劉樹升

2022年10月30日至31日，由中華文化學(xué)院（中央社會主義學(xué)院）、國際儒學(xué)聯(lián)合會主辦，中共山東省委統(tǒng)戰(zhàn)部支持，山東中華文化學(xué)院（山東省社會主義學(xué)院）承辦的首屆黃河文明論壇以線上線下方式在北京和濟南開幕。本屆論壇以“黃河文明與中華民族偉大復(fù)興”為主題，旨在進一步保護和傳承黃河文化，深入挖掘黃河文化時代價值，更好地講好“黃河故事”，深化黃河文明探源，為推動黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢貢獻力量。國務(wù)院原副總理、國際儒學(xué)聯(lián)合會會長劉延?xùn)|作書面致辭。中華文化學(xué)院（中央社會主義學(xué)院）黨組書記、第一副院長吉林，中共山東省委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長徐海榮出席論壇開幕式并致辭。全國政協(xié)常委、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長王學(xué)典宣讀劉延?xùn)|致辭。復(fù)旦大學(xué)資深教授葛劍雄，國務(wù)院參事、清華大學(xué)黃河研究中心主任張紅武，中國文物報社社長柳士發(fā)，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院特聘教授江林昌等專家學(xué)者作主旨演講。來自全國各地的專家學(xué)者共一百余人參加論壇。

一、深刻闡釋黃河文化是中華民族的根和魂，鑄牢中華民族共同體意識

習(xí)近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念”。這種共同體理念不是憑空而來的，而是植根于中國統(tǒng)一的多民族國家的悠久歷史，植根于多元一體的中華文明，植根于對中華民族和中華文化的高度認同。習(xí)近平總書記指出，“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”。習(xí)近平總書記的這些重要論述指出了黃河文化在鑄牢中華民族共同體意識中具有基礎(chǔ)性地位。與會專家就此進行了深入探討。

葛劍雄認為，中華文明在起源和早期發(fā)展階段，呈現(xiàn)出多元格局。這些“多元”在長期交流中相互促進、取長補短、兼收并蓄，最終融匯出以二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商周三代文明。黃河文明是早期中華文化的核心和基礎(chǔ)，黃河中下游地區(qū)是中華文明的搖籃，黃河是中華民族的母親河。從黃河源頭到入?？冢A夏先民在此生產(chǎn)、生活，他們從事農(nóng)牧工商，有的居住茅土房，有的住窯洞，有的搭帳篷，有的依山傍水生活，有的逐水草而居。他們的方言、飲食、服飾、民居、婚喪節(jié)慶、崇拜信仰等，形成了豐富多彩的地域文化。中華民族最早的生產(chǎn)方式、生活方式、行為規(guī)范、價值理念、審美情趣、禮樂儀式、倫理道德、意識形態(tài)、思想流派、文學(xué)藝術(shù)等，都是在黃河流域形成的或以黃河流域形成的為主體規(guī)范，然后才傳播到其他地區(qū)。

治水精神是我國民族精神的重要組成部分。張紅武認為，我國史前神話是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，留下了洪荒時代最早的記憶，其中影響最深遠的有大禹治水系列神話傳說。大禹率領(lǐng)民眾，因勢利導(dǎo)，同洪水搏斗，“三過家門而不入”，由此形成公而忘私、民族至上、民為邦本、勇于創(chuàng)新的大禹治水精神，是我們民族精神的重要源頭和象征，在中華文明發(fā)展史上起了重要作用。

江林昌提出了關(guān)于黃河文明的六個重大歷史命題與時代課題：其一，五帝時代是中華文明起源階段，以黃帝部族集團、炎帝部族集團、東夷部族集團等為代表的中華民族大家庭的主要部族，都在黃河流域生息繁衍和不斷發(fā)展，黃河是中華民族的血緣根系所在。其二，在約五千年前，甘青文化區(qū)、中原文化區(qū)、山東文化區(qū)、巴蜀文化區(qū)等文化區(qū)內(nèi)，中華文明差不多同時多點起源，后來它們都向中原文化區(qū)匯聚，中華文明由多元并行轉(zhuǎn)向多元一體。其三，在五帝時代晚期至夏商時期的夷夏共同治水過程中，中華遠古部族最早形成了團結(jié)融合、踔厲奮發(fā)、敢于斗爭、善于斗爭、敢于勝利的優(yōu)良精神，奠定了中華民族的優(yōu)秀文化基因。其四，虞、夏、商、周、秦、漢以來，中華文明發(fā)展史上的主要政治中心、經(jīng)濟中心、文化中心都在黃河流域，黃河是中華文明的核心要素。其五，以甘青地區(qū)的黃河上游、寧蒙地區(qū)的河套為核心的半月形文化帶，構(gòu)成了我國河外草原狩獵文化與河內(nèi)農(nóng)耕文化的交流互補、共同發(fā)展格局，開啟了中華民族多部族融合統(tǒng)一的政治格局，形成了多元共存的燦爛文化。其六，以黃河為中心形成了“一帶一路”多元文化帶，向東有東亞海上絲路文化帶，向西有歐亞草原絲路文化帶，向西南有南亞山地絲路文化帶。

中國國家博物館圖書資料部主任、編審翁淮南認為，黃河文化帶凝聚了華夏一統(tǒng)力量。“幾”字形的黃河在中國東西向大河中居于“中都”，擁有青藏高原、蒙古高原和黃土高原的高位地理形勢，產(chǎn)生諸多“文化山頭”，也催生了“中國”“花（華）夏”觀念。黃河兒女有大一統(tǒng)的基因，更有天下一統(tǒng)的需求，并積極推進多民族的融合。事實上，只有中原四通八達的地理條件，才能獲得控制八方的形與勢。歷代王朝坐鎮(zhèn)中原推進天下一統(tǒng)，地方割據(jù)勢力也會通過“問鼎中原”征服天下。秦漢以來，以黃河文化帶為重心，中國版圖有伸縮變化，但沒有結(jié)構(gòu)性變化，只有“胖瘦”之分，而無“器質(zhì)”裂變。以黃河文化價值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，成為我們民族和國家融合統(tǒng)一的靈魂。黃河文化帶形成了世界上絕無僅有的“文化長城”，以強大文化基因，融合吸收外來文化特別是北方少數(shù)民族文化，確保中華文明五千多年未曾斷裂。

黃河文化是由眾多燦爛的地域文化組成的。中共青海省委黨校教授馬桂芳著重論述了河湟文化的傳承與發(fā)展。她認為，河湟地區(qū)是中國歷史上人類最早聚集活動的區(qū)域之一，是黃河上游華夏文明最重要的發(fā)祥地。河湟文化作為黃河文化的重要構(gòu)成，是黃河上游地區(qū)人類文明進步的重要標志，是草原畜牧文化與中原農(nóng)耕文化薈萃的瑰寶，是青藏高原文化圈與時俱進、和諧共生的文化基礎(chǔ)，具有地域性、多元性、時代性等特征。絢麗多姿的河湟文化不僅展示著河湟谷地各民族群眾生產(chǎn)、生活中多樣化的文化樣態(tài)，而且作為黃河源頭文化還體現(xiàn)著中華文化一體化的價值取向。因此，傳承、發(fā)展河湟文化既有助于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也有助于鑄牢中華民族共同體意識。

二、深刻闡發(fā)黃河文化的優(yōu)秀特質(zhì)，推進文化自信自強

習(xí)近平總書記指出，要“深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量”。與會專家深刻闡發(fā)了黃河文化蘊含的優(yōu)秀特質(zhì)和時代價值，助力推進文化自信自強。

河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會黨組書記、主席李庚香認為，黃河文化是在特定時間和空間內(nèi)生成的包含思想、制度和物產(chǎn)等的物質(zhì)財富和精神財富的總和，經(jīng)歷了復(fù)雜的凝聚與輻射的過程。凝聚的過程是以以天為則、以民為本、以史為鑒和以文載道等理念凝聚各民族的過程，輻射的過程是從中原、中部到中華、中國的過程。經(jīng)歷了萬年奠基、五千年進入、四千年形成、三千年鞏固，黃河時代以炎黃為起點，以長安-洛陽-開封為軸心，構(gòu)成了黃土-黃河-黃河文化-黃河文明的完整譜系。要重新解析中華文明的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，就必須建立認知和理解黃河文明體系的思想框架，加強對黃河文明的多維度大空間系統(tǒng)化研究，研究其“根、源、干、魂、家”的定位，“易、道、仁、理、心”的價值總追求，“詩、酒、花、夢、愁”的外在形態(tài)。

敦煌研究院副院長、蘭州大學(xué)博士生導(dǎo)師張元林通過分析敦煌日、月圖像，論述了黃河文化對中華文脈傳承的貢獻。他認為，日、月崇拜是黃河文化的圖騰之一，日、月圖像是黃河文化的標識之一。敦煌文化是漢晉以來外來文化在中華傳統(tǒng)文化豐厚沃土上結(jié)出的豐碩果實。日輪、月輪圖像從敦煌文化開始就已傳入，成為中華文化傳統(tǒng)的標識，并在敦煌石窟日、月圖像中占據(jù)第一位。這些豐富的日輪、月輪圖像不僅從一個側(cè)面反映了敦煌文化與中華傳統(tǒng)文化一脈相承的根本屬性，而且使我們更加形象地認識到黃河文化傳承中華文脈的巨大貢獻。

黃河文化與長江文化、珠江文化、海河文化、淮河文化等以河流命名的區(qū)域文化有著很大不同。河南大學(xué)黃河文化研究院特聘教授張新斌認為，最大的不同在于黃河文化曾是國家文化，曾是中央文化。黃河文化的主要特點表現(xiàn)為：一是根源性。文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)都足以證明黃河區(qū)域是中國人類起源與早期文化的主要源頭區(qū)域，古代農(nóng)耕的起源與發(fā)展、青銅文明的起源、國家基本制度及其特色的形成、主要思想觀念學(xué)說的形成、文化藝術(shù)和科技發(fā)明的源頭，都與黃河流域有關(guān)。二是主干性。無論是青銅文明的鼎盛，還是封建王朝的輝煌，以及人文科技的發(fā)達，黃河文化都與中華文化表現(xiàn)出高度的一致性。三是連續(xù)性。這種連續(xù)性不但表現(xiàn)為大的王朝文明不間斷，還表現(xiàn)為史前文化鏈條的無斷層，這是其他文化無可比擬的。四是融合性。黃河文化的融合發(fā)展，是與中華民族的融合發(fā)展有機結(jié)合起來的。黃河不僅見證了歷次的中華民族大融合，也在融合發(fā)展過程中，將各個族群的文化有機融合在一起。五是本質(zhì)性。黃土-黃河-黃帝（皇帝），以及以黃色為貴所形成的中國文化底色，成為中華文明屹立于世界民族之林所具有的中國特色的關(guān)鍵所在。

黃河文化的優(yōu)秀特質(zhì)體現(xiàn)在豐富多樣的文化類型之中。鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授李曉敏、碩士研究生杜雪集中探討了唐代黃河詩中蘊含的家國情懷，認為此類詩全方位描寫黃河的自然地理景觀，多角度表達人文內(nèi)涵，深層次表達了作者的離愁別緒、對大好河山的熱愛、對水患民生的關(guān)注，是對保家衛(wèi)國與熱愛和平的雙重書寫，體現(xiàn)了強烈的愛國主義和社會責(zé)任感，不僅為后世黃河詩的創(chuàng)作奠定了情感基調(diào)，更是中華文化家國情懷的重要組成部分。研究唐代黃河詩，有助于深入挖掘文學(xué)視角下的黃河命題，探尋詩人于黃河中寄托的個人情感與家國責(zé)任，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。

三、深入討論黃河文化的保護、傳承與弘揚，推動實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化

與會專家高度認可中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。他們結(jié)合中國式現(xiàn)代化對保護、傳承與弘揚黃河文化進行了深入探討。

柳士發(fā)認為，在亞歐非三大洲上，從環(huán)地中海文明圈到環(huán)青藏高原文明圈的廣闊地帶，構(gòu)成了古代世界的軸心地帶，其中黃渭文明帶和江岷文明帶是古代中華文明的軸心地帶。對比來看，在人類文明的軸心時代軸心地帶，古希臘與古中國百家爭鳴，在思想文化領(lǐng)域取得軸心突破，古猶太、古伊朗、古印度的先知先覺在宗教改革上取得軸心突破。德國哲學(xué)家雅思貝爾斯所謂的軸心時代只是第一軸心時代，文藝復(fù)興運動、宗教改革運動、啟蒙運動等興起昌盛的時代可謂第二軸心時代，人類再次取得軸心突破，推動了人的再次自覺自立、自信自強。相對于整個中華文明史而言，當(dāng)今世界正在鑄就中華文明新的輝煌。

江林昌在論述了關(guān)于黃河文明的六個重大歷史命題與時代課題后，提出要把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建構(gòu)黃河文化、黃河文明的三大體系。第一體系：從縱向發(fā)展與橫向影響兩個角度，分析研究在黃河文化縱向發(fā)展過程中，各區(qū)域文化之間相互影響，最終在中原地區(qū)形成核心的由“多元并行”到“多元一體”再到“多元一統(tǒng)”的變化進程。第二體系：總結(jié)以黃河文化、黃河文明為核心的中華農(nóng)牧文明所孕育的中華優(yōu)秀哲學(xué)文化思想，闡釋當(dāng)今中國式現(xiàn)代化新道路、人類文明新形態(tài)的內(nèi)生基因，為其提供理論支撐。第三體系：研究中華民族偉大復(fù)興與黃河文化走向世界的邏輯關(guān)系。

李庚香認為，豐富人民精神世界，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。站在人類文明新形態(tài)的高度去看氣象萬千的黃河文化、黃河文明，就要定位中國之黃河、亞洲之黃河、世界之黃河，從這三個視角看清從黃河文化到黃河文明的孕育、形成和發(fā)展過程，理解和解讀這一過程就是中華文化自立到中華文明形成的過程。黃河擁有世界文明史上國家共同體形成和持續(xù)發(fā)展的重大經(jīng)驗與規(guī)律。黃河文明揭示了人類文明發(fā)展的結(jié)構(gòu)性規(guī)律，揭示了人類命運共同體形成的必然。因此，我們要系統(tǒng)闡發(fā)黃河文化蘊含的精神內(nèi)涵，建立溝通歷史與現(xiàn)實、拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)代的黃河文化體系。

九州出版社原總編輯、國臺辦全國對臺干部培訓(xùn)中心原主任王杰從對臺工作角度，探討了弘揚以黃河文化為代表的中華文化的意義和路徑。他認為針對當(dāng)前存在的“臺獨”錯誤史觀，我們必須保持高度警惕，采取有力措施，堅決反對“文化臺獨”，兩岸同胞要共同弘揚中華文化，樹立以下共同認知：第一，要從中華文化一萬年、中華文明五千多年的角度去認識臺灣。第二，大一統(tǒng)是中華文化最重要的價值觀。第三，失去中華文化，無論大陸同胞還是臺灣同胞都將面對無法忍受的無根生活。第四，承認、尊重文化的差異性，這是中華文化多彩燦爛、生生不息的生命力。第五，講文化不能只講歷史文化，要更多地講現(xiàn)實文化。增進文化認同，不僅要增進對歷史文化的認同，更重要的是增進對現(xiàn)實文化的認同，尤其是增進臺灣年輕人對兩岸現(xiàn)實文化的認同。第六，堅決反對“去中國化”的“文化臺獨”，廣大理論工作者、教學(xué)工作者，尤其是社會主義學(xué)院系統(tǒng)的教師責(zé)任重大。王杰認為，講黃河文明，講中華文明，要把中國文化精神、中國歷史精神、中國民族精神、中國學(xué)術(shù)精神理清楚，這有利于促進我們與臺灣同胞的交流。

黃河文化博大精深，做好傳承與弘揚工作，需要對黃河文化進行細致劃分，做到具體問題具體分析。鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師袁延勝著重探討了古代黃河的國家祭祀。他認為，黃河祭祀文化是中華民族的先民們在人與自然和諧共處中創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明。歷史上的黃河祭祀體現(xiàn)了歷代統(tǒng)治者和百姓對河神的敬畏、對大自然的崇拜，也是統(tǒng)治者穩(wěn)定人心的政治手段。黃河的祭祀和崇拜，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，是各民族文化認同的體現(xiàn)。黃河祭祀要融入現(xiàn)代生活，必須剔除其中封建消極內(nèi)容，弘揚先民積極主動抗擊水患的斗爭精神，在祭祀活動中增加人文元素，引導(dǎo)黃河祭祀向科學(xué)積極方向發(fā)展，在新時代更好地傳承和弘揚黃河文化。

翁淮南從充分發(fā)揮黃河文化帶優(yōu)勢的角度，提出以下建議：一是開展黃河文化帶與第二個百年奮斗目標關(guān)聯(lián)研究，回應(yīng)時代關(guān)切，探討如何將黃河文化帶地緣政治優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成國家發(fā)展優(yōu)勢。二是推進黃河文化帶與國際重點河流如多瑙河、密西西比河、恒河、尼羅河、亞馬孫河等流域地區(qū)開展對話。三是用中國話語解讀黃河文明，告別“言必稱希臘”心態(tài)，增強文化自信自強。四是充分發(fā)揮黃河文化帶地緣優(yōu)勢，推動實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。

四、深入挖掘黃河文明蘊含的全人類共同價值，深化世界文明交流互鑒

黨的二十大報告強調(diào)，“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。這為我們推進中華文化傳播和世界文明交流提供了根本遵循。與會專家深入挖掘了黃河文明蘊含的全人類共同價值，論述了黃河文明對展現(xiàn)中國良好形象、推動人類文明包容共濟的重要意義。

中華文化學(xué)院（中央社會主義學(xué)院）黨組成員、教務(wù)長徐紹剛在會議總結(jié)發(fā)言中表示，黃河文明的發(fā)展歷程，也是中華民族以特有的方式和語言，與世界進行互鑒、互動、互促的文明交流史。中華文明在自身基礎(chǔ)上起源形成，但并不是封閉的。大約距今五千年前，黃河上游地區(qū)就接觸了起源于西亞地區(qū)的小麥栽培、黃牛和綿羊飼養(yǎng)等系列技術(shù)。與此同時，中國的稻、粟、黍等栽培技術(shù)也向西亞等地區(qū)傳播。中國國家的形成，不在于血與火的征服，而在于文明的推廣。黃河文明本質(zhì)上是開放包容的，是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。我們對異質(zhì)文化的態(tài)度，既不是全盤接受，也不是一概拒之，而是在對話互動中共同成長，在兼收并蓄中相互改變，追求一種更高的文明境界。黃河文明吸收其他文明的過程是在揚棄的基礎(chǔ)上，融合有價值的成分，有利于推動人類命運共同體的構(gòu)建。我們成熟的文明傳統(tǒng)，因多元的融合而滋生新的生長動力，多元的文明發(fā)展歷程決定了中國文明視野中的現(xiàn)代化道路必然是多元的。我們有充足的歷史自信和文化自信，提出并實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)建人類文明新形態(tài)。

中華文化學(xué)院（中央社會主義學(xué)院）中華文化教研部副主任，教授、博士生導(dǎo)師翁賀凱深入探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等價值理念。他認為，習(xí)近平總書記首先提出的“全人類共同價值”已經(jīng)成為新時代中國開展國際發(fā)展合作的指導(dǎo)思想，是解答世界之問的中國主張和中國智慧，是構(gòu)建人類命運共同體的價值內(nèi)核和倫理基礎(chǔ)，是對西方價值觀的吸收、超越與揚棄，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新與弘揚。全人類共同價值是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論結(jié)晶。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全人類共同價值的重要思想基礎(chǔ)、文化底蘊與精神滋養(yǎng)；另一方面，全人類共同價值的提出也從時代精神與全人類的高度，激活和光大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其實現(xiàn)了現(xiàn)代性、普遍性的轉(zhuǎn)化，最終在全人類共同價值中彰顯中華文明的光輝。

北京大學(xué)對外漢語教育學(xué)院副教授李麗集中探討了黃河文化國際傳播與中國國際形象塑造的關(guān)系。她認為，隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和“一帶一路”建設(shè)的深入推進，中華文化的國際傳播已然成為文化軟實力建設(shè)的重要內(nèi)容。我們不僅要通過講故事的方式來弘揚中華文化，更要借助生動有趣的故事內(nèi)容，吸引全世界更多的興趣和關(guān)注，消弭西方世界的“東方主義”偏見，塑造中國國際文化新形象。在以傳播中華語言文化為己任的國際中文教育領(lǐng)域，講好中國故事，做好外宣工作，可以從人類共同的河流文化情感入手，在形成情感互通與共鳴的基礎(chǔ)上，引入中國文化史上具有特殊意義的黃河文化敘事。有了共同的情感文化作鋪墊，中華民族特有的精神傳統(tǒng)也會更加容易被理解和接受。