于曉雪

《中國(guó)唱詩(shī)班》是由上海嘉定區(qū)委宣傳部投資出品的系列原創(chuàng)公益動(dòng)畫(huà)片，共包括《元日》《相思（上）》《游子吟》《飲湖上初晴后雨》《夜思》五部短篇?jiǎng)赢?huà)。該系列動(dòng)畫(huà)播出后，受到觀眾的熱議及好評(píng)。本文從藝術(shù)形式的顯現(xiàn)、生活審美化的體驗(yàn)、中國(guó)人情感的追思三個(gè)方面淺析《中國(guó)唱詩(shī)班》系列動(dòng)畫(huà)帶給觀眾的審美體驗(yàn)。在這場(chǎng)審美盛宴中，不僅使國(guó)人感嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，迸發(fā)出向往傳統(tǒng)文化的情愫，也使中國(guó)以獨(dú)特的溫潤(rùn)氣質(zhì)走向世界?！吨袊?guó)唱詩(shī)班》已成為中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)的代表。

一、從水墨工筆到吟詩(shī)賦歌：藝術(shù)形式的交錯(cuò)顯現(xiàn)

《中國(guó)唱詩(shī)班》將中國(guó)古典繪畫(huà)藝術(shù)的筆墨和古典文學(xué)的詩(shī)詞相結(jié)合，依托動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式展現(xiàn)，畫(huà)面中的每一幀都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)審美風(fēng)趣?！皬闹袊?guó)畫(huà)注重線條，可以知道中國(guó)畫(huà)的工具——筆墨的重要。中國(guó)的筆發(fā)明很早，殷代已有了筆，仰韶文化的陶器上已經(jīng)有用筆畫(huà)的魚(yú)，在楚國(guó)墓中也發(fā)現(xiàn)了筆。中國(guó)的筆有極大的表現(xiàn)力，因此筆墨二字，不但代表繪畫(huà)和書(shū)法的工具，而且代表了一種藝術(shù)境界?！雹?/p>

在繪畫(huà)方面，魏晉南北朝時(shí)期是繼先秦時(shí)期后中國(guó)藝術(shù)的第二個(gè)黃金時(shí)代，有了專職的畫(huà)家、畫(huà)史、畫(huà)論，繪畫(huà)開(kāi)始顯現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。謝赫繪畫(huà)理論中的“六法”對(duì)中國(guó)繪畫(huà)影響深遠(yuǎn)，分別有氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置和傳移摹寫(xiě)。其中，氣韻生動(dòng)和骨法用筆顯得尤為重要，是表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)和精神的重要繪畫(huà)技法。在《中國(guó)唱詩(shī)班》系列動(dòng)畫(huà)中，這兩種技法應(yīng)用較多。如《相思（上）》中六娘的人物塑造，一張鵝蛋臉頰上畫(huà)著彎彎的柳葉眉，眉下嵌著一雙丹鳳三角眼，細(xì)長(zhǎng)的手總不忘拿起一把繡花扇擋住半邊臉頰，在靈動(dòng)的眼睛和舉手投足中看出她大家閨秀的氣質(zhì)和內(nèi)心中思而不得的淡淡憂思。再如《飲湖上初晴后雨》中的婁堅(jiān)，方形的臉頰，大而有神的雙眼上是一道鋒利的劍眉，寥寥幾筆間就顯現(xiàn)出書(shū)生的幾分呆滯和果敢氣。又如，動(dòng)畫(huà)中小孩子的形象均是大大的眼睛、圓圓的臉頰、靈動(dòng)可愛(ài)而又天真爛漫。雖然只是揮灑點(diǎn)點(diǎn)筆墨，但人物的精神卻豐滿呈現(xiàn)。氣韻生動(dòng)的境界在骨法用筆的技法中表現(xiàn)得淋漓盡致，可謂有形又有意。

在對(duì)建筑的描繪上，則使用細(xì)細(xì)的工筆線描，讓建筑的動(dòng)靜表現(xiàn)均衡。畫(huà)面中青石板的小路，綿長(zhǎng)而又幽靜，雨水落下似乎都嗅到了那潮濕又寂靜的味道；蓋著雪的房檐下是描得精細(xì)的石縫，那是過(guò)年時(shí)雪蓋屋頂?shù)南矏?；夕?yáng)下的船只，穿過(guò)石板橋在鋪掛的簾下窺見(jiàn)一抹夕陽(yáng)，那是心中最閑適的時(shí)分。工筆在一筆一畫(huà)中勾勒出中國(guó)古代建筑的樣式，對(duì)小巷和家的向往在這細(xì)致的工筆畫(huà)中緩緩襲來(lái)。

中國(guó)畫(huà)中動(dòng)與靜的相得益彰，不僅僅有工筆的細(xì)致鋪陳，還有水墨的輕輕點(diǎn)綴。若說(shuō)工筆的細(xì)致喚起了對(duì)家和具體事務(wù)的幻想，那么水墨山水則是喚起對(duì)詩(shī)的逸動(dòng)。即便是靜靜觀賞那一片山、那一片水，也總是有萬(wàn)般情愫在心間，中國(guó)特有的意境就在那山水之間的留白里，在那輕輕柔柔的吟詩(shī)賦歌中?！断嗨迹ㄉ希返淖詈蠼Y(jié)尾處，小船載著王初桐的背影漸行漸遠(yuǎn)，伴隨著《相思》詩(shī)句的吟唱，在水墨的渲染和詩(shī)歌的賦和中慢慢消失，留下無(wú)限遐想在心間。詩(shī)和畫(huà)的結(jié)合不僅僅停留在視覺(jué)感官中，還飄揚(yáng)在悠長(zhǎng)的吟誦聲里，這正是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)所帶來(lái)的嶄新體驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)與詩(shī)的意趣在視與聽(tīng)的感官中相遇。蘇東坡曾論唐朝大詩(shī)人兼畫(huà)家王維的畫(huà)，在《藍(lán)田煙雨圖》中說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”這是講讀王維的詩(shī)，詩(shī)中的意趣仿佛能讓畫(huà)面映入眼簾；觀王維的畫(huà)，畫(huà)中的意境仿佛能讓詩(shī)傳頌耳畔。這是中國(guó)藝術(shù)之意境的審美體驗(yàn)。而這種感官相交的藝術(shù)想象在今天借助當(dāng)代藝術(shù)媒介可以直接實(shí)現(xiàn)同步，帶來(lái)感官體驗(yàn)的極度豐富，而不僅僅依靠審美想象。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不重形似而重神似，神似的旨趣正是意境的顯現(xiàn)，具有無(wú)限自由的審美體驗(yàn)，此種體驗(yàn)可以稱為隱的體驗(yàn)。而動(dòng)畫(huà)是以繪畫(huà)為基礎(chǔ)又具有視聽(tīng)功能的新藝術(shù)，畫(huà)面聲音豐富，可以稱為視覺(jué)時(shí)代顯的體驗(yàn)。將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以動(dòng)畫(huà)的形式體現(xiàn)，觀眾可在一隱一顯的審美體驗(yàn)中獲得更加豐富的藝術(shù)享受?！霸?shī)和畫(huà)各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代。但各自又可以把對(duì)方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來(lái)。詩(shī)和畫(huà)的圓滿結(jié)合（詩(shī)不壓倒畫(huà)，畫(huà)也不壓倒詩(shī)，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境’?！雹?/p>

二、從民風(fēng)民俗到衣食住行：生活審美化的觀感體驗(yàn)

受儒家思想的影響，中國(guó)自古就有“以善為美”的觀念，以“仁”學(xué)為基礎(chǔ)的審美意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人要遵循社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，才能獲得自由，進(jìn)入“美”的境界。“仁學(xué)的最高境界……是自由的境界，審美的境界?！雹邸吨袊?guó)唱詩(shī)班》系列動(dòng)畫(huà)中從民風(fēng)民俗到衣食住行都遵循以“仁”為核心的依據(jù)，向觀眾展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生活之美。其中，中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗可追溯到原始時(shí)期，是對(duì)天地和鬼神的原始信仰?！岸Y，在先秦的理性化中，已成了宗教祭祀、朝廷儀式、日常禮節(jié)、行為規(guī)范的統(tǒng)一，但在遠(yuǎn)古，禮是原始儀式?！雹芡瑫r(shí)，飲食文化也是禮的起源，且和日常生活息息相關(guān)，無(wú)論是民風(fēng)民俗還是衣食住行都體現(xiàn)著以“仁”為核心、以“禮”為依據(jù)的審美意識(shí)。

這種“仁”和“禮”的審美意識(shí)體現(xiàn)在《元日》中，是以爆竹聲開(kāi)頭，小孩兒在院子里放鞭炮，而大人則在廚房里忙年，供奉灶王爺?shù)漠?huà)面。供奉的桌臺(tái)上擺著各種食物，小孩兒踮起腳去取食物，大人發(fā)現(xiàn)連忙制止“物非義不取”，而后又教育小孩兒“知錯(cuò)就改，孺子可教也”。動(dòng)畫(huà)依次展示了中國(guó)春節(jié)放鞭炮、祭祀拜神、團(tuán)圓飯、花燈、舞龍舞獅等習(xí)俗，并且表現(xiàn)生活中對(duì)孩子以“仁”和“禮”為核心的教育。民風(fēng)民俗里飽含著中國(guó)人對(duì)天地的敬仰和對(duì)家文化的追尋，讓觀眾體味著濃濃的年味氣息，在嬉笑間又產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的懷念，激發(fā)出對(duì)生活之美的憧憬，讓人心向往之。

這種生活審美化不僅僅體現(xiàn)在民風(fēng)民俗的年味里，還體現(xiàn)在生活器具中?！断嗨迹ㄉ希分幸酝蹙S的《相思》為依托，將紅豆這一信物視為線索展開(kāi)敘事。在故事開(kāi)頭，一把紅豆簪子映入眼簾，紅豆鑲嵌在簪子的最中間，別致而小巧。這顆小小的紅豆本是一種植物果實(shí)，而嵌在盤(pán)頭發(fā)的簪子當(dāng)中就有了別樣的美，紅得火熱卻又有所收斂，正如那心中愛(ài)而不得的相思。迎合故事主題的同時(shí)，也是生活審美化的體現(xiàn)。人并不滿足于器物的使用價(jià)值，而關(guān)注其審美價(jià)值，把屬于植物的紅豆鑲嵌到盤(pán)頭發(fā)的簪子里，正是日常生活中審美意識(shí)的表現(xiàn)。動(dòng)畫(huà)《飲湖上初晴后雨》中用于在水中行路的船，也不僅僅是泛水而行的工具，而是可供人們乘坐飲酒唱詩(shī)、吃飯聊天的私密天地。這一小天地被裝飾得如家一般溫暖，有隨水蕩漾的船簾，有夜晚昏暗中的燈籠，每一處細(xì)節(jié)的描繪都體現(xiàn)著人們對(duì)于生活的熱愛(ài)，體現(xiàn)著日常生活之美。傳統(tǒng)的生活方式，不論是民風(fēng)民俗還是衣食住行都飽含著中國(guó)人平淡自由的生活之美。

當(dāng)然，中國(guó)的審美意識(shí)受到禮樂(lè)文化的影響，“美和善合一”。在《元日》中，老人家給前來(lái)拜訪的學(xué)生一碗賀年羹，并說(shuō)道：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！痹谶@種安貧樂(lè)道的精神下，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們追求名利和富貴生活的當(dāng)下，《中國(guó)唱詩(shī)班》系列動(dòng)畫(huà)于細(xì)節(jié)中體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中生活審美化的體驗(yàn)，勾起了人們對(duì)田園生活的追求和懷念。

三、從安貧樂(lè)道到溫婉含蓄：精神情感的追思

在工業(yè)文明的進(jìn)程中，工業(yè)社會(huì)加速發(fā)展使人類物質(zhì)生活得到了極大滿足，但在工具理性的泛濫下，精神情感作為人的終極關(guān)懷，卻久久得不到充盈?！肮ぞ弑倔w以制造和使用工具為核心，解決‘人活著’的問(wèn)題，情感本體以精神世界引領(lǐng)人類前進(jìn)，解決‘人獲得怎樣’的問(wèn)題?！雹萸楦惺俏覀兯嬲非蟮谋倔w，精神世界的豐富在當(dāng)今時(shí)代顯得比物質(zhì)滿足更重要。在《中國(guó)唱詩(shī)班》系列動(dòng)畫(huà)中，情感的導(dǎo)向也是豐富而濃烈的，讓觀眾在中國(guó)風(fēng)的藝術(shù)創(chuàng)作中體驗(yàn)到對(duì)中國(guó)情感的追思。

尊師重道的師生情。在《元日》中，呈現(xiàn)出唐時(shí)升、婁堅(jiān)、李流芳、程嘉燧等一眾嘉定名士們會(huì)師，在元日拜訪老師的情形。師生情是雙向的，不僅有學(xué)生對(duì)老師的尊重，同樣還有老師對(duì)學(xué)生們的情誼。師生圍坐在一起，同喝一碗賀年羹，表現(xiàn)著老師安貧樂(lè)道的精神，對(duì)學(xué)生也并非只有知識(shí)教育，而是在日常生活中重視“道”的教育。正是從先生的一言一行中體驗(yàn)到真正的快樂(lè)不是貴重的物品和吃食才能獲得的，在這樣的一簞食一瓢飲中也可以怡然自得地體驗(yàn)生命之趣。

“慈母手中線，游子身上衣”的親情?！队巫右鳌分?，表現(xiàn)了母親對(duì)兒子的期許和濃濃的愛(ài)。母親為了讓兒子趕考能穿上新衣服，熬夜做新衣。畫(huà)面中，母親拿出嶄新的衣服，眼睛因熬了一夜而看不清楚，卻在疲憊中飽含幸福的微笑，這一幕讓人不禁淚目。母愛(ài)是每個(gè)人都有的體驗(yàn)，此處無(wú)聲勝有聲，或許在一件嶄新的棉衣里，或許在一頓熱騰騰的早餐中，母愛(ài)總是那樣潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地滋潤(rùn)著我們的心靈。

溫婉含蓄、相思不得的愛(ài)情。在現(xiàn)代人的觀念中，相思是你儂我儂的思念之情，而在《相思（上）》中則表現(xiàn)著中國(guó)人愛(ài)情觀里的溫婉含蓄。相思是那一顆小小的紅豆，是只能相見(jiàn)不能相認(rèn)的思念，是愛(ài)而不得的惆悵，是埋在心底里的深情。兩小無(wú)猜，青梅竹馬，卻在成年后因家庭背景而相隔兩方，兩人縱然心有所屬，也要接受門(mén)當(dāng)戶對(duì)、父母之命媒妁之言的婚姻，只有把情感埋藏在心底。這深情正是在如今快節(jié)奏的生活里難以體驗(yàn)卻又向往的，這部中國(guó)動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)出中國(guó)人溫婉含蓄、情感內(nèi)斂的一面。

情感的體驗(yàn)才是藝術(shù)創(chuàng)作真正的精髓，觀眾在情感中體味真情意，在藝術(shù)中感知滿足感并反觀當(dāng)下生活，在生命里實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化，體味更完滿的人生。

四、結(jié)語(yǔ)

《中國(guó)唱詩(shī)班》借用當(dāng)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式，表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的新風(fēng)向，是近年來(lái)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的有益嘗試。通過(guò)分析該系列動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，生活審美化內(nèi)容的闡釋和情感表達(dá)給予我們對(duì)自身文化的追思，能夠看出動(dòng)畫(huà)中蘊(yùn)含的濃厚的人文關(guān)懷及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響。新型的動(dòng)畫(huà)媒介在極致豐富的視聽(tīng)表達(dá)中傳播中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)生活方式和情感內(nèi)涵，突出呈現(xiàn)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的獨(dú)特風(fēng)格。同時(shí)，《中國(guó)唱詩(shī)班》的播出也讓中國(guó)傳統(tǒng)文化以更豐富的形式展現(xiàn)，讓氣韻生動(dòng)、意境悠遠(yuǎn)的中國(guó)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)生動(dòng)表達(dá)，讓傳統(tǒng)民俗、器物之美映入眼簾，更讓安貧樂(lè)道、溫婉含蓄的精神充盈心靈。真正走向世界的中國(guó)動(dòng)畫(huà)，正是在文化自信下飽含著中國(guó)人審美維度的中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)。

注釋：

①②宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,2017:49,13.

③李澤厚,劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984:122.

④張法.中國(guó)美學(xué)史[M].成都:四川人民出版社,2006:10.

⑤凌繼堯.美學(xué)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:260.