huì)的關(guān)系的深刻反思。由此能夠看出，陶冶及陶身體劇場(chǎng)如今的豐碩成就與國(guó)內(nèi)外受眾所形成的強(qiáng)大話語(yǔ)場(chǎng)，不僅流露出這支舞團(tuán)日益純熟的舞蹈技術(shù)，獨(dú)特鮮明的身體美學(xué)，同時(shí)，他們也建構(gòu)了作為中國(guó)獨(dú)立現(xiàn)代舞人和民營(yíng)團(tuán)隊(duì)的新的文化身份。在我們心里，陶身體劇場(chǎng)，作為獨(dú)立舞團(tuán)在中國(guó)難得的存在，超越了“陶身體”這一符號(hào)本身，而具有象征性和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前，陶身體劇場(chǎng)正迎來(lái)他們創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，從2009年開(kāi)始的“數(shù)位系列”到2022年“無(wú)數(shù)系列”的創(chuàng)作思考，從舞蹈與媒體、影像等其他領(lǐng)域的跨界與無(wú)界，從創(chuàng)作實(shí)踐到公共課堂教育的種種嘗試，都能夠體會(huì)到陶身體“有意”或“無(wú)意”的轉(zhuǎn)向。而陶冶及陶身體劇場(chǎng)依舊堅(jiān)定著初心與藝術(shù)理想，拒絕為了“個(gè)性而個(gè)性”，也不為一時(shí)流量而參與任何比賽或選秀獲取關(guān)注度，以“拒絕任何娛樂(lè)化”的初心來(lái)對(duì)抗“流量至上”的時(shí)代潮流。我們實(shí)在不忍看到這股“清流”干涸。

三、 陶身體劇場(chǎng)：“傳承”還是“解散”？

陶身體劇場(chǎng)創(chuàng)團(tuán)10周年的時(shí)候，其關(guān)鍵詞之一還是“傳承”，其中就有段妮和年輕舞者張俏俏之間的身心相承?！肮魑琛笔羌o(jì)念演出最具標(biāo)志性的一個(gè)作品，這支舞見(jiàn)證過(guò)段妮的身體巔峰狀態(tài)，不過(guò)隨著年齡的增長(zhǎng)，也讓她一度陷入絕望，直到她向張俏俏完全開(kāi)放與接納。由于張俏俏的新生與段妮的重生，“棍舞”獲得了共生的契機(jī)，也讓觀眾感受到了“傳承”的力量。

（一） 陶身體劇場(chǎng)的“傳承”愿望

“傳承是終極意義啊?！雹倌接饘?duì)陶冶采訪，楊普超文字整理。時(shí)間：2018年10月29日；地點(diǎn)：陶身體劇場(chǎng)駐地。在陶身體劇場(chǎng)創(chuàng)團(tuán)10周年之際，陶冶擲地有聲地表達(dá)?！皞鞒小保谔丈眢w劇場(chǎng)而言，不僅有舞者代際之間的技藝延續(xù)與身心相承，同時(shí)還飽含著陶身體劇場(chǎng)對(duì)未來(lái)發(fā)展的期盼和希冀?！敖馍ⅰ?，于我們而言是難以釋懷的，雖然內(nèi)心在強(qiáng)烈呼喚：“再見(jiàn)！望再次相見(jiàn)！”但對(duì)囿于困頓的陶身體而言，是傳承還是解散？解決之道又何在？這都是需要直面的現(xiàn)實(shí)議題與拷問(wèn)。

其實(shí)，“解散”，對(duì)一個(gè)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)家團(tuán)隊(duì)而言，似乎是一個(gè)自然議題。歷史上許多國(guó)際知名舞團(tuán)的解散、重組、改革、復(fù)建并不鮮見(jiàn)。而“解散”與“傳承”一直緊密聯(lián)系在一起；即使沒(méi)有疫情，任何藝術(shù)團(tuán)體也會(huì)面臨主動(dòng)或被動(dòng)解散的抉擇。世界級(jí)現(xiàn)代舞團(tuán)這兩難中展現(xiàn)出“生存”與“傳承”的不同路徑，如瑪莎· 葛蘭姆舞團(tuán)（Martha Graham Dance Company）以經(jīng)典作品為延續(xù)的重要紐帶；霍塞· 林蒙舞團(tuán)（Jose Limon Dance Company）、艾爾文· 艾利舞團(tuán)（Alvin Ailey Dance Company）、保羅· 泰勒舞團(tuán)（Paul Taylor Dance Company）的解散等是開(kāi)放合作、多元共生，敞開(kāi)接納其他藝術(shù)家的作品，他們都是合理利用、傳承發(fā)展的“代際傳衍”；默斯· 坎寧漢舞團(tuán)（Merce Cunningham Dance Company）是真正意義上的解散，但坎寧漢基金會(huì)（The Cunningham Foundation）仍然存在并獲得授權(quán)、繼承舞作，走了一條“社會(huì)傳承”之路；烏帕塔爾舞蹈劇場(chǎng)（The Tanztheater Wuppertal Pina Bausch）與云門舞集則是迎來(lái)了新的“掌門人”，帶領(lǐng)舞團(tuán)開(kāi)啟嶄新紀(jì)元，這是一種將傳承議題交予未來(lái)的“自然傳承”。這些“傳承”議題顯示出，盡管“并不是每一刻為當(dāng)下而起舞，都會(huì)被記錄在案”，但對(duì)現(xiàn)代舞實(shí)驗(yàn)精神與獨(dú)創(chuàng)意識(shí)的堅(jiān)守，對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻體認(rèn)，“往往就有可能會(huì)被歷史所選擇”②慕羽.世界級(jí)現(xiàn)代舞團(tuán)的“傳承”議題啟示［N/OL］.中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2018—12—03（3）［2022—05—02］.http://www.cflac.org.cn/zgysb/dz/ysb/history/20181203/.。陶身體劇場(chǎng)近年來(lái)的發(fā)展，一直欣欣向榮，在2019年也相繼與云門舞集完成了“交換作”，參與并見(jiàn)證了云門舞集“由一個(gè)時(shí)代走向另一個(gè)時(shí)代”的代際更迭。這無(wú)不讓我們相信，陶身體劇場(chǎng)也一同進(jìn)入了“傳承”路徑。2022年，本來(lái)陶冶、段妮要將親自重登舞臺(tái)完成他們的謝幕演出，以開(kāi)啟陶身體劇場(chǎng)的新篇章。

談及舞團(tuán)中舞者的頻率流動(dòng)，陶冶在采訪中對(duì)我們坦言，舞團(tuán)的人員更迭“是一種困窘，也是永遠(yuǎn)的宿命，無(wú)法解決的宿命”③慕羽對(duì)陶冶采訪，楊普超文字整理。時(shí)間：2018年10月29日；地點(diǎn)：陶身體劇場(chǎng)駐地。。“沒(méi)有人”就意味著作品無(wú)法得以延續(xù)，而隨著舞者身體的技能的迅速下降，其開(kāi)創(chuàng)的獨(dú)特身體文化與訓(xùn)練系統(tǒng)的“傳承”也就變成了“天方夜譚”。陶身體劇場(chǎng)作為一種身體文化象征符號(hào)，如何將“圓運(yùn)動(dòng)體系”及“數(shù)位系列”作品進(jìn)行持久、穩(wěn)定、活態(tài)的延續(xù)，不僅在于相對(duì)穩(wěn)定的演出環(huán)境、資金來(lái)源，關(guān)鍵在于“人”，它也關(guān)乎著作為獨(dú)立舞者的身份存在感。

（二） 陶身體劇場(chǎng)的“生存”探索

過(guò)去的12年里，陶身體劇場(chǎng)受邀輾轉(zhuǎn)于世界各地40多個(gè)國(guó)家（地區(qū)）和全球上百個(gè)藝術(shù)節(jié)。突如其來(lái)的疫情，使陶身體劇場(chǎng)僅在2020年一年中就取消了全球十多場(chǎng)巡演，在國(guó)內(nèi)的演出也是舉步維艱。他們不得不放緩腳步、留在原地，開(kāi)啟一支獨(dú)立現(xiàn)代舞團(tuán)在中國(guó)本土所能開(kāi)展的各種新可能和新嘗試。這支獨(dú)立舞團(tuán)在14年的潛心創(chuàng)作與執(zhí)著堅(jiān)守后，在舞臺(tái)之下和身體之外伸展出許多對(duì)身體探索的可能性，以及對(duì)時(shí)代潮流的種種獨(dú)特回應(yīng)，他們一直在努力嘗試、延展著各種自我輸血機(jī)制，不斷注入新的力量，讓舞團(tuán)保持活力。

2021年創(chuàng)辦的陶身體教室，是陶身體劇場(chǎng)從創(chuàng)立初期就葆有的初心。一直以來(lái)，陶身體劇場(chǎng)以身體訓(xùn)練和工作坊的形式，面向公眾展開(kāi)互動(dòng)和教學(xué)。從最初復(fù)雜技術(shù)的講授到“行走”的回歸，再到“圓運(yùn)動(dòng)”教學(xué)體系的搭建，相較于一些“拷貝”“快餐”“速成”式的培訓(xùn)模式，陶身體教室是在與公眾的一次次互動(dòng)中探索和建立一種獨(dú)特的教學(xué)模式，吸引人們親身感受“當(dāng)下身體”的魅力。

陶身體教室在疫情期間的創(chuàng)立，似乎更能凸顯“教室”“現(xiàn)場(chǎng)”與“教育”的關(guān)鍵意義。如果說(shuō)，陶身體的劇場(chǎng)讓我們凝視身體的極致運(yùn)動(dòng)及其所展現(xiàn)出的哲思，那么，陶身體教室的現(xiàn)場(chǎng)則邀請(qǐng)我們進(jìn)入共同的場(chǎng)域，關(guān)注身體、探索身體、發(fā)現(xiàn)常人身體的無(wú)限可能。陶身體一直在極致的舞動(dòng)中追求不斷迸發(fā)的生命張力，它擴(kuò)展了人們對(duì)身體、生命與意識(shí)的認(rèn)知，這一生命體驗(yàn)是十分寶貴的?！叭嗽谀?，現(xiàn)場(chǎng)就在哪”，他們以真誠(chéng)、開(kāi)放的心，歡迎所有人分享身心體驗(yàn)、建立感受與意識(shí)的深層連接、共同內(nèi)觀身體感知當(dāng)下，以此對(duì)抗時(shí)代的種種浮躁和焦慮。

疫情之下，陶冶與段妮思考了一個(gè)深刻的問(wèn)題，即“藝術(shù)家，在這個(gè)世界上扮演什么角色？”①陶身體劇場(chǎng).“戰(zhàn)疫”時(shí)刻第一份美好禮物 自觀：開(kāi)始跳舞 就有希望［EB/OL］.（2020—03—21）［2022—05—01］.https://mp.weixin.qq.com/s/ggFZ-WCZuNVF-dD7Aj8KYg.他們給出的答案是：“分享美，給予他人一份美好、充滿希望的禮物。”②陶冶，范西.舞者—段妮［J］.舞蹈，2020（3）：2.自2020年3月21日起，陶身體劇場(chǎng)先后在其微信公眾號(hào)平臺(tái)推出20期“美好禮物”系列舞蹈影像，在云端與大眾重建身心聯(lián)系?！白杂^”“瞬間”“極致”“懸掛”“時(shí)間”……陶身體“選擇不去遺忘”，將身體在當(dāng)下的真實(shí)體驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷都寓于這一份“美好禮物”中，“向人們傳遞著對(duì)于專注、自信、篤定的信念”③曾婕.千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌：新冠肺炎疫情下的個(gè)人舞團(tuán)［J］.舞蹈，2020（4）：14.，升騰出一種希望的力量。

除了在創(chuàng)作上的持續(xù)表達(dá)，陶身體劇場(chǎng)也將“觸角”不斷延伸至?xí)r尚、藝術(shù)設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。與日本設(shè)計(jì)師山本耀司的合作在疫情之前就有，那是2015年巴黎時(shí)裝周，舞團(tuán)受邀表演了《6》，從頭至尾貫穿整個(gè)秀場(chǎng)。山本耀司說(shuō)：“動(dòng)起來(lái)吧，這是生命中唯一永恒不變的定律，也是我唯一的靈感來(lái)源。”最巧妙的商業(yè)代言就是去掉商業(yè)化色彩，回歸品牌核心。即便在方寸之間，6位被黑色裹覆的并排身體也灑脫自如，秀場(chǎng)上，山本耀司與陶身體劇場(chǎng)共振出運(yùn)動(dòng)身體的簡(jiǎn)約之美。

疫情之下，陶身體也繼續(xù)另辟蹊徑，靠商務(wù)合作與不同時(shí)尚品牌、雜志和公眾人物建立聯(lián)系，尋求新發(fā)展。不僅如此，陶身體從跨界合作到“無(wú)界”的自立，在2021年創(chuàng)立了陶身體劇場(chǎng)的藝術(shù)延伸品牌DNTY，并策劃了一場(chǎng)“無(wú)限行走”④于2021年9月28日舉辦，受邀于以“超級(jí)鏈接”為主題的北京設(shè)計(jì)周—751國(guó)際設(shè)計(jì)節(jié)。的別致“演出”。他們的秀場(chǎng)打破以“職業(yè)模特”為服裝展示載體的慣例，更突破以往“時(shí)裝走秀”的形式，邀請(qǐng)舞者、明星以及普通人共同參與其中。在多元的身體特質(zhì)中，既呈現(xiàn)身體的共性與個(gè)性、運(yùn)動(dòng)的多樣性，更探索了服裝、音樂(lè)、行為與舞蹈藝術(shù)之間深層的內(nèi)在關(guān)系?！叭巳私钥晌鑴?dòng)”“服裝喚醒身體”，陶身體不僅內(nèi)在地探索了藝術(shù)的市場(chǎng)屬性，更讓服裝和秀場(chǎng)成為延展其藝術(shù)表達(dá)以及探索“如何動(dòng)”的全新途徑。

（三） 陶身體劇場(chǎng)的“解散”窘境

然而，現(xiàn)代舞作為小眾“精英藝術(shù)”，其本身在藝術(shù)市場(chǎng)中就一直存在著“生存”困境。對(duì)擁有豐富國(guó)際視野的年輕一代舞者而言，“國(guó)際舞臺(tái)”的確是不能忽視的生存空間，甚至國(guó)際演出還是當(dāng)前中國(guó)部分全職現(xiàn)代舞團(tuán)及獨(dú)立舞者的生存基石。盡管藝術(shù)家在國(guó)內(nèi)因?yàn)橘Y金壓力而艱難生存是事實(shí)，但藝術(shù)家們的堅(jiān)守與強(qiáng)烈的使命感，使他們并不愿意放棄在中國(guó)的土壤上致力于現(xiàn)代舞的傳播和推廣。

2022年4月28日，陶身體劇場(chǎng)微信公眾號(hào)發(fā)布了一篇推文，題為《陶身體數(shù)位系列全演取消|改為4月29日視頻號(hào)直播〈4〉〈10〉世界舞蹈日線上相聚》⑤推文中明確了“陶身體劇場(chǎng)5月之后即將解散”的消息，因線上直播因故取消，推文也隨即刪除。。如果說(shuō)這篇文章的標(biāo)題讓人感到遺憾，文章的內(nèi)容則更如“晴天霹靂”，在整個(gè)行業(yè)引發(fā)了極大震蕩與廣泛關(guān)注。盡管推文在發(fā)布后不久便刪除，但是我們?nèi)匀荒軌蛟谄渌襟w平臺(tái)上搜索到被轉(zhuǎn)載后的文章。我們分明看到的是—“這次全演與藝術(shù)節(jié)的主題是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”，“這代表著舞團(tuán)生存現(xiàn)狀”，“2021年底，舞團(tuán)開(kāi)始負(fù)運(yùn)營(yíng)”，“5月過(guò)后，舞團(tuán)將無(wú)力承擔(dān)團(tuán)員工資等運(yùn)營(yíng)成本，因此我們不得不計(jì)劃解散。”⑥參見(jiàn)：陶身體數(shù)位系列全演取消|改為4月29日視頻號(hào)直播《4》《10》世界舞蹈日線上相聚［EB/OL］.（2022—04—28）［2022—05—01］.https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309634763214452753195&ivk_sa=32692.

疫情之下，國(guó)內(nèi)外演出大幅停擺、資金鏈斷裂及人員流失，對(duì)依靠國(guó)外巡演“續(xù)命”的商業(yè)舞團(tuán)、獨(dú)立舞團(tuán)與個(gè)體舞者而言，無(wú)疑是種種“致命”打擊。舞團(tuán)創(chuàng)始人之一王好在朋友圈中也坦言，舞團(tuán)的困境是實(shí)情，他們只能積極籌措，尋求舞團(tuán)持續(xù)發(fā)展的各種可能性。堅(jiān)持，是否也預(yù)示著舞團(tuán)未來(lái)發(fā)展新的“可能”呢？

同一時(shí)期，本應(yīng)在4月27日天橋藝術(shù)中心上演的侯瑩舞蹈劇場(chǎng)新作《消失》，就被迫“暫時(shí)消失”了。盡管惋惜，但劇場(chǎng)演出“常態(tài)化”的消失、暫停、延遲……我們似乎已不再陌生。甚至此前，一篇題為《向內(nèi)，抵達(dá)無(wú)窮》的訪談?dòng)涗浿?，陶冶就曾直言“我們天天都在想解散這件事情”⑦姜思達(dá).向內(nèi)，抵達(dá)無(wú)窮［EB/OL］.（2022—04—22）［2022—05—01］.https://mp.weixin.qq.com/s/_QET3SsMQQ3Bfja5BIyVLA.?！疤焯煸谙搿彼坪跏且环N對(duì)“解散”的“預(yù)防針”，但“都會(huì)有解散的那一天”，仿佛還在說(shuō)著遙遠(yuǎn)的未來(lái)，未曾激起我們心中太多波瀾。與其說(shuō)我們無(wú)法預(yù)料這一天會(huì)來(lái)得如此之快，還不如說(shuō)我們更難以相信，或難以接受一個(gè)蒸蒸日上的陶身體劇場(chǎng)會(huì)在此時(shí)“解散”。

同樣令人震驚的是，歷經(jīng)19年、世界范圍內(nèi)演出近7 000多場(chǎng)的《云南映象》演出團(tuán)隊(duì)也于當(dāng)天宣布正式解散。相關(guān)的微信公眾號(hào)文章不僅引發(fā)了舞蹈愛(ài)好者在朋友圈中“刷屏”，有關(guān)兩個(gè)團(tuán)體解散的消息更登上了當(dāng)日的微博“熱搜”。我們看到了藝術(shù)家之間的感同身受與惺惺相惜—作家/媒體人洪晃在視頻號(hào)發(fā)布的“不言告別 只說(shuō)再見(jiàn)”視頻中數(shù)度哽咽，坦言陶身體將解散，“可以說(shuō)是我近幾年來(lái)聽(tīng)到的最沮喪的消息”①洪晃HUNGHUANG. 不言告別 只說(shuō)再見(jiàn)［EB/OL］.（2022—04—29）［2022—05—10］.https://v.douyin.com/hckeERq/.。音樂(lè)人阿朵也在微博中流露“今天我看到兩個(gè)我非常喜愛(ài)尊敬的團(tuán)體解散的消息，一直坐在窗前眼淚一次次溢出來(lái)”②阿朵于2022年4月30日20:42在個(gè)人微博平臺(tái)發(fā)布。參見(jiàn)：阿朵［EB/OL］.（2022—04—30）［2022—05—01］.https://m.weibo.cn/status/4764054360687052.；我們也深刻感受到了官方網(wǎng)絡(luò)媒體予以的重視與關(guān)注，“人民文娛”③人民文娛官方微博于2022年4月30日12:29發(fā)布“楊麗萍宣布云南映象演出團(tuán)隊(duì)解散”及“陶身體劇場(chǎng)計(jì)劃解散”等相關(guān)信息，參見(jiàn)：人民文娛.楊麗萍宣布云南映象演出團(tuán)隊(duì)解散［EB/OL］.（2022—04—30）［2022—05—01］.https://m.weibo.cn/7362512027/4763930390170690.和“聯(lián)合國(guó)教科文組織”④聯(lián)合國(guó)教科文組織官方微博于2022年5月1日08:05發(fā)布“云南映象演出團(tuán)隊(duì)解散”及“陶身體劇場(chǎng)即將解散”相關(guān)信息，參見(jiàn)：聯(lián)合國(guó)教科文組織.楊麗萍宣布云南映象演出團(tuán)隊(duì)解散［EB/OL］.（2022—05—01）［2022—05—01］.https://m.weibo.cn/1973319807/4764226189790178.的微博號(hào)對(duì)楊麗萍《云南映象》團(tuán)體與陶身體劇場(chǎng)的同時(shí)提及，進(jìn)一步引起行業(yè)內(nèi)外對(duì)民營(yíng)藝術(shù)團(tuán)體生存現(xiàn)狀的積極關(guān)注與深度討論。

四、 民營(yíng)現(xiàn)代舞團(tuán)：要“自救”，更要“互助”！

無(wú)論是融合了主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化和民間文化四重風(fēng)景的《云南映象》民族歌舞劇組，還是代表著小眾精英文化的“陶身體劇場(chǎng)”，它們都是各自文化生態(tài)的代表性符號(hào)，疫情之下，每個(gè)民營(yíng)舞團(tuán)、劇組和獨(dú)立舞者面臨著的“生存危機(jī)”，實(shí)在令人為之喟嘆。

2015年，北京當(dāng)代芭蕾舞團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)王媛媛就曾感嘆：“有經(jīng)濟(jì)壓力，我每天都想把團(tuán)關(guān)了?！雹萘侮?yáng).專訪|王媛媛：經(jīng)濟(jì)壓力太大，我每天都想把舞團(tuán)關(guān)了［EB/OL］.（2015—10—13）［2022—05—01］.https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1384034_1.面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存壓力、市場(chǎng)與行業(yè)的篩選，“解散”逐漸成了民營(yíng)舞團(tuán)與獨(dú)立舞者的一個(gè)“日常想法”。盡管“陶身體”“北京當(dāng)代芭蕾舞團(tuán)”等都被視為“民營(yíng)舞團(tuán)”“獨(dú)立藝術(shù)家團(tuán)隊(duì)”“新文藝工作者”的典型符號(hào)之一，卻仍不時(shí)在“解散”邊緣徘徊。那么，是否意味著還有更多不為我們所知的新興舞團(tuán)與舞蹈人難以堅(jiān)持、無(wú)法存續(xù)？我們的藝術(shù)市場(chǎng)、演藝行業(yè)以及整個(gè)社會(huì)，如何凝聚力量以讓他們繼續(xù)“存在”，是亟待思考的。

中國(guó)民營(yíng)藝術(shù)團(tuán)體的生存狀況，在一定程度上，確保并決定著整個(gè)表演藝術(shù)領(lǐng)域“生態(tài)多樣”的持續(xù)性與整體性。由此，如何探索出與中國(guó)藝術(shù)生態(tài)相適應(yīng)的演出模式，如何在變革與重塑中找尋新的發(fā)展道路？民營(yíng)現(xiàn)代舞團(tuán)與獨(dú)立舞者一直嘗試著相應(yīng)的“自救”手段，而社會(huì)整體也需進(jìn)一步探尋并突破上述種種議題。

陶身體劇場(chǎng)釋放出的“解散”信號(hào)，引發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代舞一些標(biāo)志性人物對(duì)當(dāng)前民營(yíng)藝術(shù)團(tuán)體生存現(xiàn)狀的回應(yīng)。“世界舞蹈日”當(dāng)天，北京當(dāng)代芭蕾舞團(tuán)及侯瑩舞蹈劇場(chǎng)，分別推出了舞蹈影像“不熄之火”及題為“用時(shí)光銘記舞蹈”的微信公眾號(hào)推文?！拔覀?yōu)殪`魂起舞……對(duì)未來(lái)的生活充滿期待”⑥北京當(dāng)代芭蕾舞團(tuán).不熄之火［EB/OL］.（2022—04—29）［2022—05—01］.https://mp.weixin.qq.com/s/x2gbegZB3MVZWJ43-sDe3Q.，“疫情過(guò)后我們一起走進(jìn)劇場(chǎng)去看舞蹈、感受舞劇的現(xiàn)場(chǎng)氛圍……”⑦侯瑩舞蹈劇場(chǎng).4.29世界舞蹈日：用時(shí)光銘記舞蹈［EB/OL］.（2022—04—29）［2022—05—01］.https://mp.weixin.qq.com/s/5OyiOIZ04LDk 69cCCEj9Ug.，舞者、藝術(shù)家以動(dòng)人的舞蹈和真摯的文字，對(duì)我們的當(dāng)下語(yǔ)境流露著真情實(shí)感與深刻反思。上海金星舞蹈團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)金星于5月1日凌晨轉(zhuǎn)發(fā)了舞團(tuán)的官方微博，在推出新作品的同時(shí)也表達(dá)出舞團(tuán)發(fā)展的未來(lái)性—“已進(jìn)入舞5G時(shí)代”⑧參見(jiàn)：金星.［EB/OL］.（2022—05—01）［2022—05—01］.https://m.weibo.cn/2006277991/4764162964586788.；同天，高艷津子在微博中發(fā)布了一篇題為《我聽(tīng)他們說(shuō)，北京現(xiàn)代舞團(tuán)不會(huì)解散》的文章并配文：“生命在，舞蹈在，只要我們?cè)谝黄鹁褪菆F(tuán)……”⑨高艷津子于2022年5月1日14:09在個(gè)人微博平臺(tái)發(fā)布，參見(jiàn)：高艷津子［EB/OL］.（2022—05—01）［2022—05—01］.https://m.weibo.cn/1935587477/4764317923411193.

我們看到不同藝術(shù)家、舞者以獨(dú)特的方式來(lái)回應(yīng)現(xiàn)下的時(shí)代困境，以及對(duì)舞團(tuán)未來(lái)發(fā)展的信心和決心。我們更深刻地感受到，中國(guó)民營(yíng)舞團(tuán)、獨(dú)立舞者目前所共同直面的艱難處境，以及他們?cè)诶Ь持袌?zhí)著的堅(jiān)持與不變的情懷。他們的存在和對(duì)世界的宣告，如“強(qiáng)心劑”一般，安撫著行業(yè)、社會(huì)的動(dòng)蕩與不安。但重要的是，前路坎坷，應(yīng)當(dāng)如何破解生存所帶來(lái)的重重險(xiǎn)境？

首先，是個(gè)體的“自救”嘗試。全球范圍內(nèi)，不同藝術(shù)家在面臨舞團(tuán)“存亡”的難題時(shí)，采用了許多方式來(lái)化解危機(jī)。阿庫(kù)· 漢姆舞團(tuán)（Akram Khan Company）“項(xiàng)目制”合作模式的靈活，金星舞團(tuán)“以綜藝養(yǎng)舞”“曲線救國(guó)”的迂回，以及史晶歆、王亞彬、顏荷、宋欣欣等“體制內(nèi)工作、體制外創(chuàng)作”的從容，他們的“自救”策略對(duì)于當(dāng)前的現(xiàn)狀仍具有重要的參考和借鑒價(jià)值。

人是舞團(tuán)立身之本，作品打造舞團(tuán)基石。獨(dú)立舞者相對(duì)自如，多數(shù)民營(yíng)現(xiàn)代舞團(tuán)的處境卻只能用“窘迫”形容。如果注冊(cè)為“公司”，民營(yíng)舞團(tuán)無(wú)法獲得減免“營(yíng)業(yè)稅”的權(quán)利，還需像普通企業(yè)那樣繳稅，除非注冊(cè)為“民辦非企業(yè)單位”。即便如此，為了爭(zhēng)取作品制作費(fèi)、排演場(chǎng)地租用費(fèi)，藝術(shù)家們也不可避免地四處奔走，還要確保舞者們的工資能發(fā)得出來(lái)，社保能交上……因?yàn)椋莩鍪杖敫静荒芫S持這些開(kāi)支。

可以說(shuō)，依靠申請(qǐng)“項(xiàng)目制”經(jīng)費(fèi)的是“民營(yíng)（全職）舞團(tuán)”生存下去的一個(gè)重要選擇。一些舞蹈創(chuàng)作者幸運(yùn)地獲得了不同類型的藝術(shù)基金資助，比如侯瑩舞蹈劇場(chǎng)2021年的作品《消失》，由中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)委約，并與McaM明當(dāng)代美術(shù)館聯(lián)合制作；同年，北京當(dāng)代芭蕾舞團(tuán)的新作，舞劇《白蛇—人間啟示錄》則是在北京文化藝術(shù)基金2019年大型舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作資助下，展開(kāi)的一次“在限定中尋求突破”的舞蹈創(chuàng)新。但是，據(jù)《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》記者報(bào)道，由于“預(yù)收款生變故，導(dǎo)致經(jīng)費(fèi)被砍”①陳月芹.幕布升起前 舞團(tuán)已解散［EB/OL］.（2022—05—17）［2022—05—17］.https://mp.weixin.qq.com/s/fV8bdSq7OqaSznzGk08jeA.的情況時(shí)有發(fā)生，獲得資助的民營(yíng)現(xiàn)代舞團(tuán)也伴隨著許多不安定感。

不過(guò)，“項(xiàng)目制”作為國(guó)際上較為推崇的小型現(xiàn)代舞團(tuán)運(yùn)營(yíng)機(jī)制，本身也是打破“全職舞團(tuán)”的一個(gè)重要策略。2000年，舞蹈家阿庫(kù)· 漢姆與制作人法魯克· 喬杜里（Farooq Chaudhry）合作，創(chuàng)建了一個(gè)自由靈活的跨文化合作模式，不再沿用全日制、固定的合作班底。在相對(duì)獨(dú)立的“項(xiàng)目”中，阿庫(kù)· 漢姆與不同的藝術(shù)家、演員跨界合作，也與來(lái)自世界各地的舞者們共舞，當(dāng)然他也有自己的獨(dú)舞項(xiàng)目。這一模式進(jìn)一步打開(kāi)了觀眾圈層，甚至成為倫敦商學(xué)院分析藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合的成功案例。再比如“莎莎· 華爾茲和朋友們”（Sasha Waltz & Guests）團(tuán)隊(duì)也一度遭遇解散，在“項(xiàng)目制”運(yùn)營(yíng)機(jī)制的轉(zhuǎn)向中又得以重啟。

但打破“全職舞團(tuán)”的“項(xiàng)目制”未必適合陶身體劇場(chǎng)這個(gè)依托特殊的身體經(jīng)驗(yàn)、舞者篩選與訓(xùn)練體系的團(tuán)隊(duì)。因?yàn)榧幢闶菍I(yè)舞者，做到對(duì)“圓運(yùn)動(dòng)體系”的游刃有余，仍需要至少一年的時(shí)間磨煉。疫情之下，各個(gè)舞團(tuán)及獨(dú)立舞者所探索的各種“自救”模式或許能支撐起舞團(tuán)的基本運(yùn)營(yíng)費(fèi)用，但要扭轉(zhuǎn)乾坤，徹底改變舞團(tuán)的發(fā)展道路，更需要找到適合舞團(tuán)個(gè)性化發(fā)展的獨(dú)到模式。

1988年，當(dāng)時(shí)已有15年藝術(shù)歷程的云門舞集就經(jīng)歷了一場(chǎng)為期三年的“解散”。30多年前，在財(cái)務(wù)危機(jī)、社會(huì)失落以及專業(yè)環(huán)境的種種壓力下，林懷民不得不按下舞團(tuán)發(fā)展進(jìn)程中的暫停鍵。但云門舞集卻從未停止找尋出路，而是在與社會(huì)的密切互動(dòng)中獲得了持續(xù)運(yùn)營(yíng)的重要經(jīng)驗(yàn)。首先，是云門基金會(huì)的成立。20世紀(jì)90年代以來(lái)，有多位企業(yè)家及企事業(yè)團(tuán)體為云門的發(fā)展注資。一方面，基金會(huì)能夠?yàn)椤皡⑴c云門募款的企業(yè)或個(gè)人提供財(cái)團(tuán)法人的收款憑證，作為企業(yè)充抵稅款的憑證”②盧慶澤.云門舞集（1973—2013）生存與發(fā)展的狀況分析［D］.哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2015：33.；另一方面，以基金會(huì)的平臺(tái)聯(lián)結(jié)各領(lǐng)域精英通力合作，共同為云門的各方面發(fā)展助力。其次，云門舞集在官網(wǎng)發(fā)起“云門之友”③一年捐1000元以上，就能成為“云門之友”，同時(shí)可以享受云門之友的專屬權(quán)益（如出席特別聚會(huì)、參觀舞團(tuán)排練或彩排、票務(wù)服務(wù)與優(yōu)惠、被云門所有公開(kāi)宣傳平臺(tái)記錄在集等）。參見(jiàn)：云門舞集基金會(huì)官網(wǎng)：云門舞集基金會(huì)［EB/OL］.［2022—05—01］.https://www.cloudgate.org.tw/friends-of-cloud-gate.的眾籌模式，不僅以舞會(huì)友，更以這樣別致的“會(huì)員制”方式維續(xù)舞團(tuán)的運(yùn)營(yíng)。再次，云門舞集還以“椅友會(huì)”以及“定制贊助專案”的方式，接受個(gè)人與企業(yè)的贊助。這不僅是記錄舞團(tuán)與公眾之間獨(dú)特的連接與“在場(chǎng)”，同時(shí)也以明確性、精細(xì)化的資助分類與社會(huì)企業(yè)建構(gòu)不同的合作方式。作為回應(yīng)，云門舞集通過(guò)免費(fèi)戶外公演、推行“藝術(shù)下鄉(xiāng)”等公共文化活動(dòng)來(lái)回饋社會(huì)。通過(guò)面向本土的文化傳播方式，云門舞集不僅培養(yǎng)了較為穩(wěn)定的觀眾群體，同時(shí)讓整個(gè)社會(huì)看到了云門舞集的存在帶來(lái)的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響力，充分建立起藝術(shù)團(tuán)體與社會(huì)之間的信任與聯(lián)系。由此看出，云門舞集的強(qiáng)勢(shì)回歸既得益于奮力“自救”，同時(shí)更依靠“社會(huì)互助”的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

“眾人拾柴火焰高”，更重要的是，要想讓現(xiàn)代舞藝術(shù)在中國(guó)長(zhǎng)足發(fā)展，獨(dú)立舞團(tuán)及藝術(shù)家的生存、生活與創(chuàng)作均得到保障，存續(xù)還需要整個(gè)社會(huì)建立起一種互助的網(wǎng)絡(luò)和模式。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《重塑創(chuàng)意政策——將文化作為全球公益物》中明確提出，建議政府機(jī)構(gòu)優(yōu)化政策，為藝術(shù)家和文化專業(yè)人士提供充分社會(huì)保障與經(jīng)濟(jì)扶持。④參見(jiàn)：UNESCO. Re|shaping policies for creativity: addressing culture as a global public good［R/OL］.（2022—02—08）［2022—05—01］.https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000380474.作為英國(guó)公共文化服務(wù)與文化管理的重要法寶—“一臂之距”（ALP：Arm’s Length Principle）模式，為全球藝術(shù)文化的管理及資助模式提供有力參考①參見(jiàn)：黃斌.全球化語(yǔ)境下的文化產(chǎn)業(yè)與政府職能轉(zhuǎn)變［J］.學(xué)術(shù)研究，2001（11）：72.?！安荒懿还?，也不能多管”的理念，使這種“分權(quán)式”間接管理模式，不僅為藝術(shù)團(tuán)體及創(chuàng)作者提供可靠且有力的生存保障，同時(shí)還使舞團(tuán)確保其創(chuàng)作的獨(dú)立性、開(kāi)放性而避免對(duì)政府與非政府組織機(jī)構(gòu)的過(guò)度依賴和行為束縛。

試想，未來(lái)受到不同資助的陶身體劇場(chǎng)如果能繼續(xù)他們的“數(shù)位”或“無(wú)數(shù)”的創(chuàng)作，或可成為真實(shí)體現(xiàn)這種“一臂之距”在地化模式的探索成果，這需要充分契合現(xiàn)代舞在中國(guó)文化語(yǔ)境發(fā)展的規(guī)律。除此之外，歐美公共文化服務(wù)還有“民間主導(dǎo)”（美國(guó)），或“政府主導(dǎo)”（法國(guó)）的不同管理模式②參見(jiàn)：李榮華.西方國(guó)家公共文化服務(wù)的典型模式、特點(diǎn)及啟示［J］.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2014（6）：102.，主張政府與非政府組織間的密切合作，重視不同藝術(shù)、文化在公共文化服務(wù)中的獨(dú)特地位，通過(guò)多元化的供給主體來(lái)滿足不同層次公眾文化的個(gè)性化需求。這些理論與實(shí)踐，都給予中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的社會(huì)發(fā)展、資助體系建立以寶貴的經(jīng)驗(yàn)參考。

無(wú)論是藝術(shù)團(tuán)體個(gè)性化的“自救模式”，還是“一臂之距”“民間主導(dǎo)”“政府主導(dǎo)”等資助模式，充足的資金始終是文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的必要保障。整個(gè)行業(yè)現(xiàn)在需要的是更廣泛的政策關(guān)注與扶持，以及逐漸探索出一種基于現(xiàn)實(shí)，并符合舞團(tuán)實(shí)際現(xiàn)狀的自救與互助模式。因此，社會(huì)和行業(yè)需搭建一種更為恰當(dāng)?shù)摹吧鐣?huì)互助”體系—以個(gè)體發(fā)展及需求為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮和重視非政府組織在公共文化服務(wù)中的獨(dú)特作用；建立起多元化的資金投入機(jī)制，加強(qiáng)個(gè)人、團(tuán)體、政府及企業(yè)間的緊密合作和聯(lián)動(dòng)，從而保證現(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)生態(tài)的多元性、豐富性以及民營(yíng)舞團(tuán)和獨(dú)立舞者未來(lái)的持續(xù)存在。

結(jié)語(yǔ)：“藝術(shù)是面對(duì)恐懼和虛無(wú)的強(qiáng)大力量”

現(xiàn)代舞是身心合一的思維性藝術(shù)。對(duì)世界而言，現(xiàn)代舞團(tuán)和現(xiàn)代舞藝術(shù)的存續(xù)是“確保文化表現(xiàn)形式多樣性”的重要生態(tài)和文化力量。在中國(guó)，優(yōu)秀民營(yíng)舞團(tuán)和獨(dú)立舞者的持續(xù)存在，為社會(huì)提供著豐富的藝術(shù)養(yǎng)分，也承載著當(dāng)今中國(guó)人對(duì)“美好生活”的殷切“向往”。對(duì)觀眾而言，現(xiàn)代舞是一種重要的精神生活選項(xiàng)。

對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞團(tuán)及舞者個(gè)體而言，在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的當(dāng)下，所有危機(jī)可能是轉(zhuǎn)機(jī)，所有困境也孕育著新的成長(zhǎng)和活力。楊美琦老師在出離悲傷后，曾給予舞團(tuán)一句重要的精神饋贈(zèng)：“磨礪催生智慧”。不禁讓人想起，陶冶曾在舞團(tuán)成立10周年時(shí)，堅(jiān)定地表達(dá)—“藝術(shù)一定可以慰藉你，它是面對(duì)恐懼和虛無(wú)最強(qiáng)大的力量”③澎湃新聞.專訪|陶冶：年輕的身體里住了一個(gè)老靈魂［EB/OL］.（2018—04—07）［2022—05—08］.https://baijiahao.baidu.com/s?id=15 97051955418622326&wfr=spider&for=pc.。藝術(shù)的強(qiáng)大力量，在于使人“自省、自辨、自教、自明”④參見(jiàn)：陶身體劇場(chǎng)官網(wǎng)“編舞理念”內(nèi)容：2016 TAO Dance Theater ［EB/OL］.［2022—04—30］.http://www.taodancetheater.com/Archives/IndexArctype/index/t_id/16.html.，通過(guò)一次次生命的向內(nèi)探索，以對(duì)抗生命消逝、自我消耗所帶來(lái)的恐懼。舞蹈家金星在微博中也曾感慨道，“堅(jiān)持是一輩子的事情，放棄只是一句話的事”⑤金星于2022年5月1日凌晨03:53在個(gè)人微博平臺(tái)發(fā)布，參見(jiàn)：金星［EB/OL］.（2022—05—01）［2022—05—01］.https://m.weibo.cn/2006277991/4764162964586788.。

在宣布計(jì)劃解散的幾個(gè)月后，陶身體劇場(chǎng)正準(zhǔn)備重啟，這得益于社會(huì)各界人士的關(guān)懷。如何能讓“暫渡難關(guān)”變?yōu)椤翱沙掷m(xù)發(fā)展”，還需“社會(huì)互助”體系的制度性建立。如何為中國(guó)重要社會(huì)作用的“新文藝工作者”營(yíng)造安全、包容及可持續(xù)的生存環(huán)境，讓民營(yíng)現(xiàn)代舞團(tuán)在中國(guó)這片大地上“存在”，使它們可以“持續(xù)性”生存，是我們這個(gè)社會(huì)亟須持續(xù)面對(duì)的重要議題。

現(xiàn)場(chǎng)對(duì)于表演藝術(shù)的重要性不言而喻，但后疫情時(shí)代下藝術(shù)家們也不得不考慮生存和存在的新樣態(tài)。正像崔健在4月15日的線上演唱會(huì)上溫和地說(shuō)：“還是要尊重網(wǎng)絡(luò)文化”?！吧?華爾茲和朋友們”目前思考的議題之一，也是“我們?nèi)绾卧谝粋€(gè)數(shù)字世界重建我們的劇場(chǎng)”⑥參見(jiàn)：“莎莎· 華爾茲和朋友們”YouTube官方視頻訂閱號(hào)：SASHAWALTZGUESTS. In C：by Sasha Waltz & Guests — about the Project［EB/OL］.（2022—04—29）［2022—05—01］.https://www.youtube.com/watch?v=FYLho8e7tD4.。這讓我們不禁想起了一件沒(méi)有發(fā)生的“美好心愿”：就在陶身體劇場(chǎng)無(wú)奈宣布現(xiàn)場(chǎng)觀演活動(dòng)取消，以及舞團(tuán)即將解散之際，他們依然選擇為線上的網(wǎng)友們帶來(lái)一份“美好禮物”—網(wǎng)絡(luò)直播。盡管心愿未最終成形，但這是世界舞蹈日我們收到的最誠(chéng)懇的禮物。在嚴(yán)峻復(fù)雜的“戰(zhàn)疫”時(shí)刻，這場(chǎng)“數(shù)字序列”舞蹈于我們內(nèi)心已開(kāi)始跳起來(lái)了，恰如陶冶的那句話：“只要跳舞就有希望”。