劉玉茹,王 軍

(遼寧理工學(xué)院,遼寧錦州 121013)

《論語》是儒家經(jīng)典著作，是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，是儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)。俗語說“半部《論語》治天下”，可見《論語》對中國文化的影響之重。要學(xué)好《論語》，準(zhǔn)確地理解《論語》中的詞句就顯得尤為重要。筆者在閱讀《論語·學(xué)而》中“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也”[1]8時(shí)疑問頗多，查閱不同版本的書籍，發(fā)現(xiàn)了各家對這句話有不同的解釋。下文筆者在研讀前人作品的基礎(chǔ)上，從詞義、句法結(jié)構(gòu)、篇章結(jié)構(gòu)以及儒家文化角度提出自己的見解。

一、前人研究匯釋

對這句話的解釋，有代表性的說法有三種。第一種是將“因”釋為“親”，源于漢代孔安國《論語集解》，是迄今為止最早的注本?？装矅鴮⒋司湓捵g為“言所親不失其親，亦可宗敬”[2]78。何晏集解、邢昺注疏的《論語正義》也沿襲這一說法，釋曰:“因，親也。所親不失其親，言義之與比也。既能親仁比義，不有所失，則有知人之鑒，故可宗敬也。”[3]12但孔安國和何晏等先賢對“因”字的解釋仍留有疑惑，因?yàn)樵~義不斷豐富，社會文化不斷進(jìn)步，在現(xiàn)代人看來，將“因”解釋為“親”，而這個“親”的意思也多種多樣，所親近的對象是自己的親人還是親人之外的人，也產(chǎn)生了多種看法。那么對于這句話的解釋，“因”字的破譯是關(guān)鍵，若“因”為“親”義，“親”的真正含義才是破譯這句話的鑰匙。后世比較有代表性的一種說法是將“因”理解為所親近的人，將“親”譯為自己的親人，“宗”譯為“尊敬”，譯文為“所親近的人也包括自己的親人(即對親近的人也能發(fā)揮仁的精神)，這樣也是值得尊敬的”，但此種見解有待商榷。

第二種是宋代朱熹《四書章句集注》中的解釋:“因，猶依也。宗，猶主也?！盵4]45將“因”解釋為“依賴、依靠”，而將“宗”解釋為“主”，是可靠的意思。縱觀文意，前兩句翻譯為現(xiàn)代漢語是“約信于人能夠符合義的要求，說的話才能實(shí)踐；恭敬于人能夠符合禮的要求，那么恥辱就會遠(yuǎn)離他”。依照朱熹的解釋，第三句則是“依靠關(guān)系深的人，也就可靠了”。前兩句寫的是在人際交往中應(yīng)該遵守的禮儀、道德準(zhǔn)則，第三句講的卻是什么樣的人可以依靠。從文意來看，上下文產(chǎn)生脫節(jié)，似有不妥。此外，根據(jù)上下文語法結(jié)構(gòu)，這三句話應(yīng)該是并列關(guān)系，“信”“恭”都是名詞用作動詞，那么“因”應(yīng)該也不例外?！耙颉比绻g為“依靠”，它本身就是動詞。從語法這一層面來說，似乎也不妥。將“親”解釋為關(guān)系親近的人，將“宗”解釋為“主”，與前文的語法結(jié)構(gòu)也存在脫節(jié)，“親”應(yīng)該也和“義”“禮”一樣是一種道德要求。

第三種是清代學(xué)者戴望所說的“因，古文姻字。男曰婚，女曰姻。宗，謂內(nèi)宗外宗也。姻非九族之親，然猶不失其親者，以其亦可稱宗故也”[5]69。將“因”解釋為婚姻，將“親”定義為自己的親族，“宗”解釋為宗族。清代學(xué)者劉寶楠的《論語正義》也提出“因”實(shí)為“姻”的省文，其實(shí)“因不失其親”應(yīng)為“姻不失其親”?！耙觥奔礊榕c人締結(jié)婚姻，對于這一觀點(diǎn)，后世的學(xué)者也存在不同看法，將“因”看作名詞和動詞的皆有。但是并未有學(xué)者從語言學(xué)的角度對“因”和“姻”兩字的關(guān)系進(jìn)行證明。

在以上三種具有代表性的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代學(xué)者們也對該句的訓(xùn)釋提出了新的看法，學(xué)者劉光潔將“因”解釋為“親依”，是一種社會人倫規(guī)范，即與人親依，將“親”解釋為以血緣親情為基礎(chǔ)的親疏遠(yuǎn)近，將“宗”解釋為“尊敬”。學(xué)者唐澤宇認(rèn)為“因”應(yīng)該是沿襲、繼承之義，而“親”則是指父親的遺志。

鑒于以上各家的不同觀點(diǎn)，可以看出，對于這句話的解釋幾千年來都沒有一個定論，查閱相關(guān)資料后，筆者發(fā)現(xiàn)這句話最原始的意義并非無跡可尋。

二、“因”字新解

上述各家觀點(diǎn)，筆者比較贊成孔安國《論語集解》中對“因”的訓(xùn)釋，即“因，親也”。究其原因，首先是漢代距離《論語》成書時(shí)期最近，外部語言環(huán)境變化還不是很大，具有歷史語言背景的支撐。但，孔安國的解釋并不明晰，將“因”解釋為“親”，那“親”是何意？是動詞還是名詞？所親的對象又是誰？后世有的學(xué)者將“親”解釋為親近的人，筆者認(rèn)為似有不妥。從上下文的句法結(jié)構(gòu)來看，“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也”這句話中，“信、恭”都是一種道德要求，是為人處世的原則，有隱含的動作對象，可以譯為與人為信、對人恭敬，“信、恭”兩個名詞可活用為動詞。而“因”若解釋為親近的人，顯然不妥，應(yīng)譯為“與人相親”，符合儒家道德要求，但“親”的對象，是自己的親人還是普通大眾亦或是其他，仍然需要我們進(jìn)一步去探索。

結(jié)合上下文，輔以“因”的字義、字音和相關(guān)用例論證，筆者認(rèn)為訓(xùn)“因”為“姻”這一觀點(diǎn)也是有跡可循的?！墩撜Z正義》中有云：“《野客從書》引南史王元規(guī)曰：姻不失親，古人所重，豈得輒昏非類？張說之碑亦云：‘姻不失親，官復(fù)其舊’，又徐鍇《說文通論》，禮曰：‘姻不失其親，故古文肖女為妻’?！盵6]30這些古籍中都出現(xiàn)了“姻不失其親”之類的句子，可見將“因”釋為“姻”也不是毫無道理的。除此之外，清代學(xué)者戴望的《戴氏注論語小書》也沿用了此種觀點(diǎn)，他認(rèn)為“因”為“姻”的古文字。

首先，從“姻”的造字字源來看有以下幾種說法。漢代《白虎通義》關(guān)于“姻”的解釋為“婦人因人而成，故曰姻”[7]3612，因?yàn)椤耙颉庇小耙揽恐x”。此外，《禮記注疏》疏曰：“壻曰婚，女曰姻。壻以昏時(shí)來，女因之而去?！盵8]999可見，“姻”字的產(chǎn)生和“因”關(guān)系密切，最早可能并無婚姻之“姻”字，“姻”為“因”的后起字。如漢代鄭玄所注的《周禮注疏》中有云：“時(shí)尚暇務(wù)須合昏因，萬物閉藏於冬，而用生育之時(shí)，娶妻入室，長養(yǎng)之母，亦不失也?！盵9]217這里的“昏因”即為“婚姻”，其中，“昏”是“婚”的本源字，“昏”字本義指的是天剛黑的時(shí)候。因?yàn)楣糯幕槎Y在黃昏時(shí)進(jìn)行，所以“昏”引申出“成婚”之義，為了分化這一引申義進(jìn)而產(chǎn)生了區(qū)別字，也因婚禮迎娶之人為女子，就加“女”字偏旁組成新字來表這一引申義，產(chǎn)生了區(qū)別字“婚”。顯然“因”與“姻”也是一樣的道理，最初并無“婚姻”之“姻”，而是用“因”字表示?！耙颉睘椤耙觥钡谋驹醋郑馈栋谆⑼x》的說法，“因”指的是依靠，后又有引申義表示女子依靠男子，也是為了區(qū)別這一引申義，加了一個偏旁“女”形成“姻”字，用來分化“因”的功能。《中華大字典》認(rèn)為“姻”通“因”；《詩經(jīng)》云：“我行其野，不思舊姻?！薄栋谆⑼x·嫁娶》作“不思舊因”[10]1044?！栋谆⑼x》與《周禮注疏》都是漢代作品，去古未遠(yuǎn)，以上的用例具有一定的說服力。此外，從字形和字音的角度來看，“因”與“姻”也是可以通用的。上古時(shí)期“因”“姻”二字讀音相同，同屬影母，真部。且“姻”為形聲字，“因”為“姻”的聲符，形符“女”的作用只是用來組成新字，以分化詞義。

“因不失其親”本義就可能為“姻不失其親”?！耙颉睘椤耙觥保敲础耙觥笔腔橐鲋x嗎？后代有學(xué)者將這句話譯為“所與婚姻的人也是可以依靠的”，這是用現(xiàn)代漢語中“姻”字的基本義項(xiàng)來解釋古漢語中的“姻”字，顯然是不科學(xué)的。從文意來說，前兩句講為人處世的準(zhǔn)則，而第三句突然轉(zhuǎn)到所與婚姻之人可以依靠，顯然邏輯上未免牽強(qiáng)了些，而且從語法結(jié)構(gòu)上看，“姻”解釋為“所與婚姻的人”也不合適。“因”通“姻”，那么“姻”的真正含義又是什么呢？

《毛詩正義》曰：“周禮六行，其四曰姻?！盵11]1025(注：姻，親于外親，是姻得為親。)“姻”是外親之義，而“因”同“姻”。這句話也表明了“因”有“親”義的真正來源，“因”解釋為“親”并非指“親近的人”，而是“外親”的意思。古代九族為內(nèi)親，而婚姻非九族之親，所以稱為外親。《左傳·僖公五年》：“弦子奔黃，于是江、黃、道、柏方睦于齊，皆弦親也?！倍蓬A(yù)注：“姻，外親也。”[12]207“因”即為“姻”，那么“因不失其親”的“因”的真正意思應(yīng)為“外親”。再根據(jù)前兩句的語法結(jié)構(gòu)，“因”這一名詞也應(yīng)用作動詞，譯為現(xiàn)代漢語是“與外親相親”，是與外族相處的一種道德?！吨芏Y·大司徒》中將“孝、友、睦、姻、任、恤”稱為“六德”。賈公彥《周禮注疏》曰：“此姻對睦，施于外親，若不對睦，亦施于內(nèi)親?！盵9]161也從另一個角度證明了“姻”是一種道德要求。

三、“親”與“宗”訓(xùn)釋

若將“因”解釋為“與外親相親”，那么本句當(dāng)中的“親”作何解釋？從上下文語境來看，“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也”是三個小句子，且結(jié)構(gòu)用法相同，前兩句同樣位置的“義”“禮”都是孔子關(guān)于人際交往的道德要求，所以，這里的“親”應(yīng)該也是如此。

孔子重視“親”，《論語·泰伯》曰：“君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！盵1]113孔子認(rèn)為君子應(yīng)該忠于并且厚待自己的親族，那么要求對待“親族”之外的“外親”能夠做到“親仁”，也是情理之中了，這也符合孔子的“親親之道”?！坝H”釋為“親仁”，因?yàn)椤坝H”體現(xiàn)仁的思想，如儒家思想中的“親親，仁也;敬長，義也”就很好地詮釋了“仁”與“親”的關(guān)系。所以，“因不失其親”的“親”譯為“親仁”，也表示一種道德要求，即為“仁”的精神，是儒家思想的核心。這樣和前文中的“信”“義”相對應(yīng)，即一種親仁之心。“信”“義”“親”都是孔子對道德的要求，無論是從句子整體的結(jié)構(gòu)上還是主旨思想上都更合適。

對于后半句的解釋重點(diǎn)在“宗”字的訓(xùn)釋上?！墩撜Z》中“宗”只單獨(dú)出現(xiàn)過一次，“宗”的相關(guān)詞義有兩個：一個是宗廟，指的是祖宗廟宇或是祭祀宗廟之事；另一個是指同一個家族的人，即宗族。楊伯峻先生《論語譯注》一書中寫到“宗”——主，可靠，一般解釋為“尊敬”。

根據(jù)前半句的解釋，將“宗”解釋為“主，可靠”顯然不符合文意，與外親相親也不失去親仁之心，又何來可靠一說？若將“宗”解釋為“尊敬”似乎也可，源自孔安國的《論語集解》中“亦可宗敬”這一說法。這一詞義由其本義“祭祀祖先的宗廟”引申而來，無論是從語法結(jié)構(gòu)上還是文章大意上似乎都沒有偏頗之處。但筆者更愿意遵循李澤厚先生在《論語今讀》中將“宗”解釋為“效法”的觀點(diǎn)，因尊敬而效法，更偏重于“效法”這一詞義。《漢語大字典》中將“宗”解釋為“尊重”，亦謂因推尊而效法。如《儀禮·士昏禮》中父母命之曰：“敬恭聽宗爾父母之言，夙夜無愆。”鄭玄注：“宗，尊也。”[13]64這個“宗”就是推尊而效法之義，而不僅僅是現(xiàn)代漢語中單純的“尊敬”之義。還有《史記·孔子世家》中孔子謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗與?！盵14]131這句話中的“宗”也為“效法”之義。所以在“亦可宗也”中，結(jié)合上下文的語境及儒家思想的文化背景，與外親相親也能夠做到親仁，這種做法不僅僅是值得尊敬的，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行效仿，才有更好的規(guī)勸效果。所以采用“效法”之義更為合適。將“親”解釋為“親仁”，這也符合對君子德行的要求，反映了孔子提倡的人與人之間交往的親親之道，體現(xiàn)了儒家文化的“重親”思想，即“仁”的精神。

四、結(jié)語

綜上所述，鄭玄所注的“因，親也”中的“因”實(shí)際上指的是“外親”之義，“因”與“姻”字相通，“姻”是周禮六德之一，是對有姻親關(guān)系的外族相處應(yīng)該遵守的道德要求，與前文中的“信、恭”相對應(yīng)?！坝H”指的也是一種道德要求，即儒家所提倡的“親仁”，與前文中的“義、禮”相對應(yīng)。根據(jù)先秦古籍中“宗”字的釋義以及上下文語境，將“宗”理解為“效法”之義更加符合文意。整句話譯為:與外親相親也不失去親仁(即對待外親也能像自己的九族一樣，一視同仁)，也是值得效法的。

以上就是筆者從語義、句法結(jié)構(gòu)、上下文語境以及《論語》的文化思想來重新訓(xùn)釋“因不失其親，亦可宗也”的觀點(diǎn)，本文執(zhí)一隅之見，求教于大方之家。