孫艷 李咪咪 肖洪根

[摘? ? 要]對于海外移民返鄉(xiāng)的研究，學(xué)者們往往聚焦于解析其返鄉(xiāng)動(dòng)機(jī)、探訪祖國家園的行為，以及返鄉(xiāng)旅游對國家認(rèn)同的影響，而對其返鄉(xiāng)旅游過程中形成的集體記憶及其對國家認(rèn)同的建構(gòu)的作用卻鮮有涉及。該研究選擇10個(gè)北美華僑家庭就返鄉(xiāng)家庭旅游開展聯(lián)合訪談，運(yùn)用敘事研究方法，解析其返鄉(xiāng)家庭旅游的集體記憶和國家認(rèn)同建構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)，海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游集體記憶的信息遵循“地點(diǎn)”“活動(dòng)”“感受”三者之間互動(dòng)影響的邏輯進(jìn)行建構(gòu)，通過分享行為來維系;而國家認(rèn)同隨著集體記憶的形成而建構(gòu)，并通過日常實(shí)踐體現(xiàn)出代際差異性、傳承性和垂直傳播性。該研究對海外移民的返鄉(xiāng)研究、集體記憶和國家認(rèn)同研究具有一定的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]海外移民;返鄉(xiāng)家庭旅游;集體記憶;國家認(rèn)同;敘事研究

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2022）02-0046-16

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2022.02.010

引言

我國有6000多萬海外僑胞分布在世界近200個(gè)國家和地區(qū)，其中，華僑約600多萬，外籍華人約5000多萬[1]。他們是中華民族的重要組成部分，是維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益及促進(jìn)中外友好的重要依靠力量[2]。海外移民多年來的積極返鄉(xiāng)，對祖國的生活方式、家庭結(jié)構(gòu)、教育模式、原鄉(xiāng)的傳統(tǒng)宗族組織與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響[3-6]，他們的返鄉(xiāng)旅游還起到修復(fù)和鞏固家庭與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在國家層面上維持一種超國界的身份結(jié)構(gòu)[7]的作用?，F(xiàn)有研究普遍認(rèn)為，家庭關(guān)系會(huì)激發(fā)海外移民返鄉(xiāng)旅游的意愿[8]。對于海外移民來說，返鄉(xiāng)旅游可以協(xié)調(diào)文化認(rèn)同與身份之間的矛盾[9]，協(xié)調(diào)被住在國文化同化和保留祖國傳統(tǒng)文化之間的矛盾，這種需求對于來自第三世界國家被迫移居至發(fā)達(dá)國家的移民尤為顯著[10]。返鄉(xiāng)旅游還會(huì)影響海外移民對祖國的情感依賴，但其作用是辯證的，一部分人在返鄉(xiāng)旅游時(shí)找到了歸屬感，另一部分人則對祖國的文化和傳統(tǒng)產(chǎn)生了更深的疏離感，從而質(zhì)疑自己的身份[11]。移民返鄉(xiāng)旅游通常包含探親訪友、種族尋根和懷舊[12]等多重成分，是記憶的再實(shí)踐和再生產(chǎn)[13]。移民群體在返鄉(xiāng)家庭旅游過程中，在外部環(huán)境和家庭成員內(nèi)部互動(dòng)的共同作用下形成集體記憶。

集體記憶由社會(huì)建構(gòu)，社會(huì)特征明顯[14]，其外化能夠促進(jìn)價(jià)值觀的認(rèn)同，其重復(fù)實(shí)踐的特征能夠強(qiáng)化價(jià)值觀的認(rèn)同[15]。學(xué)者們從記憶主體角度出發(fā)，主要聚焦于對民族集體記憶這類大尺度、大事件的研究，但近年來社會(huì)學(xué)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ鐣?huì)生活中小人物、小事件、小尺度集體記憶的研究，如教師的集體記憶與自我認(rèn)同[16]、老字號(hào)的商道傳承與集體記憶[17]、集體記憶情境下的“80后”曬童年現(xiàn)象[18]等。中國人情主義的倫理精神生長于家國一體的社會(huì)中，扎根于家庭血緣，具備血緣情感、倫理情感、政治意識(shí)的三位一體特征[19]。家庭是中國傳統(tǒng)日常生活世界賴以存在的基本單位[20]，從社會(huì)學(xué)視角研究海外移民的返鄉(xiāng)家庭旅游的集體記憶和國家認(rèn)同，可以豐富對社會(huì)智識(shí)與道德等方面問題的思考與認(rèn)識(shí)[21]，也是國家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展、為海外移民返鄉(xiāng)旅游精準(zhǔn)服務(wù)、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的迫切要求[22]。

1 文獻(xiàn)述評

1.1 集體記憶與旅游

集體記憶是20世紀(jì)80年代廣泛出現(xiàn)在人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要學(xué)術(shù)話題。Halbwachs指出，集體記憶是群體共享的記憶，是社會(huì)建構(gòu)的概念，它不僅植根于歷史，而且植根于從具體經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中剝離出來的形象和思想，它不是純粹的回憶，而是記憶的重建[14]。研究表明，集體記憶的代表性記憶主體是家庭這個(gè)群體[14]。家庭記憶不是孤立產(chǎn)生的，它是一個(gè)創(chuàng)造性的社會(huì)過程，反映了個(gè)人、家庭和國家之間的相互作用[23]，具有高度選擇性[24]，能夠重新指導(dǎo)生活的繼續(xù)與記憶[25]，并從最老的一代垂直傳播到最年輕的一代[26]。家庭記憶實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)國家敘事和個(gè)人身份方面發(fā)揮重要作用[23]。日常生活是集體記憶的大背景[27]，語言是集體記憶建構(gòu)的首要工具[28]。遺址、照片、故事、日歷等記憶工具對于形成記憶傳統(tǒng)具有十分重要的作用[29-30]。旅游能夠創(chuàng)造（creation）、重新浮現(xiàn)（re-surfacing）、認(rèn)證（authenticating）、共享（sharing）和代際傳遞（intergenerational transfer）記憶，并對集體記憶產(chǎn)生影響[31]。

目前，對集體記憶與旅游的研究呈現(xiàn)出跨學(xué)科研究特征，主要涉及地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等領(lǐng)域。從研究內(nèi)容來看，旅游被認(rèn)為是創(chuàng)造旅游目的地集體記憶的方式之一[32]，特別是遺產(chǎn)旅游有助于形成記憶[33-34]，而集體記憶也可以成為詮釋旅游目的地的手段之一，兩者之間交互影響[35]。此外，旅游業(yè)的發(fā)展涉及多個(gè)利益相關(guān)者群體，集體記憶的建構(gòu)過程受到來自各方的影響[36]，其與旅游的交互過程是記憶在旅游中被激活、喚醒、建構(gòu)與強(qiáng)化的過程，也是被隱藏、遺忘的過程與機(jī)制[37]。特別是家庭旅游生活中的溝通和交流、群體成員間的協(xié)作、動(dòng)態(tài)交互記憶有助于形成集體記憶[38]，并常常增強(qiáng)愛國情感[39-40]。

總體而言，中西方語境下的集體記憶在旅游研究中都處于起步階段，以案例研究為主，缺乏旅游視角下的方法論和思路方面的反思。中國學(xué)者的研究多以旅游目的地建構(gòu)和旅游者體驗(yàn)為主，較少從旅游者自身經(jīng)歷出發(fā)，探討記憶對人們的社會(huì)文化意義[41]。

1.2 國家認(rèn)同與旅游

國家認(rèn)同是在他國存在的語境下，國民所建構(gòu)出來的歸屬于自己國家的身份感，即在心理上認(rèn)為自己歸屬于這個(gè)國家，意識(shí)到自己具有這個(gè)國家成員的身份[42]。Smith指出，國家認(rèn)同是包括歷史領(lǐng)土或家園、共同的神話或歷史記憶、共同的大眾公共文化以及全體成員的共同法律權(quán)利與義務(wù)在內(nèi)的一種信仰[43]。國家認(rèn)同有5個(gè)層次，分別是：國家聯(lián)系、國家自豪感、國家偏好、國家優(yōu)越感（感覺自己的國家比其他國家要好，要優(yōu)越）和國家主義（有一種強(qiáng)烈的屬于有共同起源的特定國家的感情，希望國家能夠一直保持獨(dú)立、持久的發(fā)展）[44]。國家認(rèn)同具有主權(quán)性、政治性、領(lǐng)土性、階級性、合法性和波動(dòng)性等特征[45]，它是在日常生活中建構(gòu)起來的具有互動(dòng)性的進(jìn)程，并會(huì)隨時(shí)間和空間變化[46]。國家認(rèn)同常被物化和具體化，從語言到食物，從日常穿著到生活方式，從內(nèi)心感受到情感依戀的景觀類型，日常生活的方方面面無一不滲透著國家認(rèn)同。

當(dāng)前，對國家認(rèn)同與旅游的研究主要集中在文化遺產(chǎn)、藝術(shù)、旅游景觀、博物館、舊址等方面[47]。研究發(fā)現(xiàn)，旅游文化遺產(chǎn)、民族象征、儀式和習(xí)俗等為旅游者創(chuàng)造了獨(dú)特的民族意識(shí)，為國家認(rèn)同提供了幾乎取之不盡的物質(zhì)供應(yīng)[48]。其中，遺產(chǎn)旅游更能使人們建構(gòu)、想象和確信自己的國家歸屬感[49; 50]。每一個(gè)景點(diǎn)都代表著一個(gè)共同的國家認(rèn)同的形成[49]。旅游者參觀的過程，就是一個(gè)經(jīng)歷地方、感受地方傳奇、喚起記憶、增強(qiáng)國家認(rèn)同的過程[39]。如旅游者在紅色旅游中感知紅色人物的權(quán)威性、紅色事跡的傳奇性與紅色遺跡的神圣性而產(chǎn)生的敬畏情緒會(huì)正向影響國家認(rèn)同[50]。

返鄉(xiāng)旅游能夠使移民及其后代在某種程度上緩和認(rèn)同危機(jī)[51]。研究者通過對海外移民返鄉(xiāng)旅游與國家認(rèn)同的研究回顧，發(fā)現(xiàn)相比來自歐洲、非洲的移民及猶太人移民，對來自亞洲尤其是中國移民的返鄉(xiāng)旅游行為研究屈指可數(shù)，僅包括旅游對馬來西亞華人民族認(rèn)同、地方依戀、多重身份建構(gòu)的作用[52]、第二代美籍華人對祖國依戀及其返鄉(xiāng)旅游體驗(yàn)[53]的研究。

1.3 集體記憶與國家認(rèn)同

集體記憶并非僅指個(gè)體相同的記憶，而是這些記憶背后的情感性與價(jià)值框架[30]。個(gè)體記憶是人的一種心理功能，而集體記憶則是人的一種社會(huì)行為和活動(dòng)，這種行為是建立在人類記憶功能的基礎(chǔ)之上，對人類群體認(rèn)同的形成發(fā)揮著潛移默化的作用。透過集體記憶這個(gè)視角或者將其作為分析工具來研究群體認(rèn)同，可以更加有效地分析個(gè)體-群體-社會(huì)之間的深層關(guān)系[54]。國家認(rèn)同具有社會(huì)心理功能，最明顯的是將成員社會(huì)化為“國民”和“公民”。換言之，人們是通過屬于國家集體的方式參與社會(huì)的，這種集體提供了一個(gè)強(qiáng)大的歷史和命運(yùn)共同體，使人們免于個(gè)人遺忘，并恢復(fù)集體信仰[43]。研究表明，年輕一代的集體記憶取決于對現(xiàn)有社會(huì)機(jī)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值觀等方面的認(rèn)識(shí)，因此，對信息的操控可樹立年輕一代對現(xiàn)有文化規(guī)范和體制的價(jià)值觀[55]。

過往研究常把國家視為集體記憶的容器，易將集體記憶與歷史混為一談，而集體記憶是形成社區(qū)身份的積極過往，歷史則是人們記憶中并無有機(jī)關(guān)系的過去[56-57]。集體記憶是一種確實(shí)存在的證據(jù)，承載著族群在當(dāng)下語境中的情感、文化和信仰[56]。作為主觀建構(gòu)的意義體系，集體記憶超越了對具體歷史情境的敘述，具有精神、象征和文化內(nèi)在規(guī)定性的價(jià)值[58]。大量案例研究記錄了集體記憶與國家認(rèn)同之間的關(guān)系[56]，表明集體記憶是塑造國家認(rèn)同、維護(hù)合法性的重要力量[59]。

家庭是隱喻在國家話語中的普遍存在，創(chuàng)造了一種跨越時(shí)間和空間的社區(qū)感[60]。當(dāng)前，鮮有涉及成員間相互影響的集體動(dòng)態(tài)發(fā)展研究，對家庭與國家認(rèn)同的關(guān)系研究還局限于家庭個(gè)體成員的認(rèn)知發(fā)展階段[61]視角，也缺乏從家庭記憶建構(gòu)的過程發(fā)現(xiàn)集體記憶與國家認(rèn)同存在關(guān)系的相關(guān)研究。建構(gòu)國家認(rèn)同的基礎(chǔ)性要素往往帶有回憶過去的特點(diǎn)，在特定時(shí)期或特定場合下突出表現(xiàn)為一種回溯式、尋根式活動(dòng)[62]，因此，返鄉(xiāng)旅游可以為海外移民的集體記憶和國家認(rèn)同建構(gòu)提供社會(huì)活動(dòng)框架。中國傳統(tǒng)文化重視血緣的“家共同體”，把非血緣共同體的社會(huì)和國家放到與家的關(guān)聯(lián)性中理解[63]，這與西方社會(huì)的理解完全不同。加之我國在新時(shí)代的發(fā)展可為旅游中的集體記憶和國家認(rèn)同研究提供豐富的研究素材，因此，本研究從社會(huì)學(xué)視角研究海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的集體記憶和國家認(rèn)同建構(gòu)。

2 返鄉(xiāng)旅游集體記憶的敘事研究

2.1 數(shù)據(jù)來源

本研究基于建構(gòu)主義，探究海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的集體記憶與國家認(rèn)同。在本體論上持相對主義的態(tài)度，因?yàn)樵L問、調(diào)查的事實(shí)是多元的，會(huì)因受訪者的地域、情境、經(jīng)歷的差異而不同;從認(rèn)識(shí)論來說是主觀的、交往的;方法論是辯證的、闡釋性的。

從某種意義上說，記憶雖無法直接認(rèn)知，但可以借助敘述來了解和解讀，關(guān)于家庭、社區(qū)的研究往往是運(yùn)用深入訪談收集生活故事[64]，因此，本研究也采用深入訪談獲得翔實(shí)資料，并進(jìn)行敘事分析。敘事分析是將事件和行動(dòng)配置為彼此關(guān)聯(lián)、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的貢獻(xiàn)者，從而達(dá)到解釋現(xiàn)象的方法[65]。敘事分析有助于了解個(gè)體賦予其體驗(yàn)的意義，個(gè)體或群體的文化價(jià)值，并闡明意識(shí)形態(tài)是如何建構(gòu)、接受或消失的[66]。敘事分析的目的是提供一個(gè)動(dòng)態(tài)框架，使各種不相連的數(shù)據(jù)要素以有趣和解釋性的方式結(jié)合在一起[67]，最終產(chǎn)生故事作為研究的結(jié)果[65]。敘事分析與內(nèi)容分析的區(qū)別在于前者側(cè)重文本和語境在人物敘事分析中的重要性。

通過朋友引薦和預(yù)約，第一作者于2019年1月8日至3月12日對10個(gè)由中國移民至美國或加拿大的家庭就返鄉(xiāng)旅游體驗(yàn)進(jìn)行了視頻聯(lián)合訪談。在訪談過程中，研究者自始至終尊重家庭的特征，絕不主動(dòng)打斷受訪者，但會(huì)根據(jù)訪談提綱和對方談及的內(nèi)容，適時(shí)溝通，確保他們沒有偏離訪談主題。最后，研究者還通過參與者檢驗(yàn)法、反饋法[68]和研究者身份反思來排除研究結(jié)果的效度威脅。本研究的第一作者為女性，漢族，中國公民，常住境內(nèi)，大學(xué)教師，育有一孩;第二作者為女性，漢族，中國公民，常住境外，大學(xué)教師，育有二孩;第三作者為男性，加拿大籍華人，常住境外，大學(xué)教師，育有三孩。研究者的身份與生活經(jīng)歷使得本研究在開放中立與共鳴理解方面都有較強(qiáng)的依托。

為保證訪談數(shù)據(jù)的內(nèi)容豐富性與有效性，筆者選擇了移民時(shí)間在8年以上且孩子年齡在6歲以上的家庭。由于錄像涉及受訪者不愿意公開的隱私，故而在獲得受訪者同意后對訪談全過程留存了語音記錄進(jìn)行分析，訪談進(jìn)行到第10個(gè)家庭時(shí)達(dá)到理論飽和。為保證數(shù)據(jù)收集的統(tǒng)一性，訪談全部由第一作者完成。被訪者家庭基本情況如表1所示。

2.2 分析過程

數(shù)據(jù)分析包括故事情節(jié)識(shí)別和敘事結(jié)構(gòu)構(gòu)建兩個(gè)階段。故事情節(jié)的識(shí)別基于Emden提出的方法，分為兩個(gè)步驟：反復(fù)閱讀訪談文本，刪除與核心概念無關(guān)詞語，直到主題的片段（子情節(jié)）從數(shù)據(jù)中產(chǎn)生[69]，再結(jié)合類屬分析法和情境分析法對子情節(jié)進(jìn)行重點(diǎn)編碼[70]。

在故事情節(jié)識(shí)別階段，研究者對訪談?dòng)涗浀拿總€(gè)意義單元（情節(jié)）進(jìn)行標(biāo)記和初始編碼，并在不同的編碼下分配段落，通過不斷反復(fù)和對比，共梳理出49個(gè)主題情節(jié)。之后使用類屬分析法將情節(jié)歸為7類：“探親活動(dòng)集體記憶”“旅游活動(dòng)集體記憶”“祖國感受的正面情感”“祖國感受的負(fù)面情感”“記憶分享的內(nèi)容”“父輩國家認(rèn)同”和“子輩國家認(rèn)同”。而上述7類情節(jié)可進(jìn)一步抽象為“集體記憶”“國家認(rèn)同”和“日常教育”。因篇幅有限，僅示例集體記憶和國家認(rèn)同歸類編碼結(jié)果，如表2、表3。操作過程中，由兩名研究者以背靠背的方式將資料記錄抽象出情節(jié)，再編碼重組。對于未能達(dá)成一致的類別，由第三位研究者與前兩位編碼者共同討論，直至所有情節(jié)、類別達(dá)成一致。

敘事結(jié)構(gòu)的構(gòu)建以提煉的故事情節(jié)為分析單元，通過橫向比較，尋找共性及規(guī)律，形成海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游中的集體記憶和國家認(rèn)同的建構(gòu)模式，即敘事結(jié)構(gòu)圖。在此過程中，研究者需要關(guān)注敘事產(chǎn)生的文化背景，敘述者的世界觀、情感、理解和價(jià)值觀，敘述者過去的經(jīng)歷，以及故事的開頭與結(jié)尾等方面[65]，注意主題性、結(jié)構(gòu)性、互動(dòng)性和表現(xiàn)性等不同敘事分析方法的融合使用[71]。

研究者發(fā)現(xiàn)，家庭成員在敘事語境的影響下，以地點(diǎn)、活動(dòng)、感受為主線建構(gòu)集體記憶，與祖國的情感聯(lián)系隨之建立[51]，并通過不同途徑進(jìn)行記憶的分享，以鞏固和強(qiáng)化集體記憶，最終形成父輩和子輩差異化的國家認(rèn)同。而在此過程中，日常教育對家庭中子輩的國家認(rèn)同起到調(diào)節(jié)作用。研究者根據(jù)Yussen和Ozcan提出的問題解決法的五要素，即角色、情境、問題、行動(dòng)和結(jié)果[72]，將它們配置為故事情節(jié)推進(jìn)的貢獻(xiàn)者，形成敘事結(jié)構(gòu)圖，以此作為最終的故事結(jié)構(gòu)通用模型，詳見圖1。

2.3 分析結(jié)果

敘事分析的結(jié)果是故事的生成[65]。這些故事與優(yōu)秀小說中的基本元素相似，包括困境、沖突或斗爭，主人公或人物，以及一系列隱含的因果關(guān)系（即情節(jié)）[73]。由于本研究是針對海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的集體記憶和國家認(rèn)同，因此故事以第一人稱的復(fù)數(shù)為主體進(jìn)行寫作，而第一人稱的復(fù)數(shù)可以再現(xiàn)集體意識(shí)，是表達(dá)集體意識(shí)的絕佳工具[74]。研究者結(jié)合情節(jié)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)[75]，按照圖1的框架為每個(gè)家庭配置一個(gè)故事。這10個(gè)故事體現(xiàn)了海外移民家庭對祖國的眷戀、依托、關(guān)注與熱愛。由于每個(gè)家庭在返鄉(xiāng)旅游中的活動(dòng)、感受不同，所以集體記憶和國家認(rèn)同的情感側(cè)重點(diǎn)又有不同，故而研究者分別將它們載入鄉(xiāng)愁篇、家園篇和旅行篇。在寫作過程中，研究者盡量保留每個(gè)家庭的話語風(fēng)格，特別是主導(dǎo)訪談的成員話語風(fēng)格，如口頭禪、語氣助詞、不夠標(biāo)準(zhǔn)的普通話表達(dá)，等等，以體現(xiàn)各家庭的話語能力與敘事風(fēng)格。由于篇幅所限，僅節(jié)選鄉(xiāng)愁篇中家庭1的返鄉(xiāng)探親故事片段供參考：

“我們?nèi)一厝ブ饕翘接H訪友了。像我，就巴不得每年都能回國。我們平時(shí)會(huì)把自己小時(shí)候干什么事，都跟小孩子講講，他們對中國還是有印象的。2016年那次回國主要是應(yīng)我哥哥的要求，他女兒在北京結(jié)婚?；槎Y場面挺大，兒子做花童，女兒端戒指，很開心?；丶幽么蠛?，兒子還常問我要個(gè)一美元兩美元的，我問他干嗎，他說‘娶琦琦，讓你抱孫子呀。’哈哈，你看，他現(xiàn)在都不記得了，只知道結(jié)婚是要戴戒指的。參加過婚禮后，我們就回老家了。我們每次回國都要回老家，每次都上祖墳祭祖，和哥哥、嫂子、妹妹、父母一起出去到附近玩玩，和親戚、朋友聚會(huì)，吃飯、聊天什么的，雖然累，但感覺挺好。我們會(huì)帶孩子們?nèi)タ纯次覀儚男￠L大的地方，看看老房子，看看以前我們上的學(xué)校。我也問過兒子，是否帶他回國上學(xué)，他不愿意，他喜歡加拿大，因?yàn)閷W(xué)校漂亮、老師有趣，呵呵?！?/p>

正如王蒼柏先生在《回家的路》中論及，隨著移民進(jìn)程的持續(xù)，傳統(tǒng)意義上完整的“家”已經(jīng)被更加變動(dòng)和分裂的“家”所代替[76]。海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的故事正是移民通過對傳統(tǒng)社會(huì)組織原則和文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性借用以及對集體記憶的選擇性營造，重構(gòu)了一個(gè)完整的“家”，同時(shí)也完成了對于傳統(tǒng)的“家”的超越。

3 返鄉(xiāng)旅游的集體記憶與國家認(rèn)同

3.1 海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游集體記憶

在海外移民關(guān)于返鄉(xiāng)家庭旅游的敘述中，探親記憶集中體現(xiàn)在家庭成員回家鄉(xiāng)所參加的“探望長輩親朋”“家族紀(jì)念活動(dòng)”“同學(xué)朋友聚會(huì)”“美食”“就近旅游”等各類團(tuán)聚、懷舊、休閑活動(dòng)的情境中，如上述家庭1的探親故事。旅游記憶則集中體現(xiàn)在家庭所選擇的旅游目的地“景點(diǎn)”“娛樂”“美食”等情境中。如家庭5的旅游故事節(jié)選：“我們記憶最深刻的一次回國旅游是去重慶，跟一群朋友去了長江索道、火鍋山、枇杷園，還有解放碑、洪崖洞。主要是自助旅游，隨便逛一逛，休閑一下，后來還去了成都。雖然怕辣，但感覺很好?！?/p>

通過對海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游集體記憶的分析，研究者發(fā)現(xiàn)家庭成員對祖國家園的感受始終占據(jù)核心位置，他們對于祖國家園的正面情感主要體現(xiàn)在“旅游環(huán)境”“科技網(wǎng)絡(luò)”“酒店”“美食品牌”“國民精神面貌”“交通”“城鄉(xiāng)面貌”和“職業(yè)環(huán)境”方面。如“旅游環(huán)境”“科技網(wǎng)絡(luò)”“酒店”的感受在家庭5的故事節(jié)選中可見一斑：“國內(nèi)太方便了，比如晚上十一二點(diǎn)想吃外賣，就叫美團(tuán)，這個(gè)在美國做不到。我們叫了好多斤小龍蝦，不到半小時(shí)就送過來了。住宿是通過Airbnb預(yù)訂的，環(huán)境比較舒服。重慶是山城，給我們的感覺蠻現(xiàn)代化，生活水平也沒那么貴?！倍?fù)面情感則聚焦在“城市化”“國民道德素質(zhì)”“網(wǎng)絡(luò)對接”“交通管理”“空氣質(zhì)量”“旅游陷阱”“配套設(shè)施”“人流擁擠”方面。如家庭4的旅游故事節(jié)選就體現(xiàn)了“空氣質(zhì)量”“交通管理”“人流擁擠”等問題：“我們對國內(nèi)覺得印象不好的就是空氣質(zhì)量差、大城市人口多、塞車。不太適應(yīng)的，就是擁擠?！边@些感受和海外移民所處的情境相互影響和印證。其中，國民素質(zhì)基礎(chǔ)和深層層面的“精神面貌”與“道德素質(zhì)”[77]分別體現(xiàn)出正面與負(fù)面的情感，這種“沖突”反映出海外移民對當(dāng)前國民素質(zhì)的“愛與憂愁”。由于人由自在性向自為性的提升，由自發(fā)性向自覺性的提升，由身體、精神面貌等天賦素質(zhì)向道德、法治等現(xiàn)實(shí)素質(zhì)的轉(zhuǎn)化，都必須接受各方面的教育和培養(yǎng)，因此國家只有既重視社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又重視全民族文明素質(zhì)的提高，才能使國民素質(zhì)提高與生產(chǎn)力發(fā)展相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展[78]。

從敘述的建構(gòu)途徑來看，海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的敘述并不是簡單地在對話中開始或結(jié)束，家庭成員看似隨意的談話實(shí)際上是共同創(chuàng)造具體記憶的動(dòng)態(tài)過程，這一過程體現(xiàn)了“接受”“提醒”“確認(rèn)”等話語意義。因此，海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的集體記憶其實(shí)是一種敘述過程[79]，并在敘述中通過語言這個(gè)社會(huì)機(jī)制[29]來建構(gòu)共同意義。例如家庭6的對話明顯體現(xiàn)出家庭成員間的相互提醒。女兒說“我好像沒有看過媽媽小時(shí)候上學(xué)的地方”，媽媽隨即提醒“那個(gè)房子”，女兒立刻想起“哦，對，房子，看過”。此外，家庭成員還會(huì)選取一些事件，通過敘述其情節(jié)、線索和歸因使它們清晰化，作為建構(gòu)具有家園情懷集體記憶的符號(hào)。如家庭7的故事節(jié)選：“我們覺得這次超出預(yù)期的就是鎮(zhèn)江這個(gè)地方，因?yàn)檗D(zhuǎn)車，正好有一上午在那個(gè)地方。博物館的工作人員很熱情，時(shí)不時(shí)給你介紹介紹當(dāng)?shù)氐臍v史，人也不多，在胡同里頭就能體味到中國文化。鎮(zhèn)江的小吃也很多，所以我們認(rèn)為那里是能找到一點(diǎn)兒旅游感覺的，不像有的地方完全商業(yè)化?！痹诮?gòu)過程中，修辭成分是顯而易見的。例如，在談到國內(nèi)景點(diǎn)人多的時(shí)候，海外移民家庭所傳達(dá)的“心情頓失感”就是為了建構(gòu)自身的感受意義。

海外移民返鄉(xiāng)旅游家庭集體記憶的建構(gòu)帶有選擇性的特征，體現(xiàn)為爭議性記憶。針對返鄉(xiāng)家庭旅游地點(diǎn)、活動(dòng)、與感受的集體記憶，選擇性主要表現(xiàn)在家庭成員間的相互確認(rèn)與修正。當(dāng)“感受”涉及了敏感話題，家庭成員會(huì)及時(shí)轉(zhuǎn)移話題，以打斷之前的敘述，而那位被打斷敘述的家庭成員也心領(lǐng)神會(huì)地順勢進(jìn)入另一個(gè)話題。這種選擇性充分體現(xiàn)了家庭成員對家庭利益保護(hù)的默契。如家庭5的對話：“最好笑的是他把我們載到一個(gè)山上，去喝龍井茶，說如果你買這罐茶葉，就200元，不買的話，那杯茶就50元。于是我們買了茶葉，因?yàn)樗麄冇懈?xí)近平總書記的合照。但是，拿回家后我爸爸說那茶葉不值200元。照片應(yīng)該是P上去的，因?yàn)樗?dāng)過浙江省的領(lǐng)導(dǎo)?！逼拮恿⒖陶f：“你跑題了?！闭煞螂S即說：“所以你就覺得，要說好玩，其實(shí)有很多地方好玩，就是看一下就可以了。”上述對話文本可見妻子對可能出現(xiàn)的非相關(guān)話題的提醒，丈夫也心領(lǐng)神會(huì)。因此最終表現(xiàn)在故事中的僅為對家庭遭遇的旅游陷阱的描述。每個(gè)家庭的集體記憶在形成過程中都有協(xié)商，但更多體現(xiàn)的是晚輩對長輩敘述的服從和長輩對晚輩敘述的遷就認(rèn)同。有青少年的家庭在建構(gòu)集體記憶時(shí)，一般會(huì)選擇孩子的記憶來建構(gòu)，充分體現(xiàn)了中國式家庭關(guān)系“孝親”“慈愛”[65]的特點(diǎn)。如家庭6的故事節(jié)選：“吃烤鴨的時(shí)候，她睡著了，沒吃到，在倒時(shí)差。她記得上海的外灘很漂亮，樓好高，當(dāng)時(shí)我們住在83層?！?/p>

海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的集體記憶通過對“祖國美食”“風(fēng)景”“聚會(huì)”“活動(dòng)”和“鄉(xiāng)情”等內(nèi)容的分享來維系。分享以日常生活為背景，包括針對家人、親戚朋友、老師、同學(xué)的交流分享。隨著微信、微博、照片墻（Instagram）等社交媒體的興起與發(fā)展，海外移民還以圖文并茂的形式向陌生人分享美好記憶，進(jìn)一步維系了返鄉(xiāng)家庭旅游集體記憶的信息建構(gòu)。雖然每個(gè)移民家庭的探親和旅游地點(diǎn)、活動(dòng)與感受有差異，但在家庭生活中分享的高頻感受卻是一致的，例如每個(gè)家庭日常都會(huì)聊起返鄉(xiāng)旅游品嘗過的中國“美食”、游覽過的“景點(diǎn)”、旅途獲得的“見聞”等，如家庭3的故事節(jié)選：“旅游回來的時(shí)候，孩子們帶了一些兵馬俑的雕刻陶俑，在圣誕節(jié)的時(shí)候送給老師，還給老師介紹了兵馬俑的歷史?；貋砗螅覀?nèi)页Ｔ谝黄鹆牡木褪浅?，總?huì)跟在中國吃的東西比。一問他們最好吃的是哪兒的，他們就會(huì)羅列北京的大董烤鴨、西安的涮羊肉，等等，印象特別深刻，這些是我們?nèi)粘５墓餐掝}。”每個(gè)家庭還體現(xiàn)出關(guān)心祖國建設(shè)、不吝贊美、期待改進(jìn)的家國情懷。如家庭7的故事節(jié)選：“我們也知道國內(nèi)景色很美，但要思考怎么管理，才能讓大家在游玩的過程中體會(huì)到中國的人文美?，F(xiàn)在跟我們小時(shí)候比，商業(yè)化有些過分了。孩子們也知道天氣熱，人多，根本靜不下心。當(dāng)然人多是國情問題，但可以研究一下怎么分流客源?！边@也驗(yàn)證了海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的集體記憶分享是一個(gè)創(chuàng)造性的社會(huì)過程，指導(dǎo)日常生活的繼續(xù)與記憶建構(gòu)[26]。

海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游集體記憶以及因此而產(chǎn)生的正面與負(fù)面情感共同構(gòu)成了海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的立體印象，那么返鄉(xiāng)旅游的意義何在？釋懷鄉(xiāng)愁還是其他？

3.2 海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游中國家認(rèn)同的建構(gòu)

海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的集體記憶在形成和保持國家認(rèn)同方面起到重要作用，集體記憶蘊(yùn)含并促進(jìn)了國家認(rèn)同。首先，國家認(rèn)同隨集體記憶的建構(gòu)而建構(gòu)。血緣、歷史、地理、語言、文化這些特定而實(shí)質(zhì)的內(nèi)容是海外移民建構(gòu)國家認(rèn)同的基礎(chǔ)要素，實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同的深層要素則是其在返鄉(xiāng)旅游過程中對祖國的感受，以及住在國的生活、環(huán)境、政治、教育等綜合要素的影響。在集體記憶的建構(gòu)過程中，家庭成員對祖國家園的感受始終占據(jù)核心位置，為家庭成員提供身體和心靈上的安全感與歸屬感。家庭成員對返鄉(xiāng)旅游和祖國家園感受進(jìn)行分享，在強(qiáng)化集體記憶的同時(shí)，也建構(gòu)了國家認(rèn)同。如家庭7的故事節(jié)選：“孩子們對美食聊得多一些。他們喜歡中國，尤其喜歡吃面條。我們吃過不同地方的面條，比如到上海就吃陽春面，到蘇州就吃蘇州的面，到鎮(zhèn)江就吃鍋蓋面。小孩都說中國好吃的很多，還特別想再去吃。我們在家不太會(huì)做這些，因?yàn)榧幢隳阗I了現(xiàn)成的面條自己做，肯定也做不了當(dāng)?shù)啬敲吹氐赖??！敝腥A美食是海外移民家庭集體記憶與分享中最有代表性的話題，和日常生活結(jié)合得十分緊密。海外移民在返鄉(xiāng)家庭旅游中對美食的眷顧與原真性追求，獲得了最正宗的美食體驗(yàn)與感受。美食文化情結(jié)包含的味道承載了祖祖輩輩共同的記憶，這是一種由味覺記憶維系的民族、文化認(rèn)同，從而形成國家認(rèn)同在生活中的聚焦點(diǎn)。

其次，國家認(rèn)同表現(xiàn)出父輩和子輩之間的差異。父輩國家認(rèn)同主要通過“鄉(xiāng)愁與返鄉(xiāng)”“生活環(huán)境”“國家歷史”“市場環(huán)境”和“身份認(rèn)同”等情節(jié)體現(xiàn)。如家庭3故事中的相關(guān)內(nèi)容就體現(xiàn)了父輩的“身份認(rèn)同”情節(jié)：“從國家自豪感來說，我和我太太是一個(gè)想法，看到祖國家鄉(xiāng)的發(fā)展很自豪。”子輩國家認(rèn)同主要通過“家鄉(xiāng)親朋”“童年記憶”“人居環(huán)境”“國家管理”“簽證”和“身份認(rèn)同”等情節(jié)體現(xiàn)。如家庭8故事中的相關(guān)內(nèi)容：“南平的社區(qū)還基本保留了，所以說我覺得比較親切，感覺南平還是我的故鄉(xiāng)。”“日常家庭與學(xué)校教育”直接影響子輩國家認(rèn)同的建構(gòu)。究其原因，主要是父輩的生活空間是祖國與住在國，而子輩的生活空間以住在國為主。從這個(gè)意義上說，海外移民并非單憑相同或相似的文化或生物性特質(zhì)來結(jié)成一個(gè)共同體，而是因?yàn)橛忻芮械男袨榛?dòng)或相互期待，通過一系列政經(jīng)法律制度和社會(huì)公共規(guī)則聯(lián)結(jié)起來的[62]。即便是同一個(gè)家庭，不同孩子之間的國家認(rèn)同也有差異。如家庭3故事中的相關(guān)內(nèi)容：“在貧富問題上，老二認(rèn)為中國相當(dāng)富裕，比美國還富，他覺得到2030年的時(shí)候，中國的經(jīng)濟(jì)總額就會(huì)超過美國，成為世界第一;老大則認(rèn)為中國比美國窮，因?yàn)榘慈司鶃硭?，中國比美國窮好多。他倆一個(gè)從總量看國家的強(qiáng)大，另外一個(gè)是從個(gè)人平均值來看?！弊虞呍谏矸菡J(rèn)同方面與父輩完全不同，他們要么認(rèn)為自己歸屬于移民國，要么認(rèn)為自己是雙重身份。段義孚指出，如果一個(gè)民族不確定自己的認(rèn)同感是什么時(shí)，那么就應(yīng)該好好去學(xué)習(xí)下自己的語言、歷史和地理，因?yàn)檫@三者共同承載了一個(gè)民族強(qiáng)大的自我意識(shí)[80]。

最后，國家認(rèn)同具有代際傳承性。海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的地點(diǎn)和活動(dòng)成為國家認(rèn)同代際傳承的載體。如家庭9故事中的相關(guān)內(nèi)容：“她很喜歡回河南，因?yàn)槟抢镉欣牙牙褷?，養(yǎng)了很多動(dòng)物，會(huì)帶她去跟狗狗一起玩，去喂雞;回加拿大時(shí)，姥姥姥爺就會(huì)叮囑她注意車，因?yàn)檗r(nóng)村的車比加拿大這少。”同時(shí)，血緣譜系令家庭中的子輩認(rèn)可父輩的家鄉(xiāng)和自己有很深的淵源，并愿意保持國家聯(lián)系。如家庭8故事中的內(nèi)容：“以后我去中國的話，我還是會(huì)跟爸爸媽媽，因?yàn)槲矣X得我不會(huì)自己回國。我覺得我是加拿大人，國內(nèi)是我的家鄉(xiāng)，也是我爸爸媽媽的家鄉(xiāng)，大家一起去的話，可能會(huì)更熱鬧、更好玩?！备篙呍趪艺J(rèn)同方面的垂直傳播特性主要體現(xiàn)在日常教育方面。一方面，父輩通常在返鄉(xiāng)家庭旅游的活動(dòng)中直接傳遞“艱苦樸素”等中國傳統(tǒng)，但教育效果因子輩的年齡而存在差異。如家庭4故事中的內(nèi)容：“老二比較喜歡我給他讀的成語故事。我先生就講他小時(shí)候家里沒有錢，上學(xué)很困難。孩子開始是喜歡聽的，但他們沒有遇到這種情況，而我先生每次都說這個(gè)，他們就不喜歡聽了。我先生的想法其實(shí)是要讓他們艱苦樸素，現(xiàn)在才知道總重復(fù)講他們就不愛聽了?！绷硪环矫?，隨著青少年的成長，日常生活環(huán)境、大眾傳媒、個(gè)人思考理解能力以及與家長的親密友好關(guān)系會(huì)影響父輩在國家認(rèn)同方面垂直傳播的效果[81]：“我們經(jīng)常給孩子們灌輸艱苦奮斗的精神，但他們回到中國以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己看到的中國和我們傳遞的信息不一樣。比如回國聚餐，經(jīng)常飯菜剩下很多，大家也不打包，并沒有跟我們想傳達(dá)的艱苦樸素精神是一致的?！保彝?故事中的內(nèi)容）由此可見，國家認(rèn)同是隨著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境的變化而發(fā)生相應(yīng)變化，并滲透到日常生活的方方面面。血緣譜系令家庭中的子輩認(rèn)可父輩的家鄉(xiāng)和自己有很深的淵源，并愿意保持國家聯(lián)系。每個(gè)海外移民家庭的返鄉(xiāng)旅游地點(diǎn)、活動(dòng)都充分體現(xiàn)出家庭成員對與祖國存在代際淵源的認(rèn)同。

3.3 海外移民的日常實(shí)踐與集體記憶和國家認(rèn)同

海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游在集體記憶的生成和分享過程中，不僅根據(jù)時(shí)空關(guān)系把集體記憶信息置于特定返鄉(xiāng)旅游的情境中，還將集體記憶所包含關(guān)于國家的體驗(yàn)和情感作為國家認(rèn)同的一部分。海外移民借助返鄉(xiāng)家庭旅游中的地點(diǎn)、景觀、儀式、體驗(yàn)活動(dòng)等外化形式，認(rèn)同并傳承蘊(yùn)含于集體記憶中的價(jià)值觀、身份感、責(zé)任感。同時(shí)，在返鄉(xiāng)家庭旅游集體記憶的重復(fù)實(shí)踐中，認(rèn)同感被不斷激發(fā)和強(qiáng)化，從而內(nèi)化為海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的行為指導(dǎo)。集體記憶體現(xiàn)的建構(gòu)功能并非簡單地對歷史原貌進(jìn)行回憶、恢復(fù)[82]，而是對國家認(rèn)同建構(gòu)的影響。

海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的集體記憶承載著家庭的情感、文化和信仰，作為家庭共有的獨(dú)特的文化方式，能夠?yàn)榧彝コ蓡T提供身心歸屬感。由于社會(huì)環(huán)境、個(gè)人素質(zhì)與心理等各方面的變化，海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的集體記憶并非對旅游活動(dòng)的簡單重復(fù)和再現(xiàn)，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行重新建構(gòu)，通過各種媒介進(jìn)行交流，超越了對具體探親和旅游活動(dòng)的敘述，展現(xiàn)出家庭成員當(dāng)下的身份與價(jià)值，并在家庭活動(dòng)中不斷重復(fù)，從而實(shí)現(xiàn)對返鄉(xiāng)家庭旅游內(nèi)在價(jià)值觀的真正認(rèn)同。

海外移民的國家認(rèn)同提前存在于家庭成員的意識(shí)里，主要來源于他們?nèi)粘Ｉ钪兴佑|到的學(xué)校教育、家庭教育與外界媒體宣傳等，而移民的返鄉(xiāng)家庭旅游激發(fā)了家庭成員這部分集體記憶的建構(gòu)。可以說，集體記憶和國家認(rèn)同在很大程度上依賴于預(yù)先形成的討論元素、圖像、概念、詞匯等[83]，以幫助塑造和理解返鄉(xiāng)旅游的具體地點(diǎn)、活動(dòng)和感受。

4 結(jié)論

本研究旨在研究海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的集體記憶和國家認(rèn)同建構(gòu)。通過敘事分析方法發(fā)現(xiàn)，海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游中的集體記憶和國家認(rèn)同是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，離不開外部環(huán)境、基礎(chǔ)性因素的影響。其集體記憶的信息建構(gòu)始終共同遵循著“角色”“情境”“問題”（即正面情感和負(fù)面情感）三者之間的關(guān)聯(lián)邏輯進(jìn)行建構(gòu)（圖2），不同家庭的成員雖在參與度、轉(zhuǎn)向、洞察力和一致性等方面存在差異，但均表現(xiàn)出晚輩對長輩敘述的服從和長輩對晚輩敘述的遷就認(rèn)可;同時(shí)通過“行動(dòng)”，即對返鄉(xiāng)旅游集體記憶的分享，來維系集體記憶，從而重新指導(dǎo)生活的繼續(xù)與記憶建構(gòu)?！敖Y(jié)果”則是海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的集體記憶蘊(yùn)含、促進(jìn)了國家認(rèn)同。國家認(rèn)同隨集體記憶的形成而建構(gòu)，并在建構(gòu)過程中產(chǎn)生了父輩與子輩差異化的國家認(rèn)同。

海外移民的返鄉(xiāng)旅游、日常生活與集體記憶、國家認(rèn)同，內(nèi)涵外延豐富，進(jìn)一步解釋了在日常生活的大背景中，海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游、集體記憶和國家認(rèn)同的關(guān)系，如圖2所示。海外移民的日常生活受到血緣、歷史、地理、語言、文化這些基礎(chǔ)性因素和政治、媒體、學(xué)校教育與住在國的生活、環(huán)境等外部因素的共同影響。返鄉(xiāng)旅游源起于父輩的國家認(rèn)同，通過父輩與家庭成員的協(xié)商或由父輩直接發(fā)起。家庭成員在返鄉(xiāng)旅游過程中，通過旅游地點(diǎn)、活動(dòng)和感受的選擇協(xié)商或分享形成了集體記憶。其中，有關(guān)鄉(xiāng)愁與返鄉(xiāng)、生活環(huán)境、國家歷史、市場環(huán)境和身份認(rèn)同的內(nèi)容加強(qiáng)和修正了父輩國家認(rèn)同，有關(guān)家鄉(xiāng)親朋、人居環(huán)境、童年記憶、國家管理、簽證和身份認(rèn)同的內(nèi)容形成、確認(rèn)或否定了子輩國家認(rèn)同。父輩國家認(rèn)同通過日常教育和傳承影響子輩國家認(rèn)同，也指導(dǎo)著與祖國相關(guān)的家庭日常實(shí)踐，從而選擇或強(qiáng)化了與祖國相關(guān)的集體記憶。同時(shí)，返鄉(xiāng)家庭旅游集體記憶激發(fā)或重塑了與祖國相關(guān)的家庭記憶，進(jìn)而又指導(dǎo)決策了返鄉(xiāng)家庭旅游。

基于上述發(fā)現(xiàn)，海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游集體記憶和國家認(rèn)同的建構(gòu)從內(nèi)涵和外延上均體現(xiàn)出非慣常和慣常環(huán)境[84]的影響;父輩國家認(rèn)同是返鄉(xiāng)家庭旅游活動(dòng)開展的基石;返鄉(xiāng)旅游對國家認(rèn)同的影響通過集體記憶實(shí)現(xiàn)。本研究把非血緣共同體的社會(huì)和國家放到與血緣共同體的家的關(guān)聯(lián)性中理解，有助于解析祖國文化和住在國文化共存下的海外移民返鄉(xiāng)旅游的集體記憶與國家認(rèn)同建構(gòu)。

4.1 理論貢獻(xiàn)

本研究的理論貢獻(xiàn)體現(xiàn)在3個(gè)方面。首先，文章從流動(dòng)性視角研究了非慣常環(huán)境[84]下、和平與發(fā)展時(shí)代的、祖國和住在國文化共存背景下的海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游中的集體記憶和國家認(rèn)同建構(gòu)及其相互關(guān)系。體現(xiàn)了海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的本土化空間特征、環(huán)境特征與跨文化特征，符合旅游者以經(jīng)驗(yàn)方式認(rèn)識(shí)所處的非慣常環(huán)境，并建立情感聯(lián)系[85]的邏輯層次。在國家認(rèn)同分析中，集體記憶不再是作為一種背景解釋變量出現(xiàn)，而是作為一種與認(rèn)同相互作用的重要分析工具出現(xiàn)，表明群體認(rèn)同可以通過集體記憶為中間媒介而得以建構(gòu)和完成[52]。其次，本研究從社會(huì)學(xué)視角展現(xiàn)了家庭形式的多樣性、家庭群體的社會(huì)性和家庭經(jīng)驗(yàn)的多維度性，實(shí)現(xiàn)了家庭旅游研究從決策到結(jié)果的轉(zhuǎn)變，發(fā)現(xiàn)家庭旅游有助于形成國家認(rèn)同，體現(xiàn)出中國獨(dú)特的文化價(jià)值觀影響，并在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域闡釋了移民旅游的獨(dú)特性，增加了對海外移民家庭的群體關(guān)注，進(jìn)一步豐富了已有的家庭旅游研究內(nèi)容。最后，現(xiàn)有研究的記憶主體大多集中在“局內(nèi)者”，如民族苦難的集體記憶，而本研究的記憶主體是移民家庭，是“局外的局內(nèi)者”[86]。

研究方法層面，本研究從社會(huì)學(xué)視角探索了敘事分析方法，通過情節(jié)的整理與推進(jìn)，形成敘事結(jié)構(gòu)圖，以故事的形式展現(xiàn)出海外移民家庭建構(gòu)集體記憶與國家認(rèn)同的共性和差異性，驗(yàn)證了后經(jīng)典敘事學(xué)超越經(jīng)典敘事學(xué)的文學(xué)、文字?jǐn)⑹路懂?，探索研究方法的多元化和研究范式的?dòng)態(tài)化、語境化[87]。本研究從旅游者自身經(jīng)歷出發(fā)，探討集體記憶和國家認(rèn)同，創(chuàng)新了旅游視角下的方法論和思路方面的反思。

4.2 實(shí)踐意義

從實(shí)踐意義來說，海外移民的返鄉(xiāng)家庭旅游活動(dòng)已成為民間交流的重要橋梁，對其國家認(rèn)同的研究有利于增進(jìn)族群了解，促進(jìn)社會(huì)和諧[22]。從中華文化國際傳播的實(shí)踐來看，政府和人民都要善于利用國際思維和現(xiàn)代科技手段，多層次、全方位地推進(jìn)中華文化的國際傳播，展現(xiàn)中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的良好國際形象與大國風(fēng)范。從政府宏觀層面審視，本研究有助于相關(guān)部門更好地制定針對這一群體的政策，引導(dǎo)海外移民家庭更加便利地走進(jìn)中國，增進(jìn)對中國和家鄉(xiāng)的了解與認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)他們對中華民族和中華文化的認(rèn)同感。從旅游業(yè)發(fā)展的中觀層面審視，行業(yè)應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境，提升公共服務(wù)，改善全域旅游目的地發(fā)展環(huán)境，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，彰顯全域旅游目的地文化價(jià)值[88]。目的地應(yīng)加深對“非慣常環(huán)境”的理解，通過完善服務(wù)鏈，切實(shí)改善目的地在網(wǎng)絡(luò)支付對接、接駁交通、排隊(duì)等待、游客如廁、公共安全、醫(yī)療衛(wèi)生等游客便利環(huán)節(jié)的實(shí)際體驗(yàn)。從旅游企業(yè)的微觀層面出發(fā)，應(yīng)建立能夠配置多種最終產(chǎn)品和服務(wù)的定制模塊，而這種定制模塊其實(shí)只需提供符合海外移民家庭需要的可自由組合的標(biāo)準(zhǔn)件，如中英雙語導(dǎo)游服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、租車服務(wù)、短期文化課程等，既能給顧客一種無限選擇的感覺，又能使復(fù)雜的制造程序得到有效管理[89]。當(dāng)然，也可從主題化、舞臺(tái)化、場景化等多層次為游客提供旅游體驗(yàn)，甚至為海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游“設(shè)計(jì)人生回憶”[90]，以進(jìn)一步滿足海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的體驗(yàn)需求。

4.3 未來研究方向

為保證海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游體驗(yàn)內(nèi)涵的豐富性，實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)，本研究僅選擇了移民美國和加拿大8年以上的家庭;同時(shí)，由于移民家庭結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，也僅選擇了家庭成員全部是華人的家庭，未能從住在國與祖國距離的遠(yuǎn)近、移民時(shí)間的長短、住在國的文化特性以及家庭成員的文化背景差異來體現(xiàn)海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游中的集體記憶和國家認(rèn)同建構(gòu)差異。未來可以通過增加樣本的豐富性與層次性開展深入的比較研究，還可以通過定量研究進(jìn)一步驗(yàn)證質(zhì)性研究的發(fā)現(xiàn)。此外，從時(shí)間視角來說，人的一生不只作一次旅行，這使海外移民家庭旅游的集體記憶和國家認(rèn)同成為可以跟蹤研究的過程。

2014年6月6日，習(xí)近平總書記在會(huì)見第七屆華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會(huì)代表時(shí)強(qiáng)調(diào)，“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢?！狈掂l(xiāng)家庭旅游是海外移民和祖國交流的重要渠道。海外移民返鄉(xiāng)家庭旅游的集體記憶和國家認(rèn)同研究有助于國家在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面進(jìn)一步完善自我形象的塑構(gòu)，未來還可以從國家政策、旅游服務(wù)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與消費(fèi)升級等角度開展專項(xiàng)研究，以便為海外移民返鄉(xiāng)精準(zhǔn)服務(wù)，從而共同實(shí)現(xiàn)中國夢。

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