楊彩荷

(寧夏大學(xué) 文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

物象是中國古代文論中重要的研究范疇。陸機(jī)在《文賦》中曾言：“恒患意不稱物，文不逮意”[1]，指出在文學(xué)創(chuàng)作中，需要選取恰當(dāng)?shù)目陀^物象，這樣才能更好的表達(dá)文中之意。劉勰在《文心雕龍·神思》中從藝術(shù)構(gòu)思的過程對物象和意象的關(guān)系進(jìn)行了解釋。意象是融入主體思想情感的物象，物象就是意象的物態(tài)化。蔣寅先生曾對物象作出過明確的界定：“語象是詩歌本文中提示和喚起具體心理表象的文字符號，是構(gòu)成本文的基本素材。物象是語象的一種，特指由具體名物構(gòu)成的語象?！盵2]由此可見，物象是作者通過自己的生活經(jīng)驗(yàn)選擇的客觀形象，從而成為文學(xué)創(chuàng)作的重要素材。物象進(jìn)入文學(xué)作品后，就不再是獨(dú)立存在的物質(zhì)，而是有其特定的內(nèi)涵。小說中的物象帶有作者獨(dú)有的審美意識，是作者思想情緒的載體。小說集《化骨綿掌》中的物象選取顯然具有極強(qiáng)的主體性，這是馬金蓮?fù)ㄟ^自己的生活經(jīng)驗(yàn)選取的特殊物象，寄予著她的生活感悟和人生體驗(yàn)，隱含著作者記憶和情感的深度。馬金蓮小說中的生活物象別有意味地滲透在小說中，表達(dá)著個(gè)體的內(nèi)心情感，蘊(yùn)含著深厚的文化意味，傳達(dá)著復(fù)雜的人生意蘊(yùn)。

一、人生歲月的紀(jì)念

物象是小說中的微量元素。馬金蓮在小說中通過對日常起居中常見物象的細(xì)致描寫，以小見大，反映出人間煙火中的生活本質(zhì)。人們每天在日復(fù)一日的瑣碎生活中度過，漸漸對自己周圍的一切事物都習(xí)以為常。但這些熟悉的事物卻見證著我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，承載著我們的生活過往，是人生歲月的紀(jì)念碑。每個(gè)人的人生都是短暫的，歲月在無聲無息中就會悄然逝去。當(dāng)我們生活中最熟悉的事物離我們遠(yuǎn)去時(shí)，我們會忽然意識到它們的重要性，甚至?xí)幸环N恍如隔世的感覺。馬金蓮在小說中敏銳地捕捉到現(xiàn)實(shí)生活中物的變遷，將這些物象融入小說，使其成為情感信物，表達(dá)自己對歲月流逝的無奈和對往昔歲月的留念。

馬金蓮在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)，有意或無意地選擇某種物象作為文章的題目，使其成為全文的文眼，小說便圍繞著這個(gè)物象展開情節(jié)?！队鼙穱@著老董等幾位老人對老榆樹的深切情感，再現(xiàn)了他們對往昔歲月的無限懷念。老榆樹這個(gè)代表著過去時(shí)間的物象，成為這些老人內(nèi)心情感的承載物。老董生活成長的地方，曾經(jīng)是一片貧瘠的鹽堿地。后來，隨著新城區(qū)的改造，這里變成了房價(jià)昂貴的高檔小區(qū)。由于鄉(xiāng)親們沒有能力購買房子，他們被迫離開了自己的故鄉(xiāng)。老董、老安等幾位老人由于對這片土地的不舍，一直沒有離開，但他們成為了外來者，只能以保安的身份留在該地，守護(hù)著自己曾經(jīng)成長的村莊。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，昔日荒蕪的鹽堿地和大灘地早已消失不見，而老榆樹是這個(gè)村莊消失后留下來的唯一物證。只有它還深深扎根在這片土地上，始終堅(jiān)守在原地。老榆樹承載著大灘地上幾輩人的回憶，見證著大灘地鄉(xiāng)親們的生活百態(tài)?！八还馐且豢脴?，它是大灘地的活歷史?！盵3]大灘地上的生活痕跡消失了，唯一屹立的只有老榆樹。而如今開發(fā)商為了再起一棟樓，準(zhǔn)備挪走這顆上百年的老樹。老董為了保住老榆樹，他向自己的孫子尋求幫助。通過他的努力，老榆樹被挪的消息擴(kuò)散到了全城，在來自各方面的壓力下，老榆樹保住了。但四個(gè)月后，老董發(fā)現(xiàn)老榆樹枯萎了，后來他得知老榆樹是被強(qiáng)硫酸腐蝕而死的。老榆樹死后，老董心里空出了一個(gè)大窟窿。老榆樹是大灘地的舊相識，它是老董的一個(gè)老前輩、故人和親友。老榆樹承載著大灘地最后的記憶，是大灘地人民生命歷程的見證和記載，那些人的成長和記憶都留在了這里。然而，時(shí)間流逝，世事流轉(zhuǎn)，老榆樹消失了。老榆樹成為了生活記憶的媒介，展現(xiàn)著大灘地鄉(xiāng)親們的悲歡苦樂。

《公交車》通過生活中最常見的交通工具公交車這個(gè)物象，展示了蘇蘇十年人生歲月的流逝。馬金蓮試圖通過這個(gè)生活中最常見的物象，去還原生活的本來面目，對自己的日常生活進(jìn)行重新體認(rèn)。蘇蘇十年前剛進(jìn)城的時(shí)候，她的小區(qū)門口只有5路公交車，她每天都乘坐5路公交車上下班，風(fēng)雨無阻。如今她的小區(qū)門口有三個(gè)公交站點(diǎn)了，但她還是每天堅(jiān)持去坐5路公交車。十年前的公交車非常簡陋，空間小，也沒有空調(diào)，尤其在上下班的高峰期，公交車?yán)飻D滿了人，車?yán)锏奈兜绬艿萌舜贿^氣。后來，隨著全市大范圍的整頓，政府增添了純電動的綠色大公交，乘車環(huán)境舒適干凈。然而，蘇蘇有點(diǎn)懷念以前乘坐公交車的日子，因?yàn)樘K蘇在那段艱苦的日子里度過了她的十年時(shí)光。蘇蘇在這十年里，生活得一地雞毛，她有時(shí)候甚至都沒有勇氣回頭去看以前的日子。然而，當(dāng)蘇蘇回憶過往時(shí)，她甚至有點(diǎn)留念過去那段艱辛的時(shí)光。一年又一年，蘇蘇和那座小城一起經(jīng)歷著各種變化，也感受著時(shí)間的流逝。如今，蘇蘇要搬家了，離開那個(gè)她生活了十年的地方，也終于要告別長期擠公交車的生活了。但蘇蘇打算在離開之前再坐一次5路公交車，她想做個(gè)道別。她和往常一樣穿著高跟鞋走在去往5路公交車站的路上，熟悉的節(jié)奏使她心里產(chǎn)生了酸楚。5路公交車的路線，她十年時(shí)間重復(fù)了上萬次。在那十年時(shí)光里，蘇蘇厭煩那種瑣碎平淡的生活，渴望結(jié)束那種日子?！爱?dāng)時(shí)總不是麻木就是覺得枯燥乏味，現(xiàn)在都變成了回憶和往事，回頭看，不一樣的滋味從歲月的底板下泛上來，酸，甜，苦，辣，都有。五味交織，把心泡在里頭，慢慢腌制。原來那么普通的日子，真的成為過去以后，也會有如此不一樣的味道。”[4]以前的日子充滿了各種意想不到的艱辛和無奈，但當(dāng)這些成為過去時(shí)，又會依依不舍。蘇蘇是個(gè)念舊的人，她沉浸在以前的日子里，舍不得告別。但隨著時(shí)間的流逝，人生終有一別。5路公交車見證著蘇蘇早出晚歸的腳步，見證了她十年的歲月人生，它是蘇蘇的紀(jì)念碑。十年，說短也不短。這一別，算是蘇蘇對自己一個(gè)人生階段的永別。

中國的飲食文化源遠(yuǎn)流長。飲食不僅是人們?nèi)粘Ｉ畹幕緲?gòu)成，它還包含著深層意蘊(yùn)。當(dāng)飲食進(jìn)入文本中時(shí)，它就是作者味覺記憶的體現(xiàn)，成為作者表達(dá)自己情思的手段。馬金蓮的小說《蒜》通過腌蒜這個(gè)飲食物象，表達(dá)了老白對往昔歲月的懷念?！端狻分械睦虾诶蟽煽谝ソK給女兒帶孩子，臨走之前，他們把房子租了出去。老黑老婆把自己腌的兩壇蒜，分別留給了租戶小劉和老白，讓他們等上半個(gè)月后再食用。老白沒有等到半個(gè)月，就開始忍不住了。他打開壇子后，看到老黑老婆把蒜打理得非常精細(xì)。腌蒜更是五味俱全，他非常喜歡這種味道。這是小時(shí)候的味道，是媽媽的味道。老白小時(shí)候生活在鄉(xiāng)村，家里的日子貧窮，為了調(diào)劑胃口，他的母親經(jīng)常給他做腌蒜吃，母親腌出來的蒜具有別樣的味道。老白從小吃著腌蒜長大成人，都沒有吃厭?？墒亲詮哪赣H去世后，他再也吃不到了。后來，他來到城市上學(xué)工作，漸漸地就完全忘了這個(gè)味道。老黑老婆做的腌蒜是老白曾經(jīng)很熟悉的味道，他以為自己再也沒機(jī)會吃到腌蒜了，而現(xiàn)在這壇腌蒜讓他再次回想到了過去。老黑老婆做的腌蒜又重新喚起了他已經(jīng)遺忘的味道和過往的回憶。腌蒜已不僅僅是一種食物，它承載著老白對往昔的懷念和對母親的想念。食物常與復(fù)雜的情感緊密相連，腌蒜的味道，就是人生歲月的味道，是情感的味道。

二、失意女性的掙扎

女性一直以來都是馬金蓮小說創(chuàng)作的重點(diǎn)描寫對象。她在自己的小說中塑造了由鄉(xiāng)村少女到進(jìn)城的知識女性這樣一個(gè)女性人物譜系。馬金蓮近年創(chuàng)作的小說，多寫的是游弋于城鎮(zhèn)之間的知識女性。小說集《化骨綿掌》就重點(diǎn)描寫了城鎮(zhèn)中知識女性的生存困境。這些知識女性具有較高的文化水平和獨(dú)立的思想人格。然而，她們在婚姻家庭生活中也面臨著種種危機(jī)，生活處于兩難的境地。馬金蓮著眼于身邊之物，以其女性獨(dú)有的視角和感受力，通過物象的描寫極其巧妙地展現(xiàn)了這些女性人物豐富的內(nèi)心世界。她從更高的精神層面觀照城市知識女性的精神狀態(tài)與生存體驗(yàn)，把人物放置在城市文化的背景下，對其在現(xiàn)實(shí)人生中的疑難問題進(jìn)行深層次挖掘，反映她們在城市空間下的掙扎和難于愈合的傷痛，使我們又可以發(fā)現(xiàn)其充滿生活氣息的物象里體現(xiàn)著一代正在逐漸蘇醒的現(xiàn)代女性的自我意識。

《化骨綿掌》中的蘇昔通過自己的努力在城里組建了自己的家庭。一天，她受邀準(zhǔn)備去參加大學(xué)同學(xué)聚會。由于她上班時(shí)穿的衣服不大得體，下班后冒著大雪回了一趟家?；氐郊液?，她首先是去給自己的丈夫和孩子準(zhǔn)備晚飯。這樣她出去聚會，心里就不會有愧疚之感。一個(gè)女人結(jié)婚之后，她生活的所有重心開始轉(zhuǎn)移到家庭上，完全忽略了自己的感受。蘇昔做好飯后，告訴丈夫老王自己要出去聚會。因?yàn)樘K昔很少在外面吃飯，老王便開始詢問聚會的地點(diǎn)和同學(xué)。老王一般情況下不過問她去哪里，因?yàn)樗麄兤綍r(shí)都清楚對方的行蹤?；橐錾钤跓o形中讓夫妻之間形成了一種默契，兩個(gè)人隨時(shí)都要向?qū)Ψ絽R報(bào)自己的事情，就這樣他們各自都失去了獨(dú)立的生活空間，兩個(gè)人的生活捆綁在一起。當(dāng)老王知道聚會的人全部是男性以后，他的態(tài)度開始變得冷淡。蘇昔知道自己去不了。如果她去參加聚會，他們的日子就會產(chǎn)生隔閡。蘇昔看著鏡子里的自己，忽然為自己感到氣憤，這些年她為了家庭，完全對生活妥協(xié)了，對自己越來越隨意，自己的容顏在歲月的消磨中已經(jīng)老去。鏡子這個(gè)物象的使用不僅能夠反映蘇昔的心理活動，更能折射出人物的生活歷程。蘇昔最后看了一眼鏡子里的自己，她看到自己的眼睛里煮著兩條不愿赴死的魚，“活魚拍打著腹鰭和尾鰭，它不想就這么斃命，它渴望活下去。它渴望著。它渴望著自己也不知道是什么的東西?？释沁@么強(qiáng)烈。卻隱秘。藏在深處不愿意讓任何人看到?！盵5]在這一刻，蘇昔對自己的婚姻生活動搖了，她開始經(jīng)歷著一場心靈的煉獄。她就像不愿赴死的魚一樣，不想再這么生活下去，內(nèi)心深處開始有了一種強(qiáng)烈的渴望。自此之后，蘇昔變得很戀家，老王說他這輩子娶到這樣的老婆值了。老王的這句話反復(fù)了一年。這一年里，蘇昔埋藏在內(nèi)心深處的渴望越來越強(qiáng)烈，她再也不愿意在婚姻的牢籠里失去自由，被別人束縛和捆綁，這表明蘇昔的女性意識在不斷覺醒。一年后的冬天，蘇昔拿出了離婚協(xié)議書，對老王的唯一解釋是“我是女人”。這句話看似很簡單，但卻柔中帶剛，她是一個(gè)女性為自己的吶喊。蘇昔被由婚姻編織的大網(wǎng)深深牽制著，在這段婚姻中，老王只想讓蘇昔成為一個(gè)符合他心目中理想的妻子，從來沒有真正在乎她的感受。如今，她親手結(jié)束了這捆綁式的婚姻生活，重新去尋求自己向往的自由。

《聽眾》中的蘇序是一個(gè)具有研究生學(xué)歷的知識女性。五年前，她被分進(jìn)城鎮(zhèn)中學(xué)教書，與這里的一個(gè)男人結(jié)了婚。五年后，他們開始相互厭煩，蘇序最后以凈身出戶為代價(jià)，終于與男人離婚了，她也離職去縣第一中學(xué)教書。離婚后的蘇序開始沉默不語，不愿意與任何人交談。而她的同事才子是一個(gè)啰嗦的人，他一直給蘇序重復(fù)講他婚姻的不幸。這引起了蘇序的共鳴，成為唯一能認(rèn)真傾聽才子婚姻故事的聽眾。才子后來知道了蘇序的不幸婚姻，開始給她介紹相親對象。第一次的相親對象之所以和蘇序見面，竟然是為了給自己的女兒找一個(gè)免費(fèi)的家庭教師。第二個(gè)相親對象是為了找一個(gè)能生育的女人，蘇序覺得自己受到了莫大的羞辱。那次相親失敗后，蘇序開始天天去鮮家汆面吃飯，在這里她遇到了一個(gè)男人。蘇序一開始就知道，這個(gè)男人是一個(gè)利用色相騙吃騙喝的人，他們長久不了，但她心甘情愿被騙下去，沉浸在這個(gè)虛假的夢里，不愿意醒來。當(dāng)夢境消失的時(shí)候，她把自己弄的遍體鱗傷。后來，才子還是不斷給蘇序介紹相親對象。談?wù)撓嘤H對象成為他們之間最有意思的一件事情了。蘇序放暑假時(shí)回了老家，開學(xué)后，她知道才子離婚了。又過了一周，她聽說才子打算自殺。蘇序去勸慰才子，才子才得以放棄輕生的念頭。才子康復(fù)后，一直帶著蘇序送給他的羊絨帶子。才子又開始給蘇序介紹對象，最后都沒有成功。一個(gè)月后，有人給才子介紹對象。相親地點(diǎn)是女方定的，在鮮家氽面。他的相親對象正好是蘇序，他們同吃一碗面，兩個(gè)人的腦袋被一根面條緊緊拴在一起。他們兩個(gè)失意的人都知道對方曾經(jīng)受過的傷害，彼此溫暖著孤單的內(nèi)心，在相處的過程中治愈著對方，各自給對方帶來了溫暖，不經(jīng)意間兩個(gè)人的心便開始緊緊依靠在一起。

《絕境》中的蘇李遭遇了自己丈夫出軌的尷尬處境。馬金蓮?fù)ㄟ^建筑類物象賓館來敘述整個(gè)故事，賓館這個(gè)物象折射著蘇李內(nèi)心的絕望、無助與掙扎。蘇李是一個(gè)性格很好的女人，與自己的婆婆小姑都相處得很融洽。而他的丈夫卻恰好一直利用著她的大度。蘇李其實(shí)早就知道張三福在外面有人了，但她不愿意揭開這個(gè)真相。因?yàn)閺埲０衙總€(gè)月工資的一半都交給她，她可以自由支配，張家的一大家子人都對她不錯(cuò)，所以日子可以湊合過下去。蘇李此時(shí)把婚姻當(dāng)成了物質(zhì)滿足的工具，被婚姻緊緊束縛。后來，她的親朋好友知道了這件事，她就必須要表明自己的態(tài)度了，給親朋好友一個(gè)交代。然后，如果有可能的話，她還想繼續(xù)過現(xiàn)在的日子。蘇李第一次去丈夫出軌的賓館時(shí)，她半途而放棄了。盡管她一直以來都裝作對這件事情無所謂，但當(dāng)她真的站在賓館門口時(shí)，她實(shí)在沒有勇氣去面對。她最后乘坐一輛私家車離開了。一個(gè)月后，蘇李又出現(xiàn)在賓館，但她又失敗了，再次乘坐那輛私家車離開了。蘇李后面又來了兩次賓館，都是以失敗告終。但每一次她都會遇到這輛私家車，這輛私家車的男人每次都會默默陪伴著蘇李。不久，她和張三福離婚了。離婚后，蘇李和私家車男人結(jié)婚了，日子過得平平淡淡。蘇李在賓館拆遷時(shí)，最后一次去了賓館，這時(shí)她的內(nèi)心開始有點(diǎn)后悔，她在想如果自己當(dāng)初去哭鬧一場，結(jié)局會不會不一樣。蘇李具有女性的自省意識，反省著自己的婚姻悲劇。但她不知如何自處，處于兩難的境地，只能一個(gè)人咀嚼著其中的辛酸。最后，她又一次將自己困于婚姻生活的牢籠，獨(dú)自愈合著苦澀的傷痕。

馬金蓮筆下的知識女性，通過讀書進(jìn)入城市生活，在她們的認(rèn)知中，“進(jìn)城意味著命運(yùn)的轉(zhuǎn)折和嶄新的生活方式”[6]。這些女性努力追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，自主選擇愛情和婚姻。但她們在現(xiàn)代化的城市里，生活也面臨著種種困境。她們無法突破家庭的藩籬，受困于生存和精神的雙重“圍城”中。馬金蓮在小說中通過日常生活中常見的物象，努力開掘出這些城市女性豐富的情感世界，窺探她們心靈深處所承受的痛苦。她們無法在婚姻中找到理解和慰藉，甚至迷失自我。但她們不斷在自己的婚姻中抗?fàn)?，努力爭取自己的幸福，?shí)現(xiàn)自我的救贖，深具女性意識。馬金蓮關(guān)注這些知識女性的命運(yùn)和生存狀態(tài)，對女性在城市中的兩難境地予以憐憫和關(guān)懷，揭示出這些女性內(nèi)心難以明狀、隱秘憂思的精神狀態(tài)。

三、城鄉(xiāng)變遷的審視

馬金蓮近些年擴(kuò)展了小說創(chuàng)作題材和敘事空間，逐漸走出了西海固扇子灣這一狹小地帶。她把文學(xué)視角轉(zhuǎn)向城鄉(xiāng)變遷中的現(xiàn)實(shí)問題，開始關(guān)注現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中城鎮(zhèn)化對鄉(xiāng)村的影響，以及反思城市快速發(fā)展中出現(xiàn)的各種社會問題和社會現(xiàn)象。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，鄉(xiāng)村的變革出現(xiàn)了各種問題，正如馬金蓮說的：“當(dāng)下的鄉(xiāng)村已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們最初生長、生活、熟悉的那個(gè)鄉(xiāng)村，社會裂變的速度和縱深度早就滲透和分解著鄉(xiāng)村，不僅僅是表面的外部生存環(huán)境的變化，還有縱深處的隱秘的變遷，包括世態(tài)、人心、鄉(xiāng)村倫理、人情溫度?！盵7]現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型逐漸打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的恒定結(jié)構(gòu)，迫使農(nóng)民離開自己生活的土地，成為城市中的邊緣人。他們掙扎在城市的最底層，遭受著身體和精神的雙重磨難。但鄉(xiāng)村的城市化轉(zhuǎn)型也給人們帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，促使人們的生活發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。馬金蓮對于城市文明由以前的二元對立，開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N理性和辯證的創(chuàng)作姿態(tài)。

農(nóng)村城鎮(zhèn)化改變了鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)，迫使鄉(xiāng)村最后的堅(jiān)守者也在逐漸消失。從古至今，中國人就具有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，鄉(xiāng)村是每個(gè)人的安身立命之所。面對城鄉(xiāng)變遷，馬金蓮以一個(gè)旁觀者的身份冷靜地剖析現(xiàn)實(shí)。《榆碑》再現(xiàn)了農(nóng)民離開鄉(xiāng)村之后的生活境遇和精神痼疾。老董生活的大灘地，如今變成了高檔的太陽花園?？墒窃?jīng)在大灘地生活的人們，只能以外來者的身份留戀著眼前的好景象。老董對自己的這種身份和生存處境感到焦慮和擔(dān)憂，“留在太陽花園這些年，親眼看著它變好，好的像夢里一樣，可他從來都沒有踏實(shí)過，他感覺自己的腳跟是軟的，浮的，站著坐著睡著，都有一種不能和地面相接觸的感覺?！盵8]飛速發(fā)展的城市使人們的日子越來越好，可是老董只能在城市生存壓力的裹挾中漸漸被遺棄。老董在城市是一個(gè)沒有家和歸屬感的人。而老榆樹卻深深扎根在這片土地上，老董對此羨慕不已。對于老董們而言，老榆樹是他們對自己故鄉(xiāng)的情感寄托。但老榆樹也躲不掉被搬遷的命運(yùn)。老榆樹最后被開發(fā)商澆注硫酸而死，老董等老年保安也被集體解雇，這預(yù)示著曾經(jīng)的大灘地將徹底成為過去，有關(guān)它的遺跡也永遠(yuǎn)消失。正如馬金蓮所言：“變遷的車輪碾壓而過，那些不能善終的村莊和莊稼地，把根系扎在泥土里的草和木，像文本中大灘地那些留守的舊人，終究都是塵埃。”[9]老榆樹的命運(yùn)和老董的處境折射了現(xiàn)在大多數(shù)人所面臨的生存焦慮。老榆樹是歷史的承載體，最后卻走向了死亡。老董他們是被時(shí)代拋棄的一群人，是城市邊緣的打工者。因此，馬金蓮關(guān)注著城市生活中那些邊緣人物的生存境遇與心理問題，“在急遽的變動、文明的交錯(cuò)以及偶然與必然等因素的綜合作用下，被拋擲在現(xiàn)代性進(jìn)程中的人們總會遭遇身與心、靈與肉的困局?！盵10]農(nóng)民在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，內(nèi)心經(jīng)歷著復(fù)雜難言的心理波動，陷入精神困境中無法自拔，馬金蓮對這些渴求生活而不得的人滿懷悲憫之心。

當(dāng)今社會各種新媒體泛濫，它們雖然給我們帶來了許多便利，但它們也以一股強(qiáng)大的力量吞噬著生存中的個(gè)體，導(dǎo)致人們被各種欲望和利益所束縛，最后產(chǎn)生了種種信任危機(jī)。馬金蓮在《眾籌》里通過截取生活中常見的眾籌鏈接這一生活物象，展現(xiàn)了一個(gè)普遍的有關(guān)醫(yī)療眾籌的社會現(xiàn)象，那就是人們通過編造虛假的眾籌信息博得大眾的同情，從而獲取捐款。主人公馬圓每次看到眾籌鏈接時(shí)，她都會捐幾塊錢，這可以使她心里感到踏實(shí)。一天，她的發(fā)小虎麗麗給她發(fā)來一個(gè)眾籌鏈接，上面顯示她的父親需要十五萬元做手術(shù)。馬圓立馬把鏈接分享到朋友圈和自己的親戚朋友，自己還捐了五百元。而她的大哥告訴馬圓，鏈接中的有些內(nèi)容是虛假的，馬圓當(dāng)時(shí)沒有多想。她一直關(guān)注著籌款進(jìn)度，距離手術(shù)前一天，她又捐了五百。最后看到虎家提取了五萬元左右的捐款，她的心終于踏實(shí)了。半年后，馬圓發(fā)現(xiàn)虎家的眾籌鏈接不見了，她們的生活過得越來越豐富多彩。她意識到自己被騙了，一股被愚弄的感覺占據(jù)了馬圓的心。我們的善良經(jīng)常被一些貪婪的人利用，甚至連自己的親朋好友都不放過，這種利用讓人無法容忍和原諒，人與人之間的信任也蕩然無存。馬金蓮對眾籌這個(gè)事件進(jìn)行層層剖析，逐漸露出現(xiàn)代生活中令人難堪的真相，由此揭示出現(xiàn)代性對傳統(tǒng)精神的沖擊與圍困。在傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代生活的對比中，潛藏著馬金蓮對人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中得與失的衡量。進(jìn)入現(xiàn)代社會，人們提高了生活質(zhì)量，但人們的欲望也隨之膨脹，道德底線崩塌，折射出現(xiàn)代社會普遍面臨的精神危機(jī)。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在大眾生活里發(fā)揮著不可替代的作用。然而，媒介是把雙刃劍，在給予人們便捷式生活體驗(yàn)的同時(shí)，也在無形中將人們裹挾進(jìn)特定的空間中，最終導(dǎo)致人的某種異化。《良家婦女》中三床的小男孩不和任何人交流，總是拿著他奶奶的手機(jī)玩。蘇于看到這種情況，向三床的老婦人勸諫，不要讓孩子一直玩手機(jī)，要不然會對孩子帶來一定的傷害。老婦人告訴蘇于，這個(gè)孩子從小就是用手機(jī)哄大的，實(shí)在沒有其他辦法。這個(gè)孩子每天除了睡覺和吃飯，剩下的時(shí)間都在玩手機(jī)，對手機(jī)的依賴已達(dá)到了失控的地步。“如果一種文化只注意人的感官需要即文化的最表面層次的需要，那最終無疑會導(dǎo)致充裕的外部世界與內(nèi)部世界的對立?！盵11]這個(gè)小男孩每天的生活局限在手機(jī)虛構(gòu)的狹小世界里，如果一直放任下去，他的生活恐怕就被手機(jī)弄得支離破碎。網(wǎng)絡(luò)媒介確實(shí)給人們帶來了便捷，但危害也是不可估量的。老奶奶告訴蘇于，這個(gè)孩子是一個(gè)留守兒童，沒有父母親在身旁照顧。老奶奶年齡大了，沒有那么多時(shí)間和精力去陪伴他。在孩子的成長中，父母的陪伴至關(guān)重要，是任何人都替代不了的。孩子從小缺少父母親的呵護(hù)和教育，他們的成長是孤獨(dú)和殘缺的，這種成長中愛的缺失性體驗(yàn)甚至?xí)o他們的一生和心理都帶來不可磨滅的影響。當(dāng)今社會留守兒童和留守老人的比例越來越大，他們的身體承擔(dān)著重負(fù)，心靈沒有真正的歸屬，感受到的是強(qiáng)烈的疏離感和孤獨(dú)感。

馬金蓮在小說中通過老榆樹這個(gè)代表著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和記憶的物象，揭示了鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中受到的沖擊，表達(dá)了自己對故鄉(xiāng)的無限懷念之情。馬金蓮在常見的眾籌事件中，敏銳地捕捉到社會的快速發(fā)展對個(gè)體產(chǎn)生的負(fù)面影響。隨著欲望的膨脹，人們的道德體系開始瓦解，功利主義使人與人之間的關(guān)系變得對立和緊張。馬金蓮洞悉人性中的各種虛偽、欺詐和冷漠，渴求人性精神家園的回歸。現(xiàn)代媒體的發(fā)展具有許多弊端，馬金蓮?fù)ㄟ^手機(jī)這一物象，揭露了現(xiàn)代城市文明對個(gè)體的精神抑制。人們的身體和精神牢牢地禁錮在手機(jī)這個(gè)狹小的虛幻空間里，個(gè)體的自由意志逐步被侵蝕。馬金蓮在努力尋求個(gè)人的精神出路。

四、結(jié)語

物象描寫是文本中的重要構(gòu)成部分。每個(gè)小說家描寫的物象都有不同的意義，也正是這些獨(dú)具特色的物象形成了不同小說家各具特色的創(chuàng)作基調(diào)。馬金蓮在小說集《化骨綿掌》中，選取了大量的生活物象，如汆面、賓館、腌蒜、老榆樹、眾籌，等等，她用綿密的話語對這些生活中的常見之物進(jìn)行白描式的細(xì)節(jié)描寫，各種物象就如同在眼前那般真實(shí)，從而構(gòu)建了一個(gè)具有生活氣息的物象世界。“不管我們所處的真實(shí)世界，還是敘事中透射出的虛構(gòu)世界，都不可能沒有物的存在，而物的世界是一個(gè)有待于解釋，意義有待于現(xiàn)象的符號系統(tǒng)?！盵12]對馬金蓮來說，小說中描寫的各類生活物象并不是單純的一種客觀對應(yīng)物，而是寄予著作者的深厚情感。她在小說集《化骨綿掌》中通過生活物象來敘述故事，這些物象寄托著某種敘事意圖，也隱喻或暗示著某種情思，包含著豐富的人生意蘊(yùn)。馬金蓮在小說《榆碑》《公交車》《蒜》中，通過老榆樹、5路公交車、腌蒜這些物象表達(dá)自己對歲月流逝的無奈和對往昔歲月的不舍。這些物象見證著小說主人公的悲歡離合和生活百態(tài)，是他們?nèi)松鷼q月的紀(jì)念碑。馬金蓮在小說《化骨綿掌》《聽眾》《絕境》中，借助物象展現(xiàn)了知識女性的生存困境與精神狀態(tài)。這些知識女性面對婚姻生活的不幸時(shí)，沒有選擇直面對抗的方式，而是避開對方的鋒芒，用冷靜溫和的方式去解決問題。溫柔不意味著順從，而是一種通透和選擇。這份力量看似軟弱，但這是一種堅(jiān)定和理智的柔，隱含著巨大的力量，讓我們感受到了潛藏在女性骨子里的那股韌勁。馬金蓮還在《榆碑》《眾籌》《良家婦女》中以一種客觀的姿態(tài)正面審視了城鄉(xiāng)變遷的現(xiàn)實(shí)問題。她反思了物質(zhì)消費(fèi)時(shí)代中，人們隨著欲望的放縱，漸漸淪陷在物質(zhì)生活的旋渦里。人與人之間的關(guān)系變得淡漠，逐漸產(chǎn)生信任危機(jī)。現(xiàn)代多媒體技術(shù)在一定程度上造成了人的異化，人們的精神在不知不覺中被鉗制。馬金蓮在小說集《化骨綿掌》中，對日常生活物象進(jìn)行描寫時(shí)，沒有著眼于物象的外在形式，而是從多角度去把握物象蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，挖掘和探索物象的意義生成過程。