李 兵

中國(guó)古代有著悠久的“學(xué)在官府”傳統(tǒng)，發(fā)展教育、建立官學(xué)是歷代統(tǒng)治者的重要任務(wù)，因而逐步形成了上至中央官學(xué)、府州縣學(xué)，下至社學(xué)、義學(xué)等較為完備的官學(xué)體系。正因?yàn)橛羞@樣的傳統(tǒng)，官學(xué)之外的其他教育機(jī)構(gòu)似乎很難與之比肩而立。然而，唐宋以降，書院這種既不同于官學(xué)，也不同于私學(xué)的文化教育組織形式得到了很大發(fā)展，在人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新、傳播等方面都發(fā)揮了巨大的作用，其貢獻(xiàn)和影響在不少歷史時(shí)期甚至超過了官學(xué)。

正因?yàn)槿绱耍藗兺鶗?huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，即書院不僅能與官學(xué)并駕齊驅(qū)，成為教育教學(xué)的主要承擔(dān)者，甚至還能矯正官學(xué)的各種弊端，并成為學(xué)術(shù)創(chuàng)新與傳播的大本營(yíng)。也許是基于這種錯(cuò)覺，不少當(dāng)代書院①本文所言“當(dāng)代書院”，是指以“國(guó)學(xué)”為名在民政部門正式注冊(cè)，與以“國(guó)學(xué)教育”等為主要經(jīng)營(yíng)范圍并在工商部門注冊(cè)的書院，數(shù)量應(yīng)在800所以上（參見戴美玲,周堃.傳統(tǒng)的復(fù)興：中國(guó)書院的現(xiàn)代化[A].黃新憲.歷史人物與區(qū)域文化研究[C].福州: 海峽文藝出版社,2019:128）。的創(chuàng)建者、管理者認(rèn)為當(dāng)代書院在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和傳播等方面也能發(fā)揮巨大的作用，有人希望將“書院建設(shè)成傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)文化自信的重要途徑和載體”[1]，有的學(xué)者甚至將書院的未來和中華文化與民族的未來直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“書院有沒有未來，體現(xiàn)了儒學(xué)有沒有未來，與中華文化以及中華民族的未來面目休戚相關(guān)”[2]。

當(dāng)代書院是否能發(fā)揮如此大的作用呢？它是否能像古代書院一樣在教育體系中占有重要地位呢？它的未來發(fā)展方向應(yīng)該是什么呢？筆者不揣淺陋，從歷代官學(xué)與書院發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系視角，分析書院在不同時(shí)期興與衰的原因，試圖為當(dāng)代書院的發(fā)展提供些許歷史鏡鑒，請(qǐng)方家、讀者不吝賜教。

一、書院是官學(xué)數(shù)量不足時(shí)的替代者

北宋建立之初，宋太祖趙匡胤在削減藩鎮(zhèn)、武將特權(quán)的同時(shí)，通過科舉選拔士子并加以重用，以填補(bǔ)官員職位的空缺。自宋太祖至宋仁宗時(shí)期，朝廷均大力推行科舉改革，在使其公正公平精神得到充分發(fā)揮的同時(shí)，還采取了擴(kuò)大錄取名額、偏重錄取寒畯等措施。這不但能吸引普通士子讀書應(yīng)試，而且也讓北宋初期的世族大家鼓勵(lì)或強(qiáng)迫子弟讀書應(yīng)試，以便能保持自身或者家族的社會(huì)地位。有學(xué)者認(rèn)為：“在宋初，政府首先著力于剝奪地方菁英的軍事力量，同時(shí)也大力壓制商業(yè)活動(dòng)?？婆e制度一方面被利用來穩(wěn)定世族逐漸減少影響力的趨勢(shì)，另一方面則被認(rèn)可為社會(huì)上升流動(dòng)的手段?！盵3]在“一切以程文為去留”的科舉考試面前，無(wú)論貧與富、貴與賤，充足的知識(shí)儲(chǔ)備和良好的應(yīng)試能力是士子們?cè)诩ち业目茍?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的必要條件。

在這樣的大背景下，讀書應(yīng)試士子的數(shù)量必然會(huì)急劇增長(zhǎng)，對(duì)學(xué)校的需求亦會(huì)隨之增加。北宋初期沿用舊制，官方在朝廷和地方兩個(gè)層級(jí)設(shè)立官學(xué)。由于招收的生徒太少，包括國(guó)子監(jiān)在內(nèi)的中央官學(xué)在人才培養(yǎng)方面幾乎沒有真正發(fā)揮作用。北宋前期，地方行政系統(tǒng)有府州軍監(jiān)和縣兩級(jí)，與此相應(yīng)的官學(xué)主要有府州學(xué)和縣學(xué)。盡管北宋前期的統(tǒng)治者意識(shí)到了發(fā)展地方官學(xué)的重要性，但受制于政治、經(jīng)濟(jì)等條件，直至真宗大中祥符二年（1009）才準(zhǔn)許曲阜孔廟立學(xué)，這是北宋朝廷首次以詔令的形式允許地方設(shè)立官學(xué)。但此時(shí)僅僅允許大州立學(xué)，小州則需要特別奏請(qǐng)得到允許后才能設(shè)立官學(xué)。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》所載，在慶歷四年之前，朝廷下詔允許設(shè)立的和賜給學(xué)田、經(jīng)書的府州學(xué)共有46所，其中32所得到朝廷賜的學(xué)田（有6所得10頃，有26所得到5頃）。仁宗初年，北宋共“有路十八，總府州軍監(jiān)三百二十二，縣一千二百六十二”。①（宋）王應(yīng)麟.《通鑒地理通釋》卷三《歷代州域總敘下》，清嘉慶十年虞山張氏照曠閣刻學(xué)津討原本。朝廷允許設(shè)立的和賜學(xué)田、經(jīng)書的府州學(xué)，僅占府州總數(shù)的3.6%。不僅如此，按照每五頃學(xué)田招收一百名學(xué)生的數(shù)量來計(jì)算，北宋官學(xué)的招生人數(shù)也是相當(dāng)有限的，②據(jù)林季仲記，南宋紹興年間溫州樂清縣學(xué)“相率買田五頃，計(jì)其入，日可食百人”（《竹軒雜著》卷六《溫州樂清縣學(xué)記》，清同治光緒間里安孫氏詒善祠塾刻永嘉叢書本），即有五頃田的官學(xué)能招收一百名學(xué)生。這意味著官學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足天下士子讀書應(yīng)試的需求。

在官學(xué)數(shù)量嚴(yán)重不足的大背景下，出現(xiàn)于唐末五代具有教學(xué)性質(zhì)的書院受到高度重視，地方官員和士紳積極參與書院建設(shè)。岳麓書院是彭城人劉嶅倡議后，由潭州太守朱洞創(chuàng)建的。元人吳澄云：“惟岳麓乃宋開寶之季，潭守朱洞所建，其議倡自彭城劉嶅，而潭守成之也?！雹郏ㄔ﹨浅?《吳文正集》卷二十《岳麓書院重修記》，清乾隆二十一年崇仁縣司訓(xùn)萬(wàn)璜校刻本。此后，潭州太守李允則、劉師道等先后兩次修復(fù)、擴(kuò)建岳麓書院。因辦學(xué)成效顯著，岳麓書院山長(zhǎng)周式受到真宗召見并賜額，這既是對(duì)岳麓書院辦學(xué)成效的表彰，也釋放出朝廷鼓勵(lì)書院發(fā)展的明確信號(hào)。正是在地方官和士紳們的共同努力下，北宋初期出現(xiàn)了創(chuàng)建新書院、修復(fù)舊書院的高潮，白鹿洞書院、岳麓書院、睢陽(yáng)書院、嵩陽(yáng)書院、石鼓書院、泰山書院等名聞天下。

盡管從現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載來看，大多數(shù)書院并未明確記載北宋初期的招生數(shù)量，但從白鹿洞書院生徒有“數(shù)十百人”的記載來看，北宋初期的書院招生人數(shù)應(yīng)該與府州官學(xué)基本相當(dāng)。元人馬端臨甚至認(rèn)為北宋初期書院的辦學(xué)規(guī)模超過了官學(xué)，他說：“鄉(xiāng)黨之學(xué)，賢士大夫留意斯文者所建也，故前規(guī)后隨，皆務(wù)興起。后來所至，書院尤多。而其田土之錫（賜），教養(yǎng)之規(guī)，往往過于州縣學(xué)，蓋皆欲仿四書院云?！雹埽ㄔR端臨.《文獻(xiàn)通考》卷四六《學(xué)?？计摺罚迩∈晡溆⒌羁瘫?。此時(shí)創(chuàng)建、修復(fù)和管理書院的官員、士紳著眼于為士子提供求學(xué)之所，并未嚴(yán)格區(qū)分書院與官學(xué)，書院是作為官學(xué)的替代機(jī)構(gòu)出現(xiàn)的。

經(jīng)過80年的發(fā)展后，北宋的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都明顯得到改觀，設(shè)立官學(xué)成為朝廷政治改革的重要內(nèi)容之一。慶歷四年（1044），在范仲淹主持下，朝廷實(shí)施慶歷新政，改變了之前只允許大州立學(xué)的規(guī)定，要求府州軍監(jiān)普遍設(shè)立官學(xué)的同時(shí)，規(guī)定有二百名士子的縣也要設(shè)立縣學(xué)。盡管慶歷新政以失敗告終，但地方官學(xué)的數(shù)量卻大大增加了。此后，神宗熙寧元豐和徽宗崇寧兩次大規(guī)模的興學(xué)，為官學(xué)的發(fā)展提供了制度性保障，各地普遍設(shè)立的官學(xué)，在很大程度上緩解了讀書應(yīng)試人數(shù)增加與官學(xué)數(shù)量不足的矛盾。不僅如此，朝廷還通過實(shí)施“三舍法”，使官學(xué)成為集取士和養(yǎng)士于一體的機(jī)構(gòu)，入官學(xué)學(xué)習(xí)成為渴望仕進(jìn)者的必然選擇。

在官學(xué)得到大力發(fā)展的形勢(shì)下，書院由于職能與官學(xué)重合，要么被直接改為官學(xué)，要么走向衰敗。慶歷興學(xué)之后，有人甚至提出官學(xué)與書院應(yīng)該合而為一，如洪邁云：“及慶歷中，詔諸路州郡皆立學(xué)，設(shè)官教授，則所謂書院者，當(dāng)合而為一。今岳麓、白鹿復(fù)營(yíng)之，各自養(yǎng)士，其所廩給禮貌乃過于郡庠。近者巴州亦創(chuàng)置，是為一邦而兩學(xué)矣。大學(xué)、辟雍并置，尚且不可，是于義為不然也?！雹伲ㄋ危┖檫~.《容齋隨筆·三筆》卷五《州郡書院》，明崇禎三年馬元調(diào)刻本。

熙寧元豐和崇寧兩次興學(xué)之后，北宋初期盛極一時(shí)的著名書院，諸如岳麓書院、白鹿洞書院等都走向衰敗。朱熹認(rèn)為北宋的興學(xué)政策直接導(dǎo)致了書院的衰敗，他說：“逮至本朝，慶歷、熙寧之盛，學(xué)校之官遂遍天下，而前日處士之廬無(wú)所用，則其舊跡之蕪廢，亦其勢(shì)然也?！雹冢ㄋ危┲祆?《晦庵集》卷七九《衡州石鼓書院記》，民國(guó)八年上海商務(wù)印書館《四部叢刊》影明嘉靖刻本。明人王祎甚至認(rèn)為書院“至崇寧末乃盡廢”。③（明）王袆.《王忠文公集》卷五《游白鹿洞記》，清同治七年至光緒八年永康胡氏退補(bǔ)齋刻民國(guó)間補(bǔ)刻《金華叢書》本。

這種因官學(xué)發(fā)達(dá)而致書院走向衰敗的局面同樣出現(xiàn)在明朝初期。明太祖朱元璋于洪武十七年（1384）制定科舉程式，將官學(xué)納入科舉體系之中，規(guī)定只有入官學(xué)學(xué)習(xí)才能取得參加科舉考試的資格。明初官學(xué)的發(fā)展受到朝廷的高度重視，不但形成了南、北國(guó)子監(jiān)并立的局面，而且在中央官學(xué)之外，還將發(fā)展地方官學(xué)作為文教政策的重要內(nèi)容。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，至洪武末年，全國(guó)有73%的府州縣已經(jīng)設(shè)立官學(xué)，數(shù)量大約有1 440至1 480所之多。至宣德末年，全國(guó)有確切年份可考的府學(xué)有113所，州學(xué)142所，縣學(xué)874所，此外還有數(shù)量相當(dāng)?shù)那俺⒌牡胤焦賹W(xué)[4]。朱元璋不僅重視生員以上層次士子的教育，而且還將蒙學(xué)教育也納入官學(xué)教育體系之中。洪武八年（1375）正月，朱元璋下詔設(shè)立社學(xué)，要求每五十家設(shè)社學(xué)一所。明代社學(xué)主要是由地方官所建。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在可考建立人的1 438所社學(xué)中，純由知縣建立的占總數(shù)的61%強(qiáng)；純由知州建立的占總數(shù)的4%弱；純由知府建立的占總數(shù)的11%強(qiáng)；由提學(xué)官命令監(jiān)導(dǎo)而建立的社學(xué)，各府州縣衛(wèi)平均為10所強(qiáng)，占總數(shù)的21%弱[5]。

在這種大背景下，曾經(jīng)作為官學(xué)替代機(jī)構(gòu)的書院幾乎沒有存在的空間。胡謐在《伊洛書院記》中對(duì)明初官學(xué)與書院之間的這種消長(zhǎng)關(guān)系有精辟的論述，他說：“國(guó)家既內(nèi)設(shè)國(guó)學(xué)，外設(shè)郡學(xué)及社學(xué)，且專憲臣以董之。其于通祀常教，固皆振舉，而罔或廢墜。然諸舊遺書院以不隸于官，皆蕩然靡存，伊川、洛西二院間雖修葺，亦日入于壞?！雹堋叮ㄓ赫┖幽贤ㄖ尽肪硭娜秾W(xué)校下》，（明）胡謐《伊洛書院記》，清道光六年補(bǔ)刻光緒二十八年再補(bǔ)刻本。黃以周則進(jìn)一步總結(jié)出書院與官學(xué)發(fā)展的規(guī)律，他說：“學(xué)校興，書院自無(wú)異教；學(xué)校衰，書院所以扶其敝也?！雹荩ㄇ澹S以周.《儆季雜著·史學(xué)略四·論書院》，清光緒二十年南菁講舍刻本。受此影響，書院在士子們心中的地位亦是一落千丈，正如柳詒徵所言：“明初教士一歸儒學(xué)，士夫講學(xué)書院之風(fēng)一變，其存者徒以崇祀儒先耳。”[6]

北宋初期，在官學(xué)嚴(yán)重缺失的情況下，書院作為官學(xué)的替代機(jī)構(gòu)而蓬勃興起。自慶歷年間開始的三次興學(xué)，地方官學(xué)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，書院或者被改為官學(xué)，或者走向衰敗。明初，在朝廷政策的影響下，全國(guó)各地普遍設(shè)立了官學(xué)和社學(xué)，并且將入官學(xué)學(xué)習(xí)作為參加科舉的前提條件，書院再次走向衰敗。因此，作為官學(xué)替代機(jī)構(gòu)的書院在北宋和明朝前期并未與官學(xué)并行發(fā)展。

二、書院是官學(xué)教學(xué)功能缺失時(shí)的承擔(dān)者

在明清兩代，無(wú)論是中央官學(xué)受到的重視程度，還是地方官學(xué)的數(shù)量和招生人數(shù)，都遠(yuǎn)超之前。與此同時(shí)，書院的數(shù)量至清代中晚期也達(dá)到頂峰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代新創(chuàng)建書院3 757所，修復(fù)前代書院608所，兩項(xiàng)共計(jì)為4 365所[7]，是書院數(shù)量最多的時(shí)期。由此來看，明清朝廷重視官學(xué)的政策似乎并未抑制書院的發(fā)展。那么，明清書院蓬勃發(fā)展的原因到底是什么呢？

由于明代教育并沒有獨(dú)立的地位，官學(xué)的發(fā)展深受政治腐敗、財(cái)政危機(jī)的影響，其教學(xué)功能被嚴(yán)重削弱，逐漸變成士子獲得參加科舉考試資格的場(chǎng)所。作為最高層次的中央官學(xué)，國(guó)子監(jiān)都實(shí)行納銀、納粟入監(jiān)的制度，使國(guó)子監(jiān)的性質(zhì)發(fā)生了顯著的變化，即由教學(xué)機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槌②A利的場(chǎng)所，其教學(xué)活動(dòng)變得有名無(wú)實(shí)。

國(guó)子監(jiān)都是如此，地方官學(xué)的發(fā)展就可見一斑了。受明朝政治的影響，地方官學(xué)的教育管理體制漸趨松弛，作為朝廷委派管理地方官學(xué)教學(xué)事務(wù)的制度——提學(xué)制亦是形同虛設(shè)，很多提學(xué)官并未真正履行其監(jiān)管地方官學(xué)教學(xué)的職責(zé)，有的提學(xué)官對(duì)待應(yīng)由他們親自主持的歲考與科考都敷衍了事，甚至不乏徇私舞弊，為考生廣開請(qǐng)托之門者。其結(jié)果是，官學(xué)之中潛心讀書應(yīng)試的士子日漸減少，有的地方“學(xué)校雖設(shè)，讀書者少。自設(shè)縣至今，科第斬然，經(jīng)書而外，典籍寥寥，書賈亦絕無(wú)至者。父兄教子弟，以成篇為能，以游泮為足，以食餼為至?！雹佟叮ǔ绲潱蹖幙h志》卷上《風(fēng)俗》，明崇禎十年刻本。地方官學(xué)逐漸從教學(xué)機(jī)構(gòu)淪為進(jìn)行月考、季考、歲考和祭祀孔子的場(chǎng)所。承擔(dān)蒙學(xué)教育的社學(xué)亦日漸衰落，至明末，大多數(shù)社學(xué)已經(jīng)被廢棄不用了。

清朝沿襲明制，依然高度重視文教事業(yè)。至清代中葉，全國(guó)各地已經(jīng)普遍設(shè)立地方官學(xué)。據(jù)（嘉慶）《欽定學(xué)政全書》卷二八《磨勘事例》記：嘉慶八年（1803），全國(guó)各省府廳州縣共有1 700余所地方官學(xué)，這一數(shù)量應(yīng)該是歷朝之最。按照常理而言，教師的數(shù)量應(yīng)該根據(jù)學(xué)校和學(xué)生數(shù)量進(jìn)行調(diào)整。清廷對(duì)國(guó)子監(jiān)和各級(jí)地方官學(xué)的教官職位、數(shù)量都有明確規(guī)定，府學(xué)設(shè)教授，州學(xué)設(shè)學(xué)正，縣學(xué)設(shè)教諭，各一名，并設(shè)訓(xùn)導(dǎo)協(xié)助教官管理。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，清朝全國(guó)官學(xué)的職位為教授192人，學(xué)正201人，教諭1 108人，訓(xùn)導(dǎo)1 531人，共計(jì)為3 032人[8]。而官學(xué)的教職中，實(shí)際承擔(dān)教學(xué)任務(wù)的主要是教授、學(xué)正和教諭，僅有1 501人，每所官學(xué)還不足一名教師，日常的教學(xué)工作實(shí)際很難開展，導(dǎo)致地方官學(xué)出現(xiàn)有師生之名并無(wú)教學(xué)之實(shí)的困境。地方官學(xué)教官除每月朔望在明倫堂宣讀清廷的《訓(xùn)飭士子文》、臥碑各條之外，主要工作是主持季考、月課?？梢?，與明朝中后期一樣，清代地方官學(xué)既無(wú)為士子提供有效教學(xué)的機(jī)制，也無(wú)開展教學(xué)活動(dòng)的能力。

在這種情勢(shì)之下，與北宋統(tǒng)治者通過朝廷實(shí)施的興學(xué)來發(fā)展地方官學(xué)的路徑不同，明清時(shí)期上至朝廷，下至地方官則將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)移至官學(xué)之外，將發(fā)展教育的重心逐漸向書院轉(zhuǎn)移，紛紛創(chuàng)建或修復(fù)書院，延聘學(xué)者開展教學(xué)活動(dòng)，以滿足士子讀書應(yīng)試的需要。明人葉向高認(rèn)為官學(xué)教學(xué)功能的缺失是書院興起的直接原因，他說：“明興，設(shè)科羅才，雖取詞章……而末流之弊，逐功利而迷本真，乃反甚于漢唐。賢士大夫欲起而維之，不得不復(fù)修濂洛關(guān)閩之余業(yè)，使人知所向往，于是通邑大都，在所皆有書院。”②（明）葉向高.《蒼霞草·余草》卷二《新建首善書院記》，明萬(wàn)歷刻本。明正統(tǒng)元年（1436），翟溥福出任南康知府，修復(fù)了廢棄多年的白鹿洞書院。至成化元年（1465），李齡任江西提學(xué)時(shí)，正式恢復(fù)了白鹿洞書院的教學(xué)功能，延聘理學(xué)家胡居仁擔(dān)任掌教。岳麓書院的修復(fù)是自成化五年（1469）開始的，長(zhǎng)沙知府錢澍、通判陳鋼和同知楊茂元等人先后主持，使岳麓書院“百數(shù)十年邱墟之地頓覯大觀”，③（清）趙寧.《長(zhǎng)沙府岳麓志》卷三《賢郡守傳》，清康熙二十六年鏡水堂本。再次發(fā)展成為湖湘地區(qū)的文化重鎮(zhèn)。

至明代中后期，地方官在修復(fù)、創(chuàng)建和管理書院過程中的作用越來越大，他們把書院視為培養(yǎng)科舉人才的主要機(jī)構(gòu)。如正學(xué)書院原為陜西地區(qū)傳播程朱之學(xué)的基地，元代大儒許衡曾講學(xué)于此。弘治九年（1496），提學(xué)副使楊一清卜地重建，后屢有擴(kuò)建。身為管理陜西官學(xué)教學(xué)事務(wù)的長(zhǎng)官，楊一清在“其督學(xué)州郡有成效”的同時(shí)，重建正學(xué)書院，希望其能成為官學(xué)教學(xué)的榜樣，“茲又聚徒置院，為養(yǎng)蒙儲(chǔ)俊之計(jì)，為之標(biāo)的繩準(zhǔn)以示之，使趨向有涂，躋攀有等，以求至于圣賢之域?！雹堋叮螒c）咸寧縣志》卷十三《學(xué)校志》，民國(guó)二十五年重印本。有的地方官在創(chuàng)建或修復(fù)書院之后，親自參與書院的教學(xué)、管理工作。成化年間，揚(yáng)州知府王恕在江都創(chuàng)建資政書院，用以教授揚(yáng)州各官學(xué)的優(yōu)秀生員。據(jù)張?jiān)鞯摹顿Y政書院記》載：王恕“每聽政暇，輒親與講切面究其工程，雖大寒暑不廢。晝或奪于公務(wù)，暮必如故事，至夜分乃已?！彼麑?duì)書院生徒的要求十分嚴(yán)格，通過考課來督促其學(xué)業(yè)，“非朔望不得輒出，間復(fù)考第優(yōu)劣，以獎(jiǎng)其進(jìn)，而策其不進(jìn)者。由是眾皆勸勉，以求不負(fù)所教而壞其所履?！闭怯捎谟型跛〉挠H自執(zhí)掌，資政書院的教學(xué)效果十分明顯，“登名甲科者遂數(shù)有其人”。⑤《（康熙）揚(yáng)州府志》卷三九《藝文》，張?jiān)潯稉P(yáng)州府資政書院記》，清康熙刻本。

在這種背景下，明前期長(zhǎng)期沉寂的書院數(shù)量迅速增加，逐漸取代官學(xué)成為教學(xué)的真正承擔(dān)者。正如史家所云：“前明以還，學(xué)官與山長(zhǎng)始漸分為二。士子約束，責(zé)之學(xué)官；書院訓(xùn)課，專之山長(zhǎng)。職其總者，則州縣官也?！雹佟叮ǖ拦猓┲彪`南雄州志》卷十四《書院》，清道光四年刊本。因此，明代中后期書院的發(fā)展實(shí)際上得益于官學(xué)教學(xué)功能的缺失。

清朝建立之初，出于對(duì)漢族士子利用書院講學(xué)議政的擔(dān)心，采取了抑制書院發(fā)展的政策，使其走向沉寂。至康熙中葉以后，清廷的文教政策發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)而采取了扶植書院的政策，通過賜額、賜書、任命和獎(jiǎng)勵(lì)山長(zhǎng)、賜帑金等方式引導(dǎo)和支持書院的發(fā)展，以補(bǔ)官學(xué)教學(xué)功能之不足，書院逐漸發(fā)展成為培養(yǎng)科舉應(yīng)試人才的主要機(jī)構(gòu)。在朝廷政策的引導(dǎo)之下，各級(jí)地方官積極參與創(chuàng)建和修復(fù)書院，以滿足士子讀書應(yīng)試的需要。有史家云：“我國(guó)家崇儒重道，棫樸菁莪，作人之化大備。雍正十一年奉建立書院之諭。高宗純皇帝御宇之元年詔曰：書院之制所以導(dǎo)進(jìn)人才，廣學(xué)校所及。圣謨洋洋，嘉言孔彰。由是郡縣守令無(wú)不振興文教，修建書院為儲(chǔ)才之地，弦誦之聲于以不絕，稱雅化之極盛焉?！雹凇叮螒c）梁山縣志》卷五《學(xué)校志·書院》，清光緒二十年重刊本。如乾隆四十二年（1777），廣西興業(yè)縣士子“入闈分校，興邑弟子無(wú)登賢書者”，知縣王巡泰對(duì)這樣的科舉成績(jī)非常不滿意，常?！伴L(zhǎng)喟而心悱矣”，③《（乾隆）興業(yè)縣志》卷三，（清）王巡泰《石南書院記》，清乾隆四十六年刻本。于是創(chuàng)建石南書院作為主要的教學(xué)機(jī)構(gòu)，以培養(yǎng)科舉應(yīng)試之才。至康熙年間后期，以教授科舉之學(xué)為主的書院就已經(jīng)遍及全國(guó)了，“幾乎無(wú)縣無(wú)之”。④《（民國(guó)）邯鄲縣志》卷九《教育志·書院》，民國(guó)二十八年刊本。

自清朝中葉起，書院的創(chuàng)建、修復(fù)和管理都體現(xiàn)出濃厚的官方色彩，這與北宋初期書院發(fā)展的情況非常類似。然而，清代書院并沒有因朝廷重視官學(xué)而數(shù)量減少，反而因?yàn)槌袚?dān)培養(yǎng)科舉應(yīng)試人才的教學(xué)職能而得到極大的發(fā)展。

至清末，書院與官學(xué)一樣并未因時(shí)而變將西學(xué)、實(shí)用技術(shù)作為主要教學(xué)內(nèi)容，其教學(xué)功能逐漸弱化，難以適應(yīng)近代化人才的需要。湯震對(duì)此有尖銳的批評(píng)：“今之書院之流失，不特肄業(yè)之生徒，敝敝焉淫心?力于帖括，以爭(zhēng)此銖兩之高下。即為之師者，大都墨杘衰朽，以營(yíng)求得之，遙領(lǐng)而豢養(yǎng)焉……名以儲(chǔ)才而實(shí)以儲(chǔ)不才，才者不出其中，才者且恥出其中?！盵9]馮桂芬也認(rèn)為：“今天下惟書院稍稍有教育人才之意……獨(dú)惜其所習(xí)不過舉業(yè)，不及經(jīng)史，所治不過文藝，不及道德?！雹荩ㄇ澹T桂芬.《校邠廬抗議》卷下《重儒官議》，清光緒十年豫章刻本。因此，后來書院和官學(xué)同時(shí)被改為新式學(xué)堂就成為歷史的必然。

三、書院是官學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新不足時(shí)的大本營(yíng)

一般來說，官學(xué)由官府創(chuàng)辦和管理，其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、經(jīng)費(fèi)和招生規(guī)模等都由官府控制。這雖然能為官學(xué)的發(fā)展提供制度性保障，但又在很大程度上限制了官學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和傳播。北宋熙寧元豐興學(xué)時(shí)，儒家經(jīng)典成為官學(xué)的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，王安石以他自己主持修撰的《三經(jīng)新義》取代沿用多年的儒家經(jīng)典的唐人注疏。熙寧八年（1075）六月，朝廷下詔將《三經(jīng)新義》賜給宗室、太學(xué)及府州官學(xué)。此后，《三經(jīng)新義》成為官學(xué)和科舉考試的唯一依據(jù)，凡在考試中繼續(xù)使用唐人注疏的，都會(huì)被定為不合格而黜落。在這種高壓政策下，曾一度出現(xiàn)了“諸生一切以王氏經(jīng)為師”⑥（宋）李燾.《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二七六，神宗熙寧九年六月戊申，清光緒七年浙江書局刻本。的局面。這種嚴(yán)格規(guī)定教學(xué)內(nèi)容，并且將其與科舉考試結(jié)合起來的做法，使官學(xué)很難進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

此時(shí)，肇始于北宋前期的理學(xué)卻得到了迅速發(fā)展，以二程為代表的洛學(xué)尤為突出。在理學(xué)家看來，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心性修養(yǎng)的儒學(xué)是有利于實(shí)現(xiàn)政治理想的，并能在此基礎(chǔ)上最終構(gòu)建理想的社會(huì)秩序。而以王安石為代表的荊公新學(xué)則強(qiáng)調(diào)改革的根本目的在于富國(guó)與強(qiáng)兵，被理學(xué)家所鄙視的“利”反而受到重視。王安石的思想遭到以二程為代表的理學(xué)家的猛烈抨擊，并認(rèn)為朝廷啟用王安石變法是將“道學(xué)”與“政術(shù)”分離。而以王安石為代表的改革派則從文化話語(yǔ)權(quán)和政治權(quán)力兩方面，堅(jiān)決排斥以二程為代表的“異論”之人。

在這種政治氛圍之下，理學(xué)家們對(duì)抗改革派的重要途徑之一就是授徒講學(xué)，并在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上傳播理學(xué)，以博取社會(huì)輿論的認(rèn)可。朱熹說，程顥“既不用于朝廷，……居洛幾十年，……在位者皆慕化之，從之質(zhì)疑解惑；閭里士大夫皆高仰之，樂從之游；學(xué)士皆宗師之，講道勸義。”①（宋）程顥、程頤撰，（宋）朱熹輯.《程氏遺書》附錄《門人朋友敘述》，清同治至民國(guó)刻《西京清麓叢書》本。但是因官學(xué)體系由改革派控制，理學(xué)家無(wú)法利用官學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和傳播學(xué)術(shù)，只能選擇由私人創(chuàng)辦的書院和私學(xué)。而書院此時(shí)失去了充當(dāng)官學(xué)替代機(jī)構(gòu)的地位，官方對(duì)其重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于北宋前期，它也需要重新確立發(fā)展方向?？梢姡脮簞?chuàng)新和傳播理學(xué)，既滿足了理學(xué)家的需求，又使書院獲得了新的發(fā)展空間。

南宋前期的80年間（建炎元年—嘉定元年），有四位皇帝先后執(zhí)政。除在位僅四年之久的光宗之外，高宗、孝宗和寧宗都曾經(jīng)宣布禁止理學(xué)，并從政治、文化教育以及科舉考試等方面對(duì)理學(xué)進(jìn)行打擊，使理學(xué)家游離于政治重心之外。不過，他們依然能著書立說、講學(xué)論道，以及在民間研究和傳播理學(xué)，甚至批評(píng)朝政。朱熹、陸九淵、張栻、呂祖謙等在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和傳播領(lǐng)域都非?；钴S。事功學(xué)派的核心人物陳亮云：“廣漢張栻敬夫、東萊呂祖謙伯恭相與上下其論，而皆有列于朝；新安朱熹元晦講之武夷，而強(qiáng)立不反，其說遂以行而不可遏止?！雹冢ㄋ危╆惲?《龍川文集》卷二八《錢叔因墓碣銘》，清同治七年至光緒八年永康胡氏退補(bǔ)齋刻民國(guó)間補(bǔ)刻《金華叢書》本。張栻在長(zhǎng)沙創(chuàng)建城南書院，并主教岳麓書院。乾道三年（1167），朱熹從福建到達(dá)長(zhǎng)沙，與張栻在城南書院、岳麓書院就“中和”“太極”“知行”“仁說”等問題進(jìn)行辯論，史稱“朱張會(huì)講”。會(huì)講盛況空前，湖湘士子紛至沓來，以至岳麓書院“學(xué)徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭，一時(shí)有瀟湘洙泗之目焉”。③（清）趙寧.《長(zhǎng)沙府岳麓志》卷三《書院》，清康熙二十六年鏡水堂本。這種高水平的學(xué)術(shù)交流不但使湖湘士子受益匪淺，而且也極大地推動(dòng)了湖南地區(qū)書院的發(fā)展。“宋朱文公、張宣公講學(xué)岳麓、城南，號(hào)稱湖湘鄒魯。而吾平九君子獲從朱子游，此楚南書院之極盛也”。④《（同治）平江縣志》卷二六《學(xué)校志五·書院》，同治十三年刻本。朱熹主講白鹿洞書院時(shí)，從學(xué)者也達(dá)數(shù)百人之多[10]。

“嘉定更化”之后，南宋朝廷以贈(zèng)謚號(hào)的方式表彰朱熹等理學(xué)家，理學(xué)也得到官方的正式認(rèn)可，創(chuàng)新與傳播理學(xué)的書院也隨之受到朝廷和各級(jí)地方官員的重視。嘉定年間（1208～1224），寧宗先后給理學(xué)家掌教的福建建陽(yáng)云莊書院、江西南昌東湖書院賜額，以創(chuàng)新和傳播理學(xué)為主要職能的書院得到快速發(fā)展。白鹿洞書院由朱熹修復(fù)后，朱門弟子李燔執(zhí)掌其中，學(xué)者云集，講學(xué)之盛遠(yuǎn)勝其他書院。嘉定十一年（1218），朱門弟子陳宓再次擴(kuò)建白鹿洞書院，他不僅自己在其中講學(xué)，還延請(qǐng)朱門高足黃榦來書院講“乾坤二卦”，吸引士子群集白鹿洞書院聽講。在理學(xué)地位提升、朝廷支持書院發(fā)展的大背景下，以朱熹、張栻、呂祖謙和陸九淵為代表的理學(xué)家及其門人積極利用書院傳播理學(xué)，出現(xiàn)了創(chuàng)建、修復(fù)和講學(xué)書院的高潮。

至明朝中后期，心學(xué)由于與作為官方哲學(xué)的程朱理學(xué)之間存在明顯的差異，其代表人物不斷受到推崇程朱理學(xué)者的攻擊和來自官方的打擊，致使心學(xué)不可能以統(tǒng)治思想的身份而成為官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。但由于王陽(yáng)明所提倡的“致良知”“知行合一”和湛若水所推崇的“隨處體認(rèn)天理”的心學(xué)思想，容易為士人所接受，使他們惓惓追求的“人人有個(gè)作圣之路”成為可能，心學(xué)因此獲得了士人們的廣泛認(rèn)同。在不能以官學(xué)作為創(chuàng)新與傳播場(chǎng)所的情況下，以王陽(yáng)明、湛若水為代表的心學(xué)家和門人紛紛選擇創(chuàng)建、修復(fù)書院，書院成為心學(xué)的創(chuàng)新與傳播基地。

王陽(yáng)明的書院講學(xué)，始于正德三年（1508）困居貴陽(yáng)龍場(chǎng)期間，止于嘉靖七年（1528）。在這20年內(nèi)，由他創(chuàng)建或主講的書院有貴州的龍岡書院、貴陽(yáng)書院，江西的濂溪書院、白鹿洞書院，浙江的稽山書院、敷文書院等。王陽(yáng)明死后，王門弟子紛紛創(chuàng)建書院闡揚(yáng)師說，如王門親炙弟子王畿“林下四十余年，無(wú)日不講學(xué)，自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙，皆有講舍?！雹荩ㄇ澹S宗羲.《明儒學(xué)案》卷十二《浙中二·郎中王龍溪先生畿》，清雍正十三年刻本。另一高足錢德洪亦是如此，在“江、浙、宣、歙、楚、廣名區(qū)奧地，皆有講舍”。⑥（清）黃宗羲.《明儒學(xué)案》卷十一《浙中一·員外錢緒山先生德洪》，清雍正十三年刻本。

湛若水對(duì)明代書院的發(fā)展亦有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，書院是他講學(xué)的主要場(chǎng)所，黃宗羲稱其“平生足跡所至，必建書院以祀白沙，從游者殆遍天下?！雹伲ㄇ澹S宗羲.《明儒學(xué)案》卷三七《甘泉一·文簡(jiǎn)甘泉先生若水》，清雍正十三年刻本。他創(chuàng)建或講學(xué)的書院數(shù)量甚多，如大科書院、明誠(chéng)書院、云谷書院、新泉書院、新江書院、天泉書院、石鼓書院和龍?zhí)稌旱取?/p>

如前所述，在官學(xué)無(wú)法很好發(fā)揮教學(xué)職能的情況下，明代書院成為人才培養(yǎng)的主要機(jī)構(gòu)，其主要目標(biāo)是培養(yǎng)科舉應(yīng)試之才。以王陽(yáng)明、湛若水為代表的書院創(chuàng)建者或講學(xué)者在并不反對(duì)科舉的前提下，要求書院教學(xué)能將講學(xué)與舉業(yè)結(jié)合起來。王陽(yáng)明說：“舉業(yè)不患妨功，惟患奪志。只如前日所約，循循為之，亦自兩無(wú)相礙?！雹冢鳎┩跏厝?《陽(yáng)明先生文錄》卷一《書一·與辰中諸生》，明嘉靖十四年聞人詮刻本。這不但使明代中后期的書院獲得了新的發(fā)展空間，而且數(shù)量也明顯增加。沈德潛云：“自武宗朝王新建以良知之學(xué)行江浙、兩廣間，而羅念庵、唐荊川諸公繼之，于是東南景附，書院頓盛。”[11]

清代乾隆中葉以后，以江蘇和安徽為中心的江南地區(qū)出現(xiàn)了新的學(xué)術(shù)流派——乾嘉經(jīng)學(xué)，其發(fā)展與書院亦有著不可割舍的聯(lián)系，書院是其創(chuàng)新與傳播的場(chǎng)所。盡管如此，由于此類書院的數(shù)量有限，因此乾嘉經(jīng)學(xué)并沒有成為清代中后期書院發(fā)展的重要支撐。

四、當(dāng)代書院是中華傳統(tǒng)文化的重要傳播者

從20世紀(jì)80年代起，經(jīng)歷“文革”的劫難后，一些學(xué)者和有識(shí)之士不斷反思中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位與作用，掀起了一波“文化熱”。書院作為古代學(xué)術(shù)創(chuàng)新與傳播的重要機(jī)構(gòu)引起學(xué)者們的關(guān)注，一部分學(xué)者和有識(shí)之士著手創(chuàng)建和修復(fù)書院，使書院這種消失了幾十年的機(jī)構(gòu)重新出現(xiàn)在中華大地上。1984年，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室的湯一介、李中華、王守常等老師牽頭，在馮友蘭、張岱年、季羨林等老學(xué)者的大力支持下，創(chuàng)辦了中國(guó)文化書院，被視為當(dāng)代書院復(fù)興的開端。1986年，岳麓書院正式修復(fù)并對(duì)外開放，由湖南大學(xué)進(jìn)行管理，并設(shè)立文化研究所，開展學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)，這是全國(guó)修復(fù)并研究傳統(tǒng)書院的標(biāo)志性事件。

到20世紀(jì)90年代，“文化熱”逐漸演變成“國(guó)學(xué)熱”。少兒讀經(jīng)班、國(guó)學(xué)研修班、國(guó)學(xué)總裁班等各種以“國(guó)學(xué)”為名的書院漸次興起，很多高校爭(zhēng)相設(shè)立國(guó)學(xué)研究院或者類似書院的機(jī)構(gòu)，全國(guó)名目繁多、種類多樣的書院更是每年數(shù)以百計(jì)地增加。黨的十八大以來，隨著中央對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，各級(jí)地方政府或者有地方政府背景的企業(yè)也紛紛參與到修復(fù)、創(chuàng)建書院的隊(duì)伍中來，將書院作為研究與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)構(gòu)。

然而，值得我們思考的是，無(wú)論書院的修復(fù)、創(chuàng)建主體是學(xué)者、企業(yè)還是官方，以中華傳統(tǒng)文化研究和傳播為主要職能的書院，都不同程度地存在師資隊(duì)伍匱乏、研究與傳播內(nèi)容沒有形成體系、生源短缺和經(jīng)費(fèi)困難等問題。就目前的狀況而言，當(dāng)代書院似乎都很難達(dá)到創(chuàng)建者、修復(fù)者和管理者的預(yù)期目標(biāo)。那么，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到普遍重視的大背景下，當(dāng)代書院在將來是否能承擔(dān)起復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任？筆者基于以上對(duì)古代書院與官學(xué)互動(dòng)關(guān)系的探討，從當(dāng)代書院是否能成為教育教學(xué)的主要承擔(dān)者，以及是否能發(fā)展成學(xué)術(shù)創(chuàng)新與傳播大本營(yíng)兩個(gè)方面來加以分析。

首先，按照我國(guó)現(xiàn)有的法律規(guī)定，學(xué)校必須由國(guó)務(wù)院或者國(guó)家教育行政部門批準(zhǔn)設(shè)立。《中華人民共和國(guó)教育法（2021修訂版）》第十七條規(guī)定：“國(guó)家實(shí)行學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學(xué)校教育制度。國(guó)家建立科學(xué)的學(xué)制系統(tǒng)。學(xué)制系統(tǒng)內(nèi)的學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置、教育形式、修業(yè)年限、招生對(duì)象、培養(yǎng)目標(biāo)等，由國(guó)務(wù)院或者由國(guó)務(wù)院授權(quán)教育行政部門規(guī)定?！倍?dāng)代書院是由民政部門或者工商行政部門批準(zhǔn)的民間組織或者企業(yè)，而不是由國(guó)務(wù)院或者國(guó)家教育行政部門批準(zhǔn)的。因此依據(jù)這一法律規(guī)定，當(dāng)代書院不能像古代書院一樣作為學(xué)校的替代機(jī)構(gòu)或者教學(xué)職能的主要承擔(dān)者而存在。國(guó)內(nèi)高校實(shí)行的書院制更多是借鑒西方大學(xué)的住宿學(xué)院制，其建立的書院并不是嚴(yán)格意義上的教育機(jī)構(gòu)[12]。

其次，我國(guó)已經(jīng)建立了相對(duì)完備的以高校為主體的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才培養(yǎng)和研究體系。自新中國(guó)成立以來，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的人才培養(yǎng)和研究就成為部分高校的重要工作?！拔母铩敝螅袊?guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究進(jìn)入一個(gè)飛速發(fā)展的新時(shí)期，至20世紀(jì)90年代，出現(xiàn)一大批優(yōu)秀的研究者，也產(chǎn)生了一大批堪稱經(jīng)典的成果。2003年的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》和2011年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的《教育部關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的意見》發(fā)布后，教育部在2003年和2011年先后啟動(dòng)了兩輪《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃》，使我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)、理論創(chuàng)新、研究條件等都有長(zhǎng)足的進(jìn)步，高校作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究與傳播主要機(jī)構(gòu)的地位不可動(dòng)搖。

而當(dāng)代書院要么是民間組織，要么是企業(yè)，絕大多數(shù)當(dāng)代書院幾乎沒有專職研究人員，①目前，岳麓書院擁有一支數(shù)量相當(dāng)可觀的文史哲等專業(yè)的專職研究隊(duì)伍，但由于岳麓書院是湖南大學(xué)的二級(jí)學(xué)院，其研究人員都屬于湖南大學(xué)的在編教研人員。與其他當(dāng)代書院相比較，岳麓書院是一個(gè)特例。也不大可能發(fā)展成為類似于高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地的機(jī)構(gòu)。中國(guó)文化書院成立之初，在宗旨中提出“通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和教學(xué)活動(dòng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”。成立之后，中國(guó)文化書院出版了“中外比較文化教學(xué)叢書”，并舉辦過多次較大規(guī)模的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。由于中國(guó)文化書院的發(fā)起人或者導(dǎo)師基本上是兼職人員，從科研管理體制而言，他們的研究成果也不能歸入中國(guó)文化書院，而應(yīng)屬于各自人事關(guān)系所在的單位。2010年，中國(guó)文化書院文化發(fā)展研究院成立之后，盡管其著力于中國(guó)文化的研究，但后來的發(fā)展似乎并未達(dá)到預(yù)期的效果。

中國(guó)古代書院是學(xué)術(shù)創(chuàng)新與傳播的大本營(yíng)，學(xué)術(shù)創(chuàng)新與傳播也促進(jìn)了書院的發(fā)展。然而，在我國(guó)現(xiàn)有的文教體制下，當(dāng)代書院不可能成為研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)創(chuàng)新與傳播也不可能成為促進(jìn)當(dāng)代書院發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

正是基于以上認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為當(dāng)代書院的未來發(fā)展應(yīng)該定位為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播機(jī)構(gòu)，而不是教育機(jī)構(gòu)和研究機(jī)構(gòu)。在傳播內(nèi)容的選擇上，當(dāng)代書院可以充分利用大學(xué)或其他社科研究機(jī)構(gòu)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果，結(jié)合所在地的實(shí)際情況和自身書院的定位，選擇一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究成果進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其能成為適合傳播的內(nèi)容，并與所在地的圖書館、文化館或者其他文化機(jī)構(gòu)所開展的傳播活動(dòng)在內(nèi)容上體現(xiàn)出差異化；在傳播方式上，當(dāng)代書院在充分利用現(xiàn)代傳播手段的同時(shí)，還要吸收、借鑒中國(guó)古代書院的諸如會(huì)講、自由辯論等傳播方式，使其不會(huì)因?yàn)榕c其他機(jī)構(gòu)同質(zhì)化而被淹沒。

當(dāng)代書院能否在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中真正發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于其管理制度和運(yùn)營(yíng)模式。當(dāng)代書院可以在獲得政府相關(guān)部門政策支持下，通過多種渠道爭(zhēng)取社會(huì)的支持，其中與有社會(huì)責(zé)任感、重視文化建設(shè)的企業(yè)深度融合，可能是當(dāng)代書院獲取經(jīng)費(fèi)支持的最有效途徑之一，因?yàn)檫@樣既能讓當(dāng)代書院獲得比較穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源，又能為企業(yè)的文化建設(shè)提供智力支持。廈門筼筜書院即是這種方式。它在廈門市政府規(guī)劃指導(dǎo)下，采取“政府支持，企業(yè)投資，公益運(yùn)營(yíng)”的模式，由國(guó)有企業(yè)廈門白鷺洲建設(shè)開發(fā)公司投資建設(shè)。與此同時(shí)，當(dāng)代書院可以充分利用所在地高校、文化單位的研究力量，為書院傳播內(nèi)容的選擇、轉(zhuǎn)化等提供支持。此外，當(dāng)代書院應(yīng)該發(fā)揮管理機(jī)制靈活的優(yōu)勢(shì)，充分利用所在地的文化場(chǎng)所、媒體、志愿者的資源，這樣不僅能使弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的實(shí)際效果更顯著，而且也能擴(kuò)大當(dāng)代書院的影響力。

總之，在千年的發(fā)展歷程中，古代書院的發(fā)展與官學(xué)密切相關(guān)，其因官學(xué)數(shù)量不足而作為替代機(jī)構(gòu)興起，因朝廷大力興辦官學(xué)而走向衰落，因取代官學(xué)成為教學(xué)的主要承擔(dān)者而走向鼎盛，因與官學(xué)管理方式的不同而成為理學(xué)、心學(xué)創(chuàng)新與傳播的大本營(yíng)。而我國(guó)目前不僅擁有數(shù)量龐大、體系完整的各級(jí)教育體系和質(zhì)量管理制度，而且還有較為完善的以高校為主體的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才培養(yǎng)和研究體系，當(dāng)代書院不僅不可能在教育體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，而且也沒有條件建設(shè)成研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要機(jī)構(gòu)。因此，當(dāng)代書院未來的努力方向是突出重點(diǎn)和特色，在各方力量的支持下，力爭(zhēng)成為所在地有一定影響力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播機(jī)構(gòu)。