鄭斯揚(yáng)

第九屆海峽兩岸文學(xué)筆會暨“命運(yùn)共同體時代下的海峽兩岸文學(xué)”研討會于2021年12月12日在風(fēng)景秀麗的廈門市委黨校舉行。來自兩岸的作家和學(xué)者、評論家等100多位嘉賓濟(jì)濟(jì)一堂，共話兩岸文學(xué)未來發(fā)展。本屆筆會由福建省作家協(xié)會、廈門市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主辦，由廈門市作家協(xié)會承辦。大會開幕式由福建省作家協(xié)會副主席、廈門市作協(xié)主席林丹婭主持，福建省作家協(xié)會副主席、福州市作協(xié)主席余岱宗、廈門市文聯(lián)副主席陳春洋、閩南師范大學(xué)閩南文化研究院施沛琳教授、廈門大學(xué)中文系夏光武副教授、廈門市作協(xié)秘書長黃寧分別致辭，向筆會的召開表示熱烈祝賀，向與會嘉賓表示熱烈歡迎。會上，夏光武還向大家介紹在廈門工作的臺灣籍專家學(xué)者，他們是廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院黃裕峯副教授、廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院人文與傳播學(xué)院黃學(xué)碩副教授、鐘永興副教授、吳秉勛副教授、張期達(dá)助理教授。

自2013年以來，海峽兩岸文學(xué)筆會已經(jīng)連續(xù)成功舉辦八屆，已成為兩岸作家分享文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、共同推動文化交流的平臺和橋梁，也是海峽兩岸文學(xué)交流合作的重要品牌。本屆筆會以“命運(yùn)共同體時代下的海峽兩岸文學(xué)”為主題，其宗旨在于總結(jié)與深化兩岸文學(xué)的學(xué)術(shù)研究與理論建設(shè)，交流并分享作家的最新作品，推進(jìn)兩岸在命運(yùn)共同體時代的文學(xué)精神，共圓民族復(fù)興的中國夢。

一、對兩岸文學(xué)和文化傳承與發(fā)展的探討

對兩岸文學(xué)傳承與發(fā)展的探討是本次會議的一個重要議題。王炳根先生（福建省作家協(xié)會原副主席）在其發(fā)言《兩岸文學(xué)的互補(bǔ)性》中，分析了兩岸文學(xué)是如何在互補(bǔ)與對照中深入彼此。同時，他指出兩岸文學(xué)界在對彼此的理解上存在一些差異，有其歷史、經(jīng)驗(yàn)和距離等多種原因，提出只有不斷通過兩岸交流，加深對彼此的理解，才會促成兩岸文學(xué)共同體的形成，從而超越分歧，從文學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)祖國大陸與臺灣的融合發(fā)展。其一，臺灣文學(xué)對祖國大陸文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在20世紀(jì)后半葉通俗文學(xué)作品對祖國大陸傳統(tǒng)文學(xué)觀念的沖擊。20世紀(jì)后半葉，祖國大陸的通俗文學(xué)領(lǐng)域幾近空白，娛樂方式較少，文化領(lǐng)域市場化程度低，臺灣流行文學(xué)、音樂、電影乘勢而入，滿足了諸多讀者需求。其二，祖國大陸文學(xué)對臺灣的影響主要反映在純文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的敘述，尤其是歷史生活的描寫必然會對臺灣文學(xué)產(chǎn)生重要影響。其三，海峽兩岸文學(xué)界對一個世紀(jì)以來的歷史與生活的敘述，都采取了客觀與寬容的態(tài)度，未來如何在開展文化研究和文學(xué)批評的過程中處理好歷史和現(xiàn)實(shí)的問題，體現(xiàn)出作家和學(xué)者們對兩岸文學(xué)狀況的深刻認(rèn)識和前瞻性的學(xué)術(shù)視野。作為親身見證了海峽兩岸文學(xué)發(fā)展歷程的海峽藝術(shù)名家，王炳根的發(fā)言雖然只是簡要地概述和總結(jié)，卻具有宏觀的意義。

施沛琳教授（閩南師范大學(xué)）在發(fā)言《新媒體視域下的兩岸城鄉(xiāng)書寫》中提出了三個問題，其一，海峽兩岸青年作家和網(wǎng)絡(luò)作家如何推動兩岸文學(xué)的互動與合作？其二，海峽兩岸同名村交流已久，如何在新媒體視域下推動兩岸城鄉(xiāng)書寫，讓更多年輕人了解兩岸同根同源的歷史，增進(jìn)彼此的認(rèn)同感，從而進(jìn)一步地走向融合發(fā)展？其三，如何理解網(wǎng)絡(luò)傳播媒體對文學(xué)的立體化和融媒化？在發(fā)言過程中，施沛琳向與會嘉賓呈現(xiàn)了自己拍攝的《海峽兩岸居同厝》組圖，并指出“同名村”是海峽兩岸尤其是閩臺兩地極為特殊的一種現(xiàn)象，蘊(yùn)含著福建和臺灣鄉(xiāng)親共同的傳統(tǒng)，是極富有中華民族特色的現(xiàn)象。她鼓勵兩岸青年作家走訪、探尋祖籍地，在書寫故鄉(xiāng)的同時借助網(wǎng)絡(luò)互動分享的便捷，擴(kuò)大同名村的影響力，抒發(fā)兩岸同胞們愛鄉(xiāng)愛土愛國之情，從而凝聚社會共識、構(gòu)建價值認(rèn)同。其根本目的就是匯聚青年作家的力量，為兩岸和衷共濟(jì)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的美好未來而奮斗。這一席話引起在場嘉賓的強(qiáng)烈共鳴，熱烈的掌聲表達(dá)著共同的心聲。

兩岸茶文化研究是此次筆會一個亮點(diǎn)。廈門市作協(xié)副主席夏煒的發(fā)言《兩岸茶文化的同生、共和與交融》，從物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化四個方面考察了兩岸茶文化的歷史。其一，近兩百年來所產(chǎn)制的烏龍名茶，如文山包種、凍頂烏龍、木柵鐵觀音與高山茶，其品種皆源自福建。而臺灣茶葉生產(chǎn)的創(chuàng)始者，又都是從福建移居臺灣的先民，可以說兩岸素有密切的人緣、茶緣、地緣。其二，兩岸茶業(yè)在品種、制作工藝 、茶藝等方面既有久遠(yuǎn)淵源， 又體現(xiàn)各自的特點(diǎn)和風(fēng)格。盡管兩岸在茶藝概念的歸納方面不盡相同，但主體精神還是接近與相通的，特別是祖國大陸與臺灣的許多學(xué)人都提到了“和”字，這是對中國文化意識的集中體現(xiàn)?！昂汀钡膬?nèi)涵非常豐富，意味著天、地、人，意味宇宙萬物有機(jī)統(tǒng)一與和諧。其三，當(dāng)前兩岸品牌茶的評選、茶賽，對于兩岸相互取長補(bǔ)短，加強(qiáng)兩岸茶葉的交流與貿(mào)易，促進(jìn)兩岸人民血濃于水的親情交融、不斷增強(qiáng)兩岸凝聚力和向心力，是一件有非凡意義的事情。

二、兩岸報(bào)告文學(xué)的研究

海峽兩岸報(bào)告文學(xué)研究是出席本次研討會的學(xué)者們關(guān)注的問題，圍繞該議題展開的發(fā)言數(shù)量最多。學(xué)者們從命運(yùn)共同體的視角對海峽兩岸報(bào)告文學(xué)進(jìn)行分析和解讀，從而加強(qiáng)了對兩岸文學(xué)發(fā)展趨勢的認(rèn)識。如夏光武副教授（廈門大學(xué)中文系）的發(fā)言《命運(yùn)共同體時代下的文學(xué)趨勢：以臺灣地區(qū)的生態(tài)文學(xué)為例》，分析了歷史環(huán)境影響下的臺灣生態(tài)文學(xué)，指出本土觀念、地域文化、環(huán)境保護(hù)思想，幾乎成為臺灣生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的前提條件，從20世紀(jì)80年代開始就不斷地影響臺灣的生態(tài)批評視角。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)與浪漫是臺灣現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的兩個層面。一方面臺灣當(dāng)前的生態(tài)文學(xué)作家紛紛投身自然保護(hù)的行列，反映出生態(tài)文學(xué)介入自然的現(xiàn)實(shí)行動。一方面虛構(gòu)和非虛構(gòu)已經(jīng)成為臺灣生態(tài)文學(xué)的組成部分，是一種透過想象的敘事策略。然而，一旦非文學(xué)因素介入這個模式后，創(chuàng)作者的立場難免不受影響，于是很多單純的生態(tài)文學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)化為模糊的議題。此外夏光武提出一個引人深思的問題，即過度關(guān)注本土或者強(qiáng)調(diào)本土，是否會帶來反效果，這也是臺灣地區(qū)生態(tài)文學(xué)作家和研究者必須注意的課題。

對20世紀(jì)80年代報(bào)告文學(xué)的考察成為筆會上的一個亮點(diǎn)。黃裕峰副教授（廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院）的發(fā)言《報(bào)告文學(xué)在臺灣地區(qū)的發(fā)展》，梳理了臺灣報(bào)告文學(xué)的演變過程，指出兩岸在20世紀(jì)80年代，都因?yàn)榻?jīng)濟(jì)型態(tài)轉(zhuǎn)變等因素，促使關(guān)照社會現(xiàn)實(shí)的報(bào)告文學(xué)蓬勃發(fā)展。此時的寫作主題涵蓋了歷史、文化、教育、生態(tài)、兩性關(guān)系等現(xiàn)象。這段時間的祖國大陸報(bào)告文學(xué)作家，有相當(dāng)比例有著報(bào)刊工作的經(jīng)驗(yàn)，例如理由、孟曉云、麥天樞、賈魯生、張勝友等人都當(dāng)過報(bào)社記者。臺灣地區(qū)方面，20世紀(jì)70年代的翁臺生、李利國、心岱也曾是記者，古蒙仁、林清玄是記者兼文學(xué)創(chuàng)作者。他們關(guān)注時代脈動與社會發(fā)展的行為推進(jìn)了報(bào)告文學(xué)的發(fā)展。此外各大報(bào)紙和雜志以及相關(guān)文學(xué)獎的推動也讓報(bào)告文學(xué)掀起了熱潮。

黃學(xué)碩副教授（廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院人文與傳播學(xué)院）在發(fā)言《海峽兩岸報(bào)告文學(xué)的回顧》中，回顧了兩岸報(bào)告文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，并對20世紀(jì)80年代兩岸報(bào)告文學(xué)進(jìn)行了深度比較。他指出這個時期祖國大陸方面的報(bào)告文學(xué)以塑造某種社會價值標(biāo)準(zhǔn)為重點(diǎn)，例如徐遲的《地質(zhì)之光》《哥德巴赫猜想》、黃宗英的《大雁情》《小木屋》、程樹榛的《勵精圖治》、理由的《希望在人間》、魏巍的《在時代的彎弓上》等，都是塑造人物楷模的作品。隨著改革開放的深化，作品的主題更加多元，涉及農(nóng)民問題、教育問題、生態(tài)環(huán)境等問題。相比較而言，臺灣報(bào)告文學(xué)以關(guān)懷弱勢和歷史文化為重點(diǎn)，而后出現(xiàn)了有關(guān)環(huán)境生態(tài)等敏感話題的報(bào)告文學(xué)作品。20世紀(jì)90年代以來，兩岸報(bào)告文學(xué)受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，報(bào)告文學(xué)不如以前繁盛，很多作品從關(guān)注社會責(zé)任轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益，臺灣的報(bào)告文學(xué)偏向個別化和小眾化。黃教授還以《南方周末》為例，強(qiáng)調(diào)報(bào)告文學(xué)的策劃應(yīng)該采取調(diào)查報(bào)道和專欄設(shè)置相結(jié)合的方式，呈現(xiàn)一種不斷向正義、愛心、良知求索的勇氣。

三、兩岸文學(xué)研究中的互動視野

在海峽兩岸文學(xué)研究中引入中外、文化互動視野，是本次筆會一個引人矚目的議題?！陡＝ㄎ膶W(xué)》常務(wù)副主編石華鵬在《嚴(yán)肅文學(xué)的未來之路在哪里？》的發(fā)言中，指出當(dāng)前嚴(yán)肅文學(xué)特別是嚴(yán)肅小說正在失去其重要意義，嚴(yán)肅文學(xué)正處于轉(zhuǎn)型的迷惘之中。這種判斷的依據(jù)源自當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)肅文學(xué)正在失去讀者的閱讀活力和作者的創(chuàng)作活力。他分析嚴(yán)肅文學(xué)在生產(chǎn)和閱讀環(huán)節(jié)之所以出現(xiàn)疲軟的根源，正在于社會從印刷時代過渡到信息時代、數(shù)字時代以及自媒體時代，人類已經(jīng)由文字中心過渡到圖片、視頻中心，甚至是即將出現(xiàn)的虛擬空間。對此，石華鵬提出應(yīng)對問題的一種思考：重新認(rèn)識時代與嚴(yán)肅文學(xué)的關(guān)系，并列舉了作家斯蒂芬·金、東野圭吾、余華的作品以此說明作家與時代的關(guān)系。并提出關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，尤其是那些既有通俗小說無法拒絕的閱讀力，又有嚴(yán)肅小說在人性勘察上的深度與廣度的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，只要在期間能夠有一個可以在自媒體時代開辟嚴(yán)肅文學(xué)疆域的可能，就有機(jī)會創(chuàng)造出具有強(qiáng)大吸引力、故事性強(qiáng)、觸動讀者身心、能夠道出人類社會或明或暗思想，表達(dá)簡潔、準(zhǔn)確、美麗的文學(xué)作品，這必將是一種具有勁爆力量的文學(xué)形式，它值得我們?yōu)橹诖?/p>

俞兆平教授（廈門大學(xué)中文系）的發(fā)言《魯迅與嚴(yán)復(fù)》，基于嚴(yán)復(fù)后人對海峽兩岸溝通的貢獻(xiàn)，延展出魯迅與嚴(yán)復(fù)的議題。俞教授集中闡釋了天演論的內(nèi)在矛盾及魯迅的選擇這一學(xué)術(shù)界的難題。其一，他認(rèn)為，《天演論》的正向影響表現(xiàn)為對國家與民族在衰亡覆滅時的拯救。但由于嚴(yán)復(fù)出于現(xiàn)實(shí)的需求，在翻譯時有意略去了赫胥黎為《進(jìn)化論與倫理學(xué)》出版所寫的“序言”，過于強(qiáng)調(diào)以天演為本體，呈現(xiàn)為物競天擇，物與物之間競爭不息，優(yōu)者勝而獨(dú)存，劣者敗而消亡的思想。其二，魯迅對嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》采取了哲學(xué)的“揚(yáng)棄”立場，取其精要，去其偏執(zhí)。即遵從科學(xué)意義上的萬物進(jìn)化論，贊同對弱小民族宣揚(yáng)“天行”說，但又以赫胥黎的“人治”說反擊遵循斯賓塞“叢林法則”的“獸性”說。同時魯迅把進(jìn)化論和社會革命聯(lián)系起來思考，愿意犧牲自我，促使希望在進(jìn)化中誕生，而深潛于其體內(nèi)的“鬼氣”“一代不如一代”以及對“黃金世界”的疑慮反映了魯迅的退化觀念。其三，與嚴(yán)復(fù)傾向于斯賓塞強(qiáng)調(diào)“舍己為群”不同，魯迅更傾向于約翰·密爾，倡導(dǎo)“首在立人”。然而，進(jìn)化論在中國社會現(xiàn)實(shí)中的困境讓魯迅最后認(rèn)識到必須以馬克思主義學(xué)說來取代嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》。

筆會上還特別為嘉賓們安排了楊春時教授（廈門大學(xué)）的專題講座《文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞的主體間性》，講座圍繞文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞中的主體間性問題展開。其一，文學(xué)是一種自由的生存方式，它既不是主體性的，也不是客體性的，而是通過主體間性達(dá)到主客體的同一。在文學(xué)活動中，“我”是主體，世界也變成了主體，兩者通過交往、對話，互相同情和理解，形成充分的主體間性。其二，中國傳統(tǒng)美學(xué)不同于西方古代的摹仿說和近代的主體性美學(xué)，是具有主體間性的。中國文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)情景交融、物我同一，提出了意境、意象等概念，形成了感興論。它認(rèn)為“我”是有情的，萬物也是有情的，兩者互相感應(yīng)，通過同情而達(dá)到物我同一。其三，中國同情論的主體間性理論，不同于強(qiáng)調(diào)理解的西方現(xiàn)代主體間性思想。文學(xué)主體間性理論不僅克服了反映論理論和主體性理論的片面性， 也克服了后現(xiàn)代主義抹殺主體（?？拢┖涂腕w（德理達(dá)） 的虛無主義的弊端，更解決了文學(xué)何以可能的問題，從而為后現(xiàn)代主義語境下文學(xué)理論的建設(shè)開辟了通路。楊教授以開闊的視野指出，中國古典美學(xué)和西方現(xiàn)代文論都有豐富的主體間性思想，都可以成為文學(xué)理論建構(gòu)的重要思想資源。

與會作家們從各自的寫作經(jīng)驗(yàn)參與到大會的學(xué)術(shù)交流中，為筆會帶來別樣的學(xué)術(shù)風(fēng)景，促進(jìn)了對兩岸文學(xué)發(fā)展的研究，相關(guān)問題也在研究與探討中獲得新的拓展。與會者希望兩岸文學(xué)界進(jìn)一步以筆會為紐帶，互促互進(jìn)，加強(qiáng)兩岸文學(xué)交流對話，共同創(chuàng)建海峽兩岸文學(xué)融合共生的嶄新未來。