■周曄 朱珧

【提要】恩格斯自然觀站在辯證唯物主義的立場(chǎng)上，探究自然科學(xué)、自然哲學(xué)和自然辯證法的關(guān)系，揭示出自然界的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律不僅適用于對(duì)自然領(lǐng)域的認(rèn)知，也適用于對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域的理解。恩格斯以自然為社會(huì)存在的前提，為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐歷史地引申出一個(gè)全新的自然哲學(xué)構(gòu)架：一是提出了從自然本體論出發(fā)界定物質(zhì)范疇及其存在形式；二是提出了從唯物辯證法三大規(guī)律出發(fā)揭示自然界發(fā)展的辯證過(guò)程；三是提出了從唯物史觀出發(fā)闡述原始社會(huì)的基本特征和發(fā)展規(guī)律；四是提出了從自然辯證法出發(fā)解析人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

伴隨近代以來(lái)自然科學(xué)可實(shí)證的物理事實(shí)，科學(xué)進(jìn)步所引發(fā)的認(rèn)識(shí)結(jié)果日益向人們展示了以自然科學(xué)最新成就為依據(jù)的、關(guān)于自然界的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)圖景，結(jié)束了超驗(yàn)的形而上學(xué)決定論在自然觀上的統(tǒng)治地位，把唯心主義從最后一個(gè)庇護(hù)所即非理性的主觀感受中驅(qū)趕了出去，使自然的研究更為科學(xué)。與此發(fā)展相同步，恩格斯自然觀通過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證，從“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)”過(guò)渡到“理論自然科學(xué)”，用唯物辯證法來(lái)解釋自然、認(rèn)知自然和改造自然，從根本上揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，確證了人類(lèi)實(shí)踐所依賴(lài)的自然科學(xué)基礎(chǔ)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。

一、恩格斯從自然本體論出發(fā)界定物質(zhì)范疇及其存在形式

物質(zhì)范疇及其存在形式并非恩格斯科學(xué)世界觀的獨(dú)創(chuàng)，在辯證唯物主義自然觀誕生之前，物質(zhì)范疇已經(jīng)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的重要概念，即把“世界的統(tǒng)一性”視為超越經(jīng)驗(yàn)而為思維所把握的抽象“本體”。然而，恩格斯從不抽象地談?wù)撐镔|(zhì)范疇，總是從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，歷史地探討物質(zhì)范疇及其存在形式，賦予它以新的內(nèi)涵，使之發(fā)生“術(shù)語(yǔ)革命”。

（一）辯證唯物主義的物質(zhì)范疇

西方傳統(tǒng)哲學(xué)在解釋物質(zhì)范疇時(shí)，盡管說(shuō)法不一，但存在一個(gè)共同的理論缺陷，就是僅從物的感性直觀去理解對(duì)象，總是把自然對(duì)象當(dāng)作一種“純粹客體”來(lái)認(rèn)識(shí)。恩格斯針對(duì)此種舊唯物主義“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”[1]的理論缺陷時(shí)指出：“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們用物質(zhì)概念來(lái)概括各種有形地存在著的事物的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開(kāi)了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)的東西不同，它不是感性地存在著的東西?！盵2]恩格斯認(rèn)為，對(duì)于物質(zhì)范疇這一根本屬性，不能僅僅從物的感性直觀去理解，而應(yīng)從主體方面去理解。物質(zhì)是人可以通過(guò)實(shí)踐感知的，而不是被動(dòng)的，不可認(rèn)識(shí)的。恩格斯指出：“當(dāng)然不知道，因?yàn)槲镔|(zhì)本身和運(yùn)動(dòng)本身還沒(méi)有人看到過(guò)或以其他方式體驗(yàn)過(guò)；只有現(xiàn)實(shí)地存在著的各種物和運(yùn)動(dòng)形式才能看到或體驗(yàn)到。物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”[3]恩格斯從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，使物質(zhì)范疇建立在人的實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，為正確理解世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（二）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式

在《反杜林論》《自然辯證法》等著作中，恩格斯對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)所遵循的自然界的一般規(guī)律作出科學(xué)解釋?zhuān)赋觯骸斑\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無(wú)論何時(shí)何地，都沒(méi)有也不可能有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)?！盵4]

物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以外，其他什么都沒(méi)有。恩格斯根據(jù)自然界的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)形式，把物質(zhì)世界無(wú)限多樣的形態(tài)和結(jié)構(gòu)作了具體劃分，概括為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)形式是由它們的物質(zhì)載體按照時(shí)間先后，由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、蒙昧到文明的一般順序逐漸展開(kāi)的。此外，恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在量和質(zhì)的方面都是不滅的，“物質(zhì)在其一切變化中仍永遠(yuǎn)是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性任何時(shí)候都不會(huì)喪失，因此，物質(zhì)雖然必將以鐵的必然性在地球上再次毀滅物質(zhì)的最高的精華——思維著的精神，但在另外的地方和另一個(gè)時(shí)候又一定會(huì)以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)”[5]。這就是說(shuō)，在自然界中，物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程雖然有生有滅，但它總是從其他直接或間接的方式轉(zhuǎn)化為另一種形式的運(yùn)動(dòng)，這不僅永遠(yuǎn)不會(huì)失掉轉(zhuǎn)化的可能性，而且注定要在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。

（三）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

物質(zhì)存在于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離，它們之間的內(nèi)在聯(lián)系是時(shí)間和空間。黑格爾在《自然哲學(xué)》中對(duì)時(shí)間、空間與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系作了說(shuō)明，他指出，“空間與時(shí)間在運(yùn)動(dòng)中才得到現(xiàn)實(shí)性”，“運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是成為空間與時(shí)間的直接統(tǒng)一；運(yùn)動(dòng)是通過(guò)空間而現(xiàn)實(shí)存在的時(shí)間，或者說(shuō)，是通過(guò)時(shí)間才被真正區(qū)分的空間”。[6]恩格斯繼承并發(fā)展了黑格爾時(shí)空觀的合理形式，他指出：“因?yàn)橐磺写嬖诘幕拘问绞强臻g和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非常荒誕的事情。”[7]“物質(zhì)的這兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)當(dāng)然都是無(wú)，都是僅僅存在于我們頭腦之中的空洞的觀念、抽象?！盵8]與此同時(shí)，恩格斯認(rèn)為自然界中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其變化過(guò)程必定服從于時(shí)間和空間的規(guī)律，時(shí)間和空間是有限性與無(wú)限性不可分離地統(tǒng)一的，他指出：“無(wú)限性是一個(gè)矛盾，而且充滿(mǎn)矛盾?！盵9]“時(shí)間上的永恒性、空間上的無(wú)限性，本來(lái)就是，而且按照簡(jiǎn)單的詞義也是：沒(méi)有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右?！盵10]恩格斯認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)間和空間的連續(xù)性與間斷性、無(wú)限性與有限性的統(tǒng)一，無(wú)限的時(shí)間和空間是由時(shí)間總體的每一個(gè)有限的時(shí)間和空間環(huán)節(jié)組成的，無(wú)限寓于有限之中，這一點(diǎn)在現(xiàn)代物理學(xué)中得到了科學(xué)確認(rèn)。

二、恩格斯從唯物辯證法三大基本規(guī)律出發(fā)揭示自然界發(fā)展的辯證過(guò)程

恩格斯在探究自然規(guī)律的實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)“辯證法被看做關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說(shuō)，辯證法的規(guī)律無(wú)論對(duì)自然界中和人類(lèi)歷史中的運(yùn)動(dòng)，還是對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都必定是同樣適用的”[11]。爾后，恩格斯在《自然辯證法》一文中，以自然科學(xué)研究的最新進(jìn)展為依據(jù)，提出了唯物辯證法的三大基本規(guī)律，并將其歸結(jié)為“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律”[12]。

（一）量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律

恩格斯從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性入手，把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式確立為科學(xué)的研究對(duì)象。他指出：“自然界中一切質(zhì)的差別，或是基于不同的化學(xué)構(gòu)成，或是基于運(yùn)動(dòng)（能）的不同的量或不同的形式，或是——差不多總是這樣——同時(shí)基于這兩者。所以，沒(méi)有物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)的增加或減少，即沒(méi)有有關(guān)物體的量的變化，是不可能改變這個(gè)物體的質(zhì)的?！盵13]根據(jù)恩格斯的論斷，在自然界中，質(zhì)的變化總是通過(guò)物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)的量的增加或減少發(fā)生的?！斑\(yùn)動(dòng)的形式變換總是至少發(fā)生在兩個(gè)物體之間的一個(gè)過(guò)程，這兩個(gè)物體中的一個(gè)失去一定量的一種質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（例如熱），另一個(gè)就獲得相當(dāng)量的另一種質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（機(jī)械運(yùn)動(dòng)、電、化學(xué)分解）。因此，量和質(zhì)在這里是雙方互相適應(yīng)的?！盵14]

恩格斯在闡述“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”時(shí)，還列舉了大量的關(guān)于力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)領(lǐng)域中的科學(xué)成果，以此來(lái)證明物體、分子和原子之間的質(zhì)量關(guān)系，他指出：“純粹的量的分割是有一個(gè)極限的，到了這個(gè)極限，量的分割就轉(zhuǎn)化為質(zhì)的差別：物體純粹由分子構(gòu)成，但它是本質(zhì)上不同于分子的東西，正如分子又不同于原子一樣?！盵15]“在力學(xué)中并不出現(xiàn)質(zhì)，最多只有如平衡、運(yùn)動(dòng)、位能這樣一些狀態(tài)，它們都是基于運(yùn)動(dòng)的可量度的轉(zhuǎn)移，并且本身是可以用量來(lái)表示的。所以這里只要發(fā)生質(zhì)變，便總是由相應(yīng)的量變引起的?！盵16]“在物理學(xué)中，……每種變化都是量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是物體所固有的或所承受的某種形式的運(yùn)動(dòng)的量發(fā)生量變的結(jié)果。”[17]在化學(xué)中，“在正烷烴中，……依據(jù)代數(shù)公式CnH2n+2，便有C3H8，C4H10等等，結(jié)果每增加一個(gè)CH2，便形成一個(gè)和以前的物體在質(zhì)上不同的物體”[18]?！霸谏飳W(xué)中，以及在人類(lèi)社會(huì)歷史中，這一規(guī)律在每一步上都被證實(shí)了，但是我們?cè)谶@里只想從精密科學(xué)中舉出一些例子，因?yàn)樵谶@些科學(xué)中量是可以精確地測(cè)定和探求的?！盵19]恩格斯從現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展中，分析了自然界中由量變到質(zhì)變的兩種基本形式，從而揭示了自然界中質(zhì)量互變規(guī)律的特殊表現(xiàn)形式，闡明自然界在本質(zhì)上是依據(jù)唯物辯證法的規(guī)則運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的，構(gòu)筑一幅關(guān)于自然界“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”的總圖景。

（二）對(duì)立的相互滲透的規(guī)律

按照恩格斯的說(shuō)法，對(duì)立的相互滲透規(guī)律作為自然的普遍結(jié)構(gòu)和自然運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，實(shí)際上就是指“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”[20]。在《反杜林論》中，恩格斯給出這樣的定義：“對(duì)立——如果一個(gè)事物包含著對(duì)立，那么它就同自身處在矛盾中，而且它在思想中的表現(xiàn)也是如此。例如，一個(gè)事物是它自身，同時(shí)又在不斷變化，它本身含有‘不變’和‘變’的對(duì)立，這就是矛盾?！盵21]為說(shuō)明自然界矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀性和普遍性，恩格斯列舉了自然科學(xué)中的大量事實(shí)，例如磁石有南極和北極的對(duì)立，電有陽(yáng)極和陰極的對(duì)立，化學(xué)有化合和分解的對(duì)立，它們相互聯(lián)系、相互排斥、相互轉(zhuǎn)化，“同一性自身中包含著差異”[22]，“與自身的同一，從一開(kāi)始就必須有與一切他物的差異作為補(bǔ)充”[23]。這說(shuō)明矛盾著的對(duì)立面的又斗爭(zhēng)、又統(tǒng)一，是對(duì)立中的統(tǒng)一，在統(tǒng)一體中相互作用。

對(duì)恩格斯來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)中的矛盾不僅適用于自然領(lǐng)域的辯證轉(zhuǎn)化，而且也適用于人類(lèi)思維的辯證關(guān)系。恩格斯指出：“在思維的領(lǐng)域中我們也不能避免矛盾，例如，人的內(nèi)部無(wú)限的認(rèn)識(shí)能力和這種認(rèn)識(shí)能力僅僅在外部受限制的而且認(rèn)識(shí)上也受限制的各個(gè)人身上的實(shí)際存在這二者之間的矛盾，是在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)窮無(wú)盡的、連綿不斷的世代中解決的，是在無(wú)窮無(wú)盡的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中解決的?！盵24]恩格斯從自然界和人類(lèi)思維這兩個(gè)領(lǐng)域闡發(fā)對(duì)立的相互滲透的規(guī)律，揭示了自然和思維都是符合辯證唯物主義的客觀邏輯的，說(shuō)明了意識(shí)和自然、思維和存在、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的內(nèi)在一致性，突出了矛盾規(guī)律在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的重要作用。

（三）否定的否定的規(guī)律

否定的否定的規(guī)律，“它是自然界、歷史和思維的一個(gè)極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律”[25]，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。在《反杜林論》中，恩格斯指出：“馬克思所使用的完全相同的整整一系列辯證的說(shuō)法：按本性說(shuō)是對(duì)抗的、包含著矛盾的過(guò)程，一個(gè)極端向它的反面的轉(zhuǎn)化，最后，作為整個(gè)過(guò)程的核心的否定的否定?！盵26]這里的矛盾著的對(duì)立面把轉(zhuǎn)化、斗爭(zhēng)建立在“自否定”或“否定之否定”的原則之上，把矛盾看作是同一個(gè)東西自身與自身相矛盾、自己向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

恩格斯認(rèn)為，辯證的否定不是外部強(qiáng)加的隨意的否定，而是“揚(yáng)棄”，是克服和保存的統(tǒng)一。他指出：“在辯證法中，否定不是簡(jiǎn)單地說(shuō)不，或宣布某一事物不存在，或用隨便一種方法把它毀掉?！盵27]“否定的方式在這里首先取決于過(guò)程的一般性質(zhì)，其次取決于過(guò)程的特殊性質(zhì)。我不僅應(yīng)當(dāng)否定，而且還應(yīng)當(dāng)再揚(yáng)棄這個(gè)否定。因此，我第一次否定的時(shí)候，就必須使第二次否定能夠發(fā)生或者將會(huì)發(fā)生。”[28]“因此，每一種事物都有它的特殊的否定方式，經(jīng)過(guò)這樣的否定，它同時(shí)就獲得發(fā)展，每一種觀念和概念也是如此。”[29]在恩格斯看來(lái)，整個(gè)世界是一個(gè)各種事物和過(guò)程相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中每個(gè)事物都是這個(gè)統(tǒng)一整體上的一個(gè)環(huán)節(jié)，根本不存在同周?chē)渌挛锘ゲ幌喔傻摹⒐铝⒋嬖诘氖挛?。恩格斯把否定的否定的?guī)律理解為自己與自己相矛盾、理解為“自否定”和“自己運(yùn)動(dòng)”，也就是說(shuō)，否定的否定的規(guī)律之所以能成為事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的內(nèi)在動(dòng)力，只是因?yàn)檫@個(gè)事物自己否定自己、自己超越自己的內(nèi)在沖動(dòng)，構(gòu)成了一切事物內(nèi)在生命沖動(dòng)或能動(dòng)性的一般根據(jù)。

三、恩格斯從唯物史觀出發(fā)闡述原始社會(huì)的基本特征和發(fā)展規(guī)律

在恩格斯看來(lái)，談?wù)撊祟?lèi)歷史首先必須談?wù)撐镔|(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，人不僅是自然存在的肉體組織，而且還主要是由物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所形成的社會(huì)存在的人?！皟煞N生產(chǎn)”既是歷史的開(kāi)端，也是人類(lèi)按照自身需求來(lái)改造自然界的基礎(chǔ)。正是歷史發(fā)生的“兩種生產(chǎn)”使得人類(lèi)最終把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，也由于“兩種生產(chǎn)”才造就了人與自然、人與社會(huì)的歷史性進(jìn)步。

（一）兩種生產(chǎn)理論

人的歷史性活動(dòng)可以分為兩種，一是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，二是人自身的生產(chǎn)，它們都是與主體自身的能力發(fā)展交織在一起的。在前一種生產(chǎn)中，主體通過(guò)勞動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，解決吃喝住穿等生活需要的問(wèn)題；而在后一種生產(chǎn)中，人類(lèi)種族的蕃衍著眼于家庭形式與血緣關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿中，馬克思恩格斯就對(duì)史前時(shí)期的“兩種生產(chǎn)”作了一番考察，他們肯定了以自然分工為前提的財(cái)產(chǎn)公有和血緣關(guān)系上的共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)的原始社會(huì)制度，認(rèn)為這種制度具有原始部落自然共同體的特征。但由于當(dāng)時(shí)缺乏史料的支撐，馬克思恩格斯對(duì)于“原始的公有制”的具體組織形式、形成過(guò)程等尚不明確，沒(méi)有做出具體論證?！霸?847年，社會(huì)的史前史、成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒(méi)有人知道。”[30]

在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中，恩格斯根據(jù)最新的史料成果，對(duì)“兩種生產(chǎn)”加以擴(kuò)充，并做出新的說(shuō)明。他指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！盵31]恩格斯認(rèn)為，從原始部落所有制的最初形式來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系和氏族交往關(guān)系尚未取得支配地位的時(shí)候，血族關(guān)系無(wú)疑起著重要的決定作用。因此，探討原始氏族部落的起源，不能僅僅只從物質(zhì)資料的生產(chǎn)出發(fā)，還應(yīng)從人類(lèi)自身的生產(chǎn)出發(fā)。

（二）原始婚姻家庭的發(fā)展和氏族制度的瓦解

在原始社會(huì)早期，人類(lèi)剛剛從動(dòng)物世界脫離出來(lái)的時(shí)候，尚無(wú)婚姻家庭這樣一種獨(dú)立的形態(tài)，氏族部落是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的原始共同體形式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致了以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族制度的瓦解，于是以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的新的婚姻家庭形式開(kāi)始出現(xiàn)。恩格斯指出：“被共同的婚姻紐帶所聯(lián)結(jié)的范圍，起初是很廣泛的，后來(lái)越來(lái)越縮小，直到最后只留下現(xiàn)在占主要地位的成對(duì)配偶為止?！盵32]

在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中，恩格斯分析了原始婚姻家庭的歷史變遷：在原始社會(huì)初期，氏族部落內(nèi)部存在著雜亂的兩性關(guān)系，沒(méi)有文明時(shí)代意義上的家庭形式。后來(lái)兩性關(guān)系因氏族部落中的風(fēng)俗禁例而受到限制和規(guī)定，便產(chǎn)生了家庭。具體說(shuō)來(lái)，家庭形式經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由蒙昧到文明的歷史演進(jìn)過(guò)程，即經(jīng)歷了血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、專(zhuān)偶家庭等變遷?！皩?zhuān)偶制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式?！盵33]恩格斯認(rèn)為，婚姻家庭作為社會(huì)存在的一個(gè)歷史范疇，它的發(fā)展是同人的生存形式、社會(huì)性生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)方式的變化有機(jī)地結(jié)合在一起的，也是同人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客體環(huán)境相適應(yīng)的。

（三）原始社會(huì)的基本特征和發(fā)展規(guī)律

在人類(lèi)社會(huì)歷史早期，通過(guò)生產(chǎn)，人從混沌一體的自然界脫離出來(lái)成為生產(chǎn)自己必需的生活資料的主體，也是在生產(chǎn)中，經(jīng)過(guò)人作用過(guò)的自然界內(nèi)在包含著人對(duì)自然界以及人對(duì)社會(huì)存在的雙向互動(dòng)關(guān)系。恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵34]這里說(shuō)明，一旦進(jìn)入由人本身創(chuàng)造的歷史，作為社會(huì)歷史的主體，就絕不是理想化的抽象的個(gè)人，而是社會(huì)地組織起來(lái)的生產(chǎn)過(guò)程。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在原始部落自然共同體的沒(méi)落、氏族制度瓦解的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了私有制和交換、財(cái)產(chǎn)差別、使用他人勞動(dòng)力的可能等形式。以血族團(tuán)體、血親婚配為基礎(chǔ)的原始部落自然共同體，由于新形成的社會(huì)統(tǒng)治形式，即主人與奴隸、剝削者與被剝削者的對(duì)抗和沖突而被摧毀，組成為新的文明時(shí)代的國(guó)家取而代之。恩格斯指出：“在以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，勞動(dòng)生產(chǎn)率日益發(fā)展起來(lái)；與此同時(shí)，私有制和交換、財(cái)產(chǎn)差別、使用他人勞動(dòng)力的可能性，從而階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)等等新的社會(huì)成分，也日益發(fā)展起來(lái)；這些新的社會(huì)成分在幾個(gè)世代中竭力使舊的社會(huì)制度適應(yīng)新的條件，直到兩者的不相容性最后導(dǎo)致一個(gè)徹底的變革為止。以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)，由于新形成的各社會(huì)階級(jí)的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國(guó)家的新社會(huì)，而國(guó)家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了?！盵35]在恩格斯看來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，由簡(jiǎn)單的血族關(guān)系來(lái)維系的“自然規(guī)律”必然要為真正的“社會(huì)的生產(chǎn)規(guī)律”所取代，人類(lèi)通過(guò)曲折的歷史發(fā)展超越外在必然性的支配而獲得更高的目的與手段的統(tǒng)一，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就寓于其創(chuàng)造性的歷史活動(dòng)之中。

四、恩格斯從自然辯證法出發(fā)解析人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一

在《自然辯證法》中，恩格斯最關(guān)心的問(wèn)題是將辯證法應(yīng)用于對(duì)自然的探索與對(duì)人的自然屬性的肯定。在恩格斯看來(lái)，自然始終是作為人的社會(huì)存在的前提，自然界是人類(lèi)的母體，人是自然界的最高產(chǎn)物。自然界中的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展必定服從于自然辯證法的規(guī)律，這些規(guī)律也會(huì)對(duì)人的社會(huì)存在、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)歷史發(fā)揮重要作用和影響，這種作用和影響恰恰是通過(guò)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。

（一）自然科學(xué)的進(jìn)步對(duì)于人類(lèi)思維變革的方法論意義

在《自然辯證法》的“歷史導(dǎo)論”中，恩格斯考察了近代自然科學(xué)之肇始的前沿成果。他指出：“由笛卡兒確立了解析幾何，耐普爾確立了對(duì)數(shù)，萊布尼茨，也許還有牛頓確立了微積分。固體力學(xué)也是一樣，它的主要規(guī)律徹底弄清楚了。最后，在太陽(yáng)系的天文學(xué)中，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而牛頓則從物質(zhì)的普遍運(yùn)動(dòng)規(guī)律的角度對(duì)這些規(guī)律進(jìn)行了概括?！盵36]伴隨著知識(shí)起源于感性世界的基本原則，自然科學(xué)研究已經(jīng)不再局限于形而上學(xué)的思維方式，而是更加注重辯證法運(yùn)用于自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上。

近代自然科學(xué)的奠基是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起而逐步獲得獨(dú)立地位的，然而由于資產(chǎn)階級(jí)把自然科學(xué)研究加以片面化地發(fā)展和運(yùn)用，忽視了主體與客體、思維與存在的社會(huì)歷史的總體規(guī)定性，其結(jié)果必然是經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的對(duì)立，科學(xué)給定性與社會(huì)歷史性的脫節(jié)，總體與局部的分離，使得自然科學(xué)研究以形形色色的唯心主義形式出現(xiàn)。正是由于科學(xué)理論思維的缺乏和機(jī)械思維方式的過(guò)分推崇，使得恩格斯必須沖破資產(chǎn)階級(jí)舊的思想束縛，闡明形而上學(xué)思維的矛盾及其局限性，論證辯證思維是人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系的科學(xué)思維形式，“然而對(duì)于現(xiàn)今的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，辯證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程，為各種普遍的聯(lián)系，為一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過(guò)渡提供類(lèi)比，從而提供說(shuō)明方法”[37]。

在恩格斯看來(lái)，自然科學(xué)就是人的科學(xué)，自然科學(xué)與人的科學(xué)是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。這種“和諧統(tǒng)一”的關(guān)系，一方面表現(xiàn)為自然科學(xué)的方法論原則本身產(chǎn)生于人的科學(xué)，以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史活動(dòng)為自然科學(xué)提供認(rèn)識(shí)的普遍有效性、辯證思維方法等；另一方面表現(xiàn)為自然科學(xué)從給定的對(duì)象研究中確證實(shí)驗(yàn)科學(xué)的最終根據(jù)，即理論思維和人的科學(xué)關(guān)于自然、實(shí)踐、社會(huì)等的一般認(rèn)識(shí)，推動(dòng)著新的自然科學(xué)成果的確立和進(jìn)展。

（二）“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的科學(xué)論斷

在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中，恩格斯提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”這一科學(xué)論斷。他指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”[38]在這里，恩格斯揭示了以人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的歷史本身的存在方式，為人類(lèi)的起源和從自然界向人類(lèi)社會(huì)的過(guò)渡指明了方向。

恩格斯認(rèn)為，從“猿的活動(dòng)”走向“人的勞動(dòng)”并更高地邁向?qū)嵺`的觀點(diǎn)時(shí)，歷史唯物主義也就呼之將出了。通過(guò)勞動(dòng)，類(lèi)人猿不僅將自在自然變成它們的感性世界，而且在它們的勞動(dòng)中還創(chuàng)造出語(yǔ)言形式。恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過(guò)渡到人腦”[39]，“而人離開(kāi)動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的影響就越帶有經(jīng)過(guò)事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征”[40]。這里說(shuō)明，從猿腦向人腦的決定性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)的社會(huì)歷史性的變化，人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系才能得到合理的解釋。

恩格斯認(rèn)為，從歷史辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，從“猿的活動(dòng)”到“人的勞動(dòng)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程絕不是任意的、孤立的和封閉的，而是在主體勞動(dòng)與自然界的相互作用中歷史地改變著的，它的發(fā)展變化既決定于主體生命表現(xiàn)的要素，也決定于主體不斷與自然對(duì)象打交道的感性的自然界，自然史與人類(lèi)史的統(tǒng)一是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

（三）“人的兩次提升”的理論原則

自然科學(xué)的進(jìn)步所導(dǎo)致的人通過(guò)自己的方式來(lái)贏得對(duì)自然的勝利正刷新著“人與自然的關(guān)系”。人通過(guò)自身的勞動(dòng)滿(mǎn)足“需要本身”，迫使人們通過(guò)更為復(fù)雜的勞動(dòng)、更為精良的工具對(duì)自然發(fā)生作用，改寫(xiě)著“自然”的性質(zhì)。在恩格斯看來(lái)，如果自然科學(xué)一旦屈從于狹隘的特定的階級(jí)利益，它就必定要野蠻地對(duì)待自然，把自然當(dāng)作任意掠奪和摧殘的對(duì)象。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[41]恩格斯在這里充分肯定了自然控制和駕馭自然的認(rèn)識(shí)成果，但反對(duì)把自然簡(jiǎn)單地看作是人的生產(chǎn)方式的奴隸。

在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，恩格斯認(rèn)為：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化，而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”[42]“動(dòng)物所能做到的最多是采集，而人則從事生產(chǎn)，人制造最廣義的生活資料，這些生活資料是自然界離開(kāi)了人便不能生產(chǎn)出來(lái)的?！盵43]恩格斯在這里雖然是要界定“生產(chǎn)”是人類(lèi)主體的內(nèi)在規(guī)定性，但卻同時(shí)獲得了“人的兩次提升”這一新的哲學(xué)范疇。

“人的兩次提升”的哲學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)人要從異化的人的本質(zhì)進(jìn)入真正的人的本質(zhì)必須經(jīng)過(guò)兩次提升：一次是“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”[44]；一次是“經(jīng)過(guò)對(duì)歷史材料的比較和研究，漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)在社會(huì)方面的間接的、較遠(yuǎn)的影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響”[45]。在恩格斯看來(lái)，只有把歷史地積累起來(lái)的人類(lèi)實(shí)踐成果用作對(duì)人的異己性的揚(yáng)棄，只有這時(shí)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展才從自發(fā)階段進(jìn)入自覺(jué)階段，人才真正地上升為自然歷史的主體。

注釋

[1][34]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第503頁(yè)；第519頁(yè)。

[2][3][4][5][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][36][37][38][39][40][41][42][43][44][45]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第511頁(yè)；第500頁(yè)；第64頁(yè)；第426頁(yè)；第56頁(yè)；第500頁(yè)；第55頁(yè)；第53頁(yè)；第539頁(yè)；第463頁(yè)；第464頁(yè)；第465頁(yè)；第466頁(yè)；第466頁(yè)；第466頁(yè)；第467頁(yè)；第469頁(yè)；第127頁(yè)；第356頁(yè)；第476頁(yè)；第476頁(yè)；第127～128頁(yè)；第148頁(yè)；第148頁(yè)；第149頁(yè)；第149頁(yè)；第149頁(yè)；第411頁(yè)；第436頁(yè)；第550頁(yè)；第554頁(yè)；第558頁(yè)；第559～560頁(yè)；第559頁(yè)；第548頁(yè)；第560頁(yè)；第561頁(yè)。

[6]【德】黑格爾：《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)等譯，商務(wù)印書(shū)館2015年版，第59頁(yè)。

[30]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第31頁(yè)。

[31][32][33][35]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第15～16頁(yè)；第42頁(yè)；第77～78頁(yè)；第16頁(yè)。