贠 琰，陳雨石

希蹤士林，昌明國粹：中華射藝重要成果的研究綜述

贠 琰1，陳雨石2

1.四川大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都，610065；2.四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川 成都，610065。

長期以來，中華射藝為不同領(lǐng)域?qū)W者所關(guān)注。返還于復(fù)線的研究，各學(xué)科關(guān)注點亦有所不同?；凇拔幕孕拧钡臅r代背景，中華射藝呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的大好局面，學(xué)術(shù)研究也日漸繁榮。為使志于斯者有一個統(tǒng)攬全局的瞭哨，本文從研究對象的構(gòu)成性媒介“射藝三因子”出發(fā)，對整個學(xué)術(shù)共同體的成果進行略蕪取精的學(xué)術(shù)史梳理。同時，亦為民族傳統(tǒng)體育的研究倡導(dǎo)一種打破畛域的“通識”氣質(zhì)。

民族傳統(tǒng)體育；中華射藝；傳統(tǒng)射箭；學(xué)術(shù)型綜述

“文化自信”的如日方升，使越來越多的學(xué)者開始關(guān)注民族傳統(tǒng)體育學(xué)術(shù)“再出發(fā)”的理論思考。為使今后傳統(tǒng)射箭論域的研究師出有名，針對文化的認(rèn)知客觀性，贠琰于2018年首倡“中華射藝”的統(tǒng)領(lǐng)概念，并認(rèn)為：“乃是形成并發(fā)揚于中華文化圈，以弓、箭以及相關(guān)器物為媒，準(zhǔn)確擊中目標(biāo)為元功能，文射、武射為表現(xiàn)形式，跨地域交融為主要特點的射矢活動與射矢文化?！盵1]雖只是“通約化路徑”的淺嘗輒止，其說仍可關(guān)照出中華射藝的超有機結(jié)構(gòu)。中華射藝研究的“再出發(fā)”，始自一個洞達幽遠的回眸。鑒于研究對象的復(fù)雜性，與之相關(guān)的成果散存于體育、歷史、考古、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。近年來，各學(xué)科之間有了更為廣泛地互動，但學(xué)者們在參閱相關(guān)文獻時難免存在著客觀的壁壘。有時不同領(lǐng)域的學(xué)者在關(guān)注同一問題時會殊途同歸，有時也難免而產(chǎn)生分歧以至相互抵牾。為使后續(xù)研究有案可稽，一個全面的學(xué)術(shù)史梳理刻不容緩，且文獻的選擇必須強調(diào)“權(quán)威性”以保證學(xué)術(shù)基調(diào)；強調(diào)“經(jīng)典性”以明晰學(xué)術(shù)格局；強調(diào)“前沿性”以判斷學(xué)術(shù)態(tài)勢；強調(diào)“導(dǎo)向性”以實現(xiàn)學(xué)術(shù)引領(lǐng)，并著力于“跨學(xué)科”“超時空”“越國別”的學(xué)術(shù)啟迪[2]。

1 “射藝三因子”：一個統(tǒng)合全文的綜述布局

一個理性的“學(xué)術(shù)型綜述”，必不止于文本的敘述而應(yīng)聚焦入微的見識；必不限于線條的勾勒而應(yīng)洞達格局的明朗；必不囹圄見解的陳列而應(yīng)并蒂交互的參照；必不沉溺宏觀的頌揚而應(yīng)輔以學(xué)術(shù)的批評。故而，返還于一個科學(xué)的綜述布局尤為重要，即庫恩所謂：“一個公認(rèn)的模型或模式（Pattern）”為“研究的前提”[3]。質(zhì)言之：學(xué)術(shù)型綜述的邏輯起點，應(yīng)始于對研究對象性質(zhì)的總體衡量。唯有如此，方可在爬梳文本的同時啟發(fā)后學(xué)。

毋庸置疑，中華射藝有其構(gòu)成性媒介，且依于自身文化特性，其構(gòu)成性媒介也必然顯示出與之相應(yīng)的特性。在人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，文化自有其認(rèn)知的概念原點及契洽的結(jié)構(gòu)分叢。而針對文化的結(jié)構(gòu)分叢，慣常研究常配置以內(nèi)蘊層、外化層、物化層三個論域。本文在秉承舊說科學(xué)性的基礎(chǔ)上，為進一步呈現(xiàn)研究對象的內(nèi)在文化特質(zhì)，認(rèn)為馬林諾夫斯基的理論更加契合。對于文化結(jié)構(gòu)，馬氏將其拆分為“物質(zhì)”“社會組織”“精神生活”三個向度，此即英國文化功能學(xué)派重要的“文化三因子”理論[4]。本文雖取“文化三因子”綜而論之，但考慮到研究對象的特殊性，即以身體活動為主要呈現(xiàn)的運動性特征，故本著具體問題具體分析的態(tài)度對馬氏陳說進行大膽揚棄，進而選取代表物質(zhì)的“器物”、代表身體特征的“技術(shù)”、代表精神生活的“制度”三個維度生成基本綜述單元。

器物領(lǐng)域：包括作為主體的弓箭，作為收納裝備的盛矢器，作為開弓道具的控弦器。技術(shù)領(lǐng)域：包括作為基本技術(shù)的步射，輔助先秦主流戰(zhàn)爭形態(tài)的車射，戰(zhàn)國以降作為精英戰(zhàn)力的騎射。制度領(lǐng)域：包括周天子宣示“階序”的射禮，趙武靈王革故鼎新的胡服騎射，騎馬民族儀式化的射柳，滿洲人維系集體記憶的國語騎射。

2 中華射藝器物領(lǐng)域的重要成果綜述

2.1 弓箭的相關(guān)研究綜述

最早專注于中國弓箭制作技藝研究的中國學(xué)者首推譚旦囧（1906-1996）。譚氏曾供職中央博物院、臺北故宮博物院。1942年，時任國立中央博物院籌備處專門委員的譚氏系統(tǒng)調(diào)查了四川地區(qū)的傳統(tǒng)手工業(yè)。其中，對成都南弓作坊“長興弓鋪”的田野甚為經(jīng)典。譚氏訪談了長興弓鋪掌柜武樹森（1894-？），對南弓的整個制作流程如選竹、陰干、理角、鋪筋、制胎等進行了詳細(xì)的記錄，寫成《成都弓箭制作調(diào)查報告》[5]。遺憾的是，許多學(xué)者在后續(xù)相關(guān)研究中竟未能參閱譚氏之成果，更不知譚氏其人。這種對于前人研究成果未能全面占有，反而自以為是的現(xiàn)象須引起足夠的警戒。

2000年初，正在中科院攻讀博士學(xué)位的儀德剛拜訪了老北京弓箭鋪“聚元號”掌柜楊文通。傳統(tǒng)手工業(yè)中樸素的物理學(xué)原理，使其萌發(fā)了專注于“角弓力學(xué)構(gòu)造”的選題。四年后，其博士論文《中國傳統(tǒng)弓箭制作工藝調(diào)查研究及相關(guān)力學(xué)知識分析》結(jié)筆[6]。該文通過對“聚元號”清代弓箭制作技藝的考察，深刻揭示了傳統(tǒng)弓箭制作的核心技術(shù)原理。特別是，作者以事無巨細(xì)的苛刻，對傳統(tǒng)弓箭行業(yè)獨有的“錛子”“壓馬”“走繩”等工具均進行了清晰地取樣存檔；對“掏檔”“炸扣”“坨兒花”“堆山子”等工藝均進行了細(xì)致地筆錄圖繪；對清代弓箭的制作章程、管理制度均進行了深入地探賾。

海外學(xué)者中，英國學(xué)者謝肅方（Stephen Selby）堪稱亞洲弓箭研究巨擘。謝氏早年就讀于愛丁堡大學(xué)漢學(xué)專業(yè)，專攻中國先秦文學(xué)。上世紀(jì)90年代，謝氏轉(zhuǎn)向射藝研究。此間，他集結(jié)了眾多國際同仁，創(chuàng)立了亞洲傳統(tǒng)射藝研究網(wǎng)（atarn.org），并利用廣泛地游歷專注于歐亞大陸射文物的收集。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，謝氏發(fā)表考古報告多篇，其對洋海遺址出土三連弧角弓的考釋；對民豐尼雅遺址、古于闐國遺址出土長弰角弓的考釋；對清代成都“長興弓箭鋪”角弓的考釋；對嘉峪關(guān)、臨沂等地出土角弓的考釋均甚為經(jīng)典。謝氏之論文集中收錄于其著作Chinese Archery（《射書十四卷——中國射學(xué)》）[7]與《百步穿楊——亞洲傳統(tǒng)射藝》中[8]。涵泳漢學(xué)、躬詣歐亞，謝氏無愧為射藝研究大師，其成果也促使中國學(xué)術(shù)界、體育界積極開展中華射藝的整體研究。如此成就也有賴于英國東方學(xué)家特有的精神氣質(zhì)，其知行合一的品格與斯坦因（Stein）、霍恩勒（Hoernle）等人頗和。

此外，日本學(xué)者內(nèi)田宏美以呼倫貝爾室韋墓葬出土角弓為研究對象，在對器物進行研究的同時，深刻解析了背后隱喻的生業(yè)形態(tài)。內(nèi)田氏再釋了弓箭對于游牧狩獵的重要意義，并通過將“室韋角弓”與后來的“蒙古角弓”互鑒，重申了“蒙兀室韋”與“蒙古”的淵源關(guān)系[9]。內(nèi)田氏之特色，在于東瀛學(xué)者慣常的“東亞”視野。然瑕瑜并見，作者將弓弰上附以“骨弭”的木弓看作是角弓，有失偏頗。所謂角弓，特指“筋角木反曲復(fù)合弓”，它是一種筋、角、木疊壓黏合的復(fù)合物理結(jié)構(gòu)，并非貼有裝飾性附件“骨弭”的木弓。

近年來，中國學(xué)者著力拓寬弓箭研究的維度，一些成果達到了國際前沿水平。如張弛對尼雅遺址95MNIM8陪葬弓矢現(xiàn)象進行了考證，指出2-3世紀(jì)西域墓葬中多次出現(xiàn)的“一弓四矢”葬俗，其背后隱喻了漢文明的禮制。該葬俗以西周射禮“搢三而挾一”為基數(shù)，以天子賞賜諸侯的“彤弓”為取象，建構(gòu)所謂“彤矢四，軒輖中，亦短衛(wèi)。彤矢四，骨短衛(wèi)，彤弓一”的規(guī)范[10]。針對尼雅角弓的器型學(xué)譜系，林梅村以內(nèi)亞史溝通世界史，指出與“圖拉真紀(jì)念柱”上帕提亞戰(zhàn)士持弓趨同，兩河流域貝格霍茲古墓曾出土了同類型器物[11]。筆者未檢索到貝格霍茲古墓的發(fā)掘報告，僅在大英博物館藏品中發(fā)現(xiàn)了一件標(biāo)注與貝格霍茲出土角弓相似的骨質(zhì)弓弭。該文物出土于伊拉克，斷代在1-3世紀(jì)之間，西方學(xué)界稱其為“伊爾茲弓”（Yrzi bow），是典型的帕提亞文化的器物[12]。

箭鏃研究領(lǐng)域，中國學(xué)者亦成就斐然。1933年李濟之《殷墟銅器五種及相關(guān)問題》從比較文明的角度將東西方銅鏃進行對比，系統(tǒng)討論了殷商銅鏃的起源問題[13]。1950年石璋如之《小屯殷代的成套兵器》對殷墟出土箭鏃的進行了較為詳細(xì)的分析[14]。1951年周緯之《中國兵器史稿》對古代箭鏃進行了部分收錄與描述[15]。1961年與1972年，中國學(xué)者郭寶均[16]與日本學(xué)者林巳奈夫[17]分別對先秦時期的青銅箭鏃進行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆中脱芯?。?dāng)代學(xué)者譚白明[18]、袁艷玲[19]等分別就古代箭鏃的形制，討論了其所可能對應(yīng)的功能。反證式地研究值得提倡，但反證的前提應(yīng)首先了解射箭運動的基本規(guī)律。質(zhì)言之：除了邏輯的推理，更應(yīng)輔以具體的運動實驗。

2.2 控弦器的相關(guān)研究綜述

“控弦器”俗稱“扳指”，乃套在拇指上輔助開弓、保護手指的道具。該領(lǐng)域的研究中，黃曲[20]、李春桃[21]、井中偉[22]、徐汝聰[23]等均致力于建立出土文物的器型學(xué)譜系。他們?yōu)楹罄m(xù)的研究生成了一個品類詳盡的信息庫。客觀地說，以上成果仍屬基礎(chǔ)性的描述性研究，缺乏對控弦器背后所孕育身體邏輯即使用方法的詰問。

對控弦器考釋較為客觀的學(xué)者當(dāng)屬澳大利亞人Bede Dwyer。Dwyer長期致力于遠東射藝研究。1997年，他撰文對先秦時期的控弦器“韘”進行了詳細(xì)地考據(jù)，明辨了“韘”的設(shè)計理念、使用方式及文化隱喻[24]。Dwyer之優(yōu)勢，在于理論聯(lián)系實踐的嚴(yán)謹(jǐn)，但其發(fā)文于1997年，統(tǒng)攬樣本畢竟有限。此外，Dwyer僅僅考證了中原地區(qū)的“韘”，并沒有進行跨文化比較學(xué)研究。與之相比，土耳其同仁Adam Swoboda打破了營塹。Swoboda是國際知名射藝專家，他所復(fù)刻的“奧斯曼角弓”被公認(rèn)為藝術(shù)珍品。其著作The art of shooting a short reflexed bow with a thumb ring（《撒放的藝術(shù)》）對歐亞大陸不同控弦器的使用手法均進行了詳細(xì)的梳理，從比較文明的角度詮釋了控弦器的文化特性[25]。

2.3 盛矢器的相關(guān)研究綜述

盛矢器即收納箭矢的容器。南北朝之前，中原地區(qū)的盛矢器多為背負(fù)式的“箙”而非懸掛式的“囊”。針對箭箙，淡猛采用模具法，對戰(zhàn)國時期的彩繪箭箙進行了矯正與修復(fù)。淡氏“原材配原物”的思想，對射文物的活化意義重大[26]。沈文倬[27]、連劭名[28]運用訓(xùn)詁學(xué)方法，對“箙”之字形、字意、功能進行了考釋。單一的研究方法顯然不能通達所有的文化緣起。作為戰(zhàn)爭中的實用武備，箭箙有著嚴(yán)格的使用要求。若要進行深入地揭示，還需進行系統(tǒng)的身體實驗反證。

多元文化的融合，使南北朝時期懸掛式皮質(zhì)箭囊“胡祿”由域外傳入中原，促進了射武備的革故鼎新。有關(guān)其源流，駒井和愛認(rèn)為唐初經(jīng)由西域傳入中原[29]；王援朝認(rèn)為源自公元4世紀(jì)的龜茲[30]；梯亞闊諾夫認(rèn)為源自中亞粟特[31]；康馬泰認(rèn)為源自公元6世紀(jì)中期的突厥[32]；大部分學(xué)者索性陳以曖昧，如杜朝暉之“起源于外來文明，由西域馬背民族帶入中原，在崇尚胡風(fēng)的唐代被普遍裝備?！盵33]諸家各持一說，以至治絲益棼、五里霧中。究其原因，在于史料、文物信息占有的多寡及研究方法的差異。為了結(jié)此公案，贠琰以文獻、文物、圖像排比相結(jié)合的研究方法，將“胡祿”的考釋復(fù)歸于全球史視野。認(rèn)為：“當(dāng)源自4世紀(jì)中期的薩珊波斯。受波斯文化‘西風(fēng)東漸’的浪潮與中原地區(qū)‘北朝系統(tǒng)胡化’雙重文化張力影響，胡祿在唐帝國實現(xiàn)了勃興?！盵34]

3 中華射藝技術(shù)領(lǐng)域的重要成果綜述

3.1 車射與騎射研究的尷尬與失語

相較上述論域，技術(shù)領(lǐng)域的研究明顯呈現(xiàn)出失語，車射與騎射更無人問津。漢文獻素來不聚焦獨立的身體，即便沉謀研慮的明代兵書如《紀(jì)效新書》《登壇必究》等，也僅僅淺談了軍旅武藝的指導(dǎo)思想而絕非訓(xùn)練機制。究其原因，乃是中國傳統(tǒng)哲學(xué)將主、客體一元化的互結(jié)，以至于對“本體”的認(rèn)識是基于情境式、境遇化的體驗，并以此產(chǎn)生了情境反推式的思維方式，一種天人合一，人與世界一體同在的體驗[35]。古人對身體并不區(qū)別看待，也并不追求一元論以外的認(rèn)知邏輯，故而在精英階層記錄的歷史中尋覓身體訓(xùn)練的章句困難重重。西方亦有同樣的傳統(tǒng)，贊頌思想?yún)s避談體育。即便古希臘奧運會如火如荼之際，當(dāng)時的哲人蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、修昔底德、塔西佗等涉及體育之語卻似雪泥鴻爪，體育實難進入他們的思考領(lǐng)域[36]。這種共同的傳統(tǒng)籠罩甚深。今天中、外學(xué)者在涉及射藝研究時，亦常忽視對技術(shù)的討論。另一方面，自晚商開始，車射即成為了貴族戰(zhàn)爭中最主要的作戰(zhàn)形態(tài)。又自趙武靈王始，騎射代替了車射，成為了戰(zhàn)爭中的精英戰(zhàn)力。冷兵器時代的車馬騎射乃戰(zhàn)爭的核心要素，對達成這種核心要素所需的運動訓(xùn)練諸元，必不會訴諸于眾。由于沙場技藝多傳承于特定的“階級”“府兵”“軍戶”之中，要獲得對方的核心軍事機密只有通過戰(zhàn)爭、諜報等非常規(guī)手段。各種作戰(zhàn)技能的訓(xùn)練，極有可能是在嚴(yán)密的環(huán)境中進行的。

固有研究多聚焦于車御、騎射的文化頌揚，并非本文關(guān)注的技術(shù)解析，自然也沒有綜述的必要。且就已有的文化闡釋，部分仍充斥著主觀地演繹。未來時段，筆者將就車射、騎射較為客觀的產(chǎn)生之源，傳播之徑、訓(xùn)練之法、文化之蘊進行梳理，以期全景式地史實重構(gòu)。

3.2 步射的相關(guān)研究綜述

技術(shù)研究多聚焦步射，且體育學(xué)者幾乎是孤峰獨峙。技術(shù)研究開創(chuàng)者首推張唯中（生卒不詳）。張氏于1934年寫成《弓箭學(xué)大綱》，該書不僅運用現(xiàn)代科學(xué)方法通透了射箭技術(shù)諸元，更將中華射藝擎舉為“學(xué)”的高度。誠如斯言，射藝“兼具德、智、體、美多重教育功效，之于高雅情趣與健康生活具有重要意義，即所謂‘射樂’”[37]。該書共分三章，詳盡了中華射藝的歷史淵源、訓(xùn)練方法、文化價值，甚為詳實。前述譚旦囧曾對成都長興弓箭鋪掌柜武樹森進行了射箭技術(shù)的圖像采集與口述筆錄。有別于“折胯式”的清射身法，武氏的身法更顯中正。與武氏同為成都“射德會”成員，曾崧生（鵬程）于1936年寫成《國粹體育拉弓射箭淺說》。該書從器材選擇、訓(xùn)練方法、易犯錯誤展開論述，并配以清晰照片演示動作，堪稱民國時期中華射藝之經(jīng)典教材[38]。此外，1932年大東書局之《射技圖說》；1934年吳圖南之《弓矢概論》；1938年金警鐘之《射箭法說明》均涉獵技術(shù)。然而，上述著作存在著抄襲現(xiàn)象。其抄襲的范本多來自清代典籍如《射說》《貫虱心傳》等。民國時期中華射藝的繁榮，構(gòu)造于新舊文化的劇烈博弈之中。當(dāng)其余波推及體育，即喚醒了以射藝、國術(shù)為代表的“我者”，對抗以西洋體育為代表的“他者”。

當(dāng)代以來，技術(shù)的研究陷入疲敝，但也有零星學(xué)者對其進行了思考，其中首推徐開才、李淑蘭伉儷。建國之初，他們攜手叱咤箭壇并多次打破世界紀(jì)錄。退役后，他們執(zhí)掌國家射箭隊多年，2015年，由徐開才精心編寫的教材《射藝》付梓，使中華射藝的復(fù)興有了技術(shù)層面的操作指南。該書從項目特征、基本技術(shù)、訓(xùn)練要點、器械調(diào)控幾方面立論，填補了中華射藝教材領(lǐng)域的空白?！渡渌嚒烦霭骐m晚，但確是技術(shù)領(lǐng)域最為系統(tǒng)的專著[39]。2017年，由馬廉禎輯刊之《武學(xué)——中國傳統(tǒng)射箭專輯》付梓，零星收錄有關(guān)于技術(shù)的論文，但多以現(xiàn)代運動訓(xùn)練方法為指南[40]。值得一提的是周初明之成果。周氏供職于浙江博物院，專業(yè)的素養(yǎng)使其得以運用圖像考古法對古代射箭圖像中射手的手部動作進行考釋。周氏所取之樣本不限于中國，其貫通的視閾首當(dāng)提倡?？v使周氏對古籍中“知鏃”“胡法”“漢法”的見解仍有待商榷，然感佩作者之坦誠：“身處杭州，未能結(jié)識精于箭術(shù)的國術(shù)高手。他日若能相遇，定當(dāng)虛心求教?！盵41]針對漢代的步射，有崔樂泉[42]、劉樸[43]基于畫像石的考釋。崔氏早年經(jīng)歷過科學(xué)的考古學(xué)訓(xùn)練，其研究在理路上較為嚴(yán)謹(jǐn)。劉氏之研究則陷入了盲目的以圖證史。若劉氏對漢畫像石雄渾、浪漫的刻畫風(fēng)格有所了解，對漢代出土弓矢文物有所認(rèn)識，便不會把藝術(shù)化的構(gòu)圖當(dāng)作現(xiàn)實的情境，更不會定論漢代的步射“分為立射、蹲射、單腿跪射、折腰射、弓步射、轉(zhuǎn)身背射、坐射、步行射、跑步射等9種?！盵44]縱有疏漏，但畢竟開啟了對技術(shù)的思考，這種首創(chuàng)精神值得尊重。

海外學(xué)者中，謝肅方在其兩部專著中對我國武科典籍中有關(guān)射箭技術(shù)的章節(jié)進行了校釋。本著實證的態(tài)度與自己的身體實踐，謝氏精準(zhǔn)闡釋了步射之要法。前文所述，Adam Swoboda擅長對歐亞大陸不同區(qū)域的控弦手法做比較學(xué)研究。Swoboda之成就，全賴多年收藏的控弦器進行實證的反推。首重實證，乃是國外學(xué)者最可貴的品質(zhì)。荷蘭武備收藏家Peter Dekker顯然是這種傳統(tǒng)的忠實擁躉。Dekker對我國清代射術(shù)可謂癡迷。2013年，Dekker拜訪了年逾耄耋的武術(shù)家佟佩云。佟氏乃正白旗后裔，其父佟忠義曾任清宮禁衛(wèi)軍武術(shù)教官。佟氏家族在摔跤、射藝方面可謂滿洲正統(tǒng)。佟佩云幼承庭訓(xùn)，并于1956至1958年三度蟬聯(lián)國內(nèi)射箭比賽冠軍，堪稱清代射術(shù)的活化石。Dekker采訪了佟佩云，就手、眼、身、法、步、瞄準(zhǔn)、靠位、撒放諸元進行了系統(tǒng)的筆錄，寫成Using the Manchu Thumb Ring（《滿洲筒形扳指的使用》）[45]。相較Dekker癡迷清代射術(shù)，美籍華人馬騰（Justin Ma）與田杰（Jie Tian）在明代射術(shù)領(lǐng)域取得了可喜的成就。馬氏與田氏常年致力于中華射藝的海外推廣。2015年，二人之著作The Way of Archery: A 1637 Chinese Military Training Manual（《射道：1637年的中國武射系統(tǒng)》）付梓[46]。該書以晚明雅士高穎之《武經(jīng)射學(xué)正宗》為藍本，結(jié)合作者的體認(rèn)，以圖文并茂的形式詳解了明代射術(shù)的諸多技術(shù)環(huán)節(jié)。

4 中華射藝制度領(lǐng)域的重要成果綜述

4.1 射禮的相關(guān)研究綜述

楊寬較早運用文獻、訓(xùn)詁等研究方法，對兩周射禮的起源、嬗變、功能進行了討論。楊氏認(rèn)為射禮起源于田獵，兼具軍事訓(xùn)練、選拔人才的雙重目的[47]。陳夢家認(rèn)為中國最早的學(xué)校以傳授射箭技術(shù)為主，此即最初的射禮。其場地可分為“庠序”與“辟雍”，分指陸上與水中的習(xí)射場所[48]。陳氏之說與郝勤之觀點頗和[49]。楊樹達[50]以甲骨文字釋讀為指南，認(rèn)為射禮起源于殷商的射牲禮。

上世紀(jì)80年代以后，甲骨金文出土材料的日益增多促進了禮學(xué)研究的繁榮。陳戍國篤定射禮肇始于殷商。囿于資料的匱乏，陳氏并未對殷商的射禮詳加論述[51]。幸運的是，1991年殷墟“花園莊東地甲骨”的出世印證了陳氏之判斷。姜楠認(rèn)為射禮由荒蠻的狩獵活動演變而來，隨著文明的進步逐漸演變?yōu)橐环N禮樂教化。姜氏之說過于寬泛，難稱嚴(yán)謹(jǐn)[52]。對于記錄射禮的彝器“柞伯簋”，王龍正進行了細(xì)致地考釋，明晰了周康王時期大射禮的規(guī)制[53]。胡新生以歷時性，將西周射禮細(xì)分為軍事性、宗教性、娛樂性三類，并在時間上將三種形態(tài)的射禮排列對應(yīng)[54]。鑒于射禮的復(fù)雜性，彭林主張多元視角的交參，并認(rèn)為射禮并非軍事教育，它是以射為媒誘導(dǎo)貴族子弟體悟禮樂的教化過程[55]。本文認(rèn)為對射禮最為全面的研究當(dāng)屬袁俊杰。袁氏廣泛占有了前人研究成果，將射禮判定為殷商、西周、春秋、戰(zhàn)國四個階段，就各階段射禮的成因、特點、內(nèi)容進行了系統(tǒng)地考證。袁氏首重文獻，亦基本統(tǒng)攬了文物，其惕厲乾乾令人感佩[56]。

詩無達詁，體育界對射禮的研究亦不乏新意，首推張波、馬明達馬廉禎父子、宗爭、戴國斌、張君賢。張波曾大量浸淫古希臘文化研究。開放的視野，使其能夠以比較文明為邏輯，以體育為視角，將東西方兩大競技形態(tài)“射禮”與“古代奧林匹克”進行深入地對比研究。張氏對兩種不同文化背景中身體活動形式的歷史考察，在深入挖掘了體育的核心要素“競爭”的基礎(chǔ)上，塑造了不同地域的體育文化特質(zhì)[57]。馬氏父子最早將西方學(xué)者對于兩周射禮的論述介紹到國內(nèi)。2004年，馬氏父子合撰書評系統(tǒng)介紹了謝肅方之Chinese Archery。鑒于該書收錄有大量有關(guān)先秦射禮的論述，故馬氏父子之書評為該論域提供了他者的視野[58]。宗爭通過游戲文化機制的符號學(xué)研究，即事物符號-意義組織形式的窺測，通達了“射何以成道”的關(guān)鍵。宗氏指出：“射禮”不僅是一種古代競技項目，還是一種具有選拔、考核人才作用的政治活動。它是射箭活動的高級文化形態(tài)，投壺等游戲活動是射禮的簡化形式[59]。戴國斌過對“射侯”的考釋，在系統(tǒng)梳理了先秦時期生產(chǎn)之射、大獵之射、消費之射的基礎(chǔ)上，指出射禮乃是一種以大射、賓射、燕射、賓射為指南的“周天子養(yǎng)諸侯之法”[60]。張君賢則以更加深邃的邏輯，從文化結(jié)構(gòu)三層次解讀射禮的意義，認(rèn)為射禮以其獨特的內(nèi)涵承載了國家治理的政治使命與社會責(zé)任[61]。

4.2 胡服騎射的相關(guān)研究綜述

鑒于對“胡服騎射”的文化頌揚比比皆是，筆者擬就國際學(xué)界的主流觀點進行串聯(lián)，以期權(quán)威地追溯。勒內(nèi)·格魯塞認(rèn)為騎射發(fā)源于斯基泰地望，最早傳入了亞述，約戰(zhàn)國中期傳入中原。相較于慣常的認(rèn)知，格魯塞認(rèn)為“胡服騎射”應(yīng)由秦、趙一同開啟[62]。斯論與宮崎市定暗合。宮崎氏認(rèn)為：秦之強盛極有可能是從河西騎馬民族“義渠戎”引進了西域更為先進的機動性戰(zhàn)力。北亞的游牧民雖然以畜牧生業(yè)，但其學(xué)會騎馬卻并不比中原早多少。驟轉(zhuǎn)趙國軍力的“胡服騎射”，似乎是受到了亞歷山大東征的影響。作為兼具希臘集團式與斯基泰機動式的騎兵戰(zhàn)術(shù)，越是精銳的文明，其傳播速度越快[63]。宮崎氏在另一著作《亞洲史概說》中，重申了游牧民作為騎兵戰(zhàn)術(shù)由西部亞洲傳入遠東的媒介作用。北亞的游牧民正因為較華夏族群更早學(xué)會了弓馬騎射，才形成了連帶意識，使一個被稱作“匈奴”的軍事共同體登上歷史的舞臺[64]。杉山正明、江上波夫等[65]繼承了宮崎氏的判定，均認(rèn)為雖然北亞游牧民也養(yǎng)馬，但由于缺乏馬具與乘騎技術(shù)，公元4世紀(jì)之前他們卻是徒步轉(zhuǎn)場的。此后，情況發(fā)生了驟變。西部亞洲的乘騎技術(shù)以及以此為前提的先進游牧社會系統(tǒng)傳入遠東，促使了北亞諸部的軍事化，并在戰(zhàn)國時期將這一被稱作“胡服騎射”的“文化系統(tǒng)”傳入至中原。

針對乘騎文化的傳播，我國學(xué)者郭靜云也進行了考證。郭氏以“馴馬”“戰(zhàn)車”“騎兵”三個單元，對乘騎文化的構(gòu)成性媒介進行了析探，勾勒出一個從哈薩克草原肇始，西到亞述、埃及，東至塔里木盆地，蒙古高原，黃河流域的文化傳播事實[66]。芮傳明認(rèn)為：“胡服即易于乘騎的服飾。它與數(shù)千年前活躍于整個歐亞大陸的斯基泰人的服飾應(yīng)大同小異。斯基泰人最早大規(guī)模乘騎馬匹。”[67]胡服究竟是何種形制，芮氏并沒有給出詳細(xì)的考據(jù)。王國維從衣、帶、冠、袴、靴、飾多個方面，系統(tǒng)考釋了趙武靈王得以達成胡服騎射的關(guān)鍵即便于乘騎的服飾[68]。將“胡服騎射”傳入中原的“林胡”“婁煩”究竟為何？馬長壽認(rèn)為公元前4世紀(jì)與中原趙國博弈于河套的“林胡”亦稱“丁零”“澹林”“襜襤”“狄歷”，其更可能是中央歐亞阿爾泰諸部的自稱。無論是丁零還是林胡，文化淵源上皆與斯基泰文化接近[69]。

4.3 射柳的相關(guān)研究綜述

熊志沖認(rèn)為“射柳”一詞最早出于北周文獻，其淵源是匈奴、鮮卑一脈相承的“蹛林”習(xí)俗。熊氏將研究對象細(xì)分為祭祀中的“射柳儀”與武備、民俗形態(tài)下的“競技射柳”。針對競技射柳，熊氏認(rèn)為其與打馬球互結(jié)，成為金代必行的端午節(jié)慶活動[70]。與熊氏研究頗和，郭康松以濃墨對射柳的起源與發(fā)展進行了梳理，指出“祈雨射柳”與“競技射柳”分屬兩種功能形態(tài)，不能混為一談。遼代的祈雨儀式叫“瑟瑟儀”，其中的一項環(huán)節(jié)就是射柳，作用是“娛神”。作為遼代帶有武藝競賽性質(zhì)的娛樂活動，“競技射柳”在貴族宴飲聚會時時常舉行，其實踐方式與“瑟瑟儀”不同。后來金、宋、元繼承了其中的“競技射柳”，作為祈雨祭祀的“瑟瑟儀”隨之消亡。無論何種形態(tài)的射柳，受眾必是達官顯貴，這項活動在普通老百姓中并未傳開[71]。王政將兩出元雜劇中涉及射柳的章節(jié)與史籍對照，厘定了活動開展的時間和場所。此外，王氏利用文學(xué)材料，補充了史籍中描述不充分的活動參與者之衣著、運動形態(tài)，以及整個活動的罰酒規(guī)則與宴飲過程。王氏之亮點，在于作者以期歷史現(xiàn)場的全景“活化”，以及盡可能為后人呈現(xiàn)出清晰的視覺圖景[72]。

人類學(xué)的方法對歷史研究頗有啟發(fā)。張元鋒，李真真在既有研究基礎(chǔ)上，提出射柳可能與女性生殖崇拜有關(guān)。柳樹象征女性，游牧民的射柳，實則隱喻了男女交媾。用這種形式來祈雨，其實是祈求陰陽和合，風(fēng)調(diào)雨順，能使萬物繁衍不息[73]。楊志林，孔德銀亦采用儀式理論，將射柳的功能區(qū)分為祭天功能、生存功能、強化族群技藝與凝聚思想內(nèi)核的功能。作者強調(diào)：射柳是民族傳統(tǒng)體育文化的重要載體，人們可以借助這一傳統(tǒng)儀式探尋北方少數(shù)民族發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與精神源泉[74]。

4.4 國語騎射的相關(guān)研究綜述

王鐘翰認(rèn)為“國語騎射”母題可遠溯金章宗時期，旨在防御他者文化之裹挾。在騎射方面，清廷以騎射技能考核八旗武功，并以“漢軍外官不能騎射”為由批評綠營戰(zhàn)斗力。王氏以這一制度的消亡乃“漢化（Sinicization）”改變了滿洲人原有的集體記憶。最終，“騎射”也演變?yōu)橐环N“體育項目”。美中不足，王氏未能分析騎射消亡的具體過程。[75]梁志忠介紹了清廷為保存騎射傳統(tǒng)所采取的措施。雍正、乾隆、嘉慶皆不主張關(guān)外置學(xué)，強調(diào)“國語騎射”在八旗教育中的核心地位。清廷定期考核關(guān)外八旗子弟的騎射技藝，連同達斡爾、索倫、鄂倫春諸部少壯亦復(fù)如是，騎射水平優(yōu)秀者會被推薦進京參加考核。梁氏最后指出：騎射在晚清的消亡符合歷史變遷的大勢?；凇皾h地的文化引力”與“列強的軍事彈壓”，騎射已不能適應(yīng)國防需要，在洋務(wù)興起、新軍編練之后自然退出歷史舞臺[76]。季永海研究了京城與關(guān)外八旗駐防地的“國語騎射”教育。為強化“國學(xué)騎射”的影響，八旗官學(xué)廣納蒙八旗、漢八旗乃至錫伯、鄂溫克、達斡爾等部的精英子弟學(xué)習(xí)滿語和武功[77]。季氏繁飾國語，疏墨騎射，引為遺憾。如談到錫伯族教育，也僅說其受到的滿語教育的影響，而未談其騎射文化。錫伯族至今還保留著濃厚的尚射傳統(tǒng)，其淵源與“國語騎射”密切相關(guān)。今新疆錫伯族的祖先，正是1764年從東北抽調(diào)衛(wèi)戍準(zhǔn)噶爾的騎射健兒。

孫靜以“國語騎射”為“族群主權(quán)”，以凝聚滿人的民族認(rèn)同。“國語騎射”在乾隆朝儼然一種文化判別，區(qū)分了滿人共同體的“我者”與“他者”。另外，孫氏注意到盡管“國語騎射”的衰微無可逆轉(zhuǎn)，但對滿族日常文化仍有重要影響。如：滿人顯貴家家有射圃，“賭箭”之風(fēng)盛行，甚至滿族女子亦騎馬射箭[78]。張金金從地方旗人社會的視角審視“國語騎射”，梳理了福州八旗駐防史，并談到福州水師的日常軍事訓(xùn)練及滿文教育的概況，但未闡明旗人水師的艦船火器操演與“騎射”之間的相互關(guān)系[79]。與之相比，沈林的研究更為全面?！皣Z騎射”中的“騎射”一詞不能僅從字面上理解為“騎馬射箭”，而應(yīng)拓寬其概念場，將火炮、水戰(zhàn)等作戰(zhàn)方式囊括其中。沈氏以廣州八旗水師建制的流變，闡明了“國語騎射”的觀念在凝聚水師旗人，尤其占水師主體的漢軍旗人中所起的作用，頗具新意[80]。

5 對中華射藝重要成果的簡評

（1）首先，歷史學(xué)、考古學(xué)領(lǐng)域?qū)χ腥A射藝器物領(lǐng)域的研究貢獻最大。這一方面是由于其學(xué)科屬性本就處在探究歷史事實的前沿，另一方面與其“考據(jù)”“實證”為主導(dǎo)的治學(xué)范式密不可分。國外學(xué)者對該領(lǐng)域關(guān)注較早。因國外學(xué)術(shù)界對中國歷史文化的研究常集成為所謂“漢學(xué)”“東洋史”領(lǐng)域，故論述較為宏觀全面。但國外學(xué)者之研究也并未必盡善盡美，由于獲得與中華射藝有關(guān)考古信息的滯后性，加之客觀的語言障礙，國外學(xué)者在微觀闡釋方面仍滯后于中國學(xué)者。綜合已有成果，實證的研究范式值得借鑒。質(zhì)言之，在進行深入地器物考釋之后，還應(yīng)進一步思考器物如何“反塑”操控于其間的身體形態(tài)。故而，今后器物領(lǐng)域的研究應(yīng)著重并蒂體育學(xué)的相關(guān)理路與相關(guān)研究方法，以期呈現(xiàn)一個全面的文化事實。

（2）就中華射藝技術(shù)領(lǐng)域而言，步射的研究一枝獨秀，車射與騎射的研究卻呈現(xiàn)出尷尬和失語。由于特殊的歷史背景，民國時期成為技術(shù)研究的黃金時期。現(xiàn)當(dāng)代以來，技術(shù)領(lǐng)域的研究日益冷寂，但仍有體育界同仁承擔(dān)了堅守，他們所付之心血，所做之努力值得贊賞?；趯χ袊幕臒釔郏又畬嵶C的范式與虛心的態(tài)度，國外學(xué)者對中華射藝技術(shù)領(lǐng)域的研究取值得稱贊。未來該領(lǐng)域的研究應(yīng)在如下兩方面實現(xiàn)突破：首先，應(yīng)著力聚焦技術(shù)體系最重要的組成部分，即車射與騎射的重構(gòu)，以期技術(shù)體系更為明晰的文化事實。其次，應(yīng)廣泛參照考古發(fā)掘中與中華射藝相關(guān)的各種射文物，以期器物-技術(shù)更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)生邏輯，也即一種“體育考古”“身體考古”的研究邏輯。

（3）中華射藝制度領(lǐng)域的成果最為繁榮。此間，我國人文社會科學(xué)各個學(xué)科均有所貢獻，且無論“質(zhì)”與“量”都超越了器物領(lǐng)域與技術(shù)領(lǐng)域。但是，該領(lǐng)域的研究仍有待進一步的創(chuàng)新。首先，應(yīng)進一步關(guān)注背景研究。換句話說，將中華射藝制度領(lǐng)域的研究，返還于一個歷史應(yīng)有維度的綜合文化構(gòu)造中通盤審視。其次，應(yīng)并蒂身體文化的闡釋，探索一個以運動、競技、演武為媒介的身體儀式，考鏡此間的身體文化意蘊。再次，應(yīng)進一步關(guān)注“中華”與“域外”可能的文化傳播事實，以及不同制度之間可能存在的文化關(guān)聯(lián)，進而升華為一種“中華文明史的射文化參照”。

6 結(jié) 語

文化復(fù)合體結(jié)構(gòu)的中華射藝，構(gòu)造了橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同的多維鏡像。若要突破不識廬山真面目，只緣身在此山中的園囿，則須涵養(yǎng)貫通氣質(zhì)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)?！吧渌嚾蜃印钡奶岢觯瑸閲?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)型綜述建構(gòu)了分條析理的論述單元。對中華射藝器物、技術(shù)、制度領(lǐng)域研究成果的取經(jīng)略蕪，呈現(xiàn)了最為明朗的學(xué)術(shù)格局。返還于整個學(xué)術(shù)共同體的學(xué)術(shù)史梳理，回溯了本文跨學(xué)科、超時空、越國別的通識愿景。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。于前人的研究中探索中華射藝“再出發(fā)”的厚積偉力，所謂希蹤士林；于文化自信的沃土里再現(xiàn)中華射藝的繁榮興盛，所謂昌明國粹。謹(jǐn)以本文，宣示民族傳統(tǒng)體育最美新時代強音——“矢志不渝，繼往開來?！?/p>

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Following the Frontiers and Promoting the Tradition: Literature Review of Significant Scholarships about Chinese Archery

YUN Yan1, CHEN Yushi2

1.School of Physical Education, Sichuan University, Chengdu Sichuan, 610065, China; 2.School of History & Culture, Sichuan University, Chengdu Sichuan, 610065, China.

Scholars from multiple fields have paid attention to Chinese archery for a long time, and the standpoints of those scholarships are also diverse. Thanks to the social background of “cultural confidence”, academic and sporting practice of Chinese archery are both booming. In order to give the academic peers a comprehensive perspective on the study of Chinese archery, the authors review almost all of literature on this topic according to “three factors of archery”which is a term referring to the constitutive media of Chinese archery. Meanwhile, this paper also aims at breaking the existing disciplinary boundaries inside the study of national tradtional sports, and calling for the genuine quality of humanities.

National traditional sports; Chinese archery; Traditional archery; Academic literature review

1007―6891（2022）06―0078―08

10.13932/j.cnki.sctykx.2022.06.16

G80-051

A

2022-04-25

2022-05-10

2022年度四川省社科規(guī)劃項目《涼山彝族地區(qū)傳統(tǒng)射箭文化的挖掘整理與傳承發(fā)展研究》（SC22B130）。