張云舟　李飛

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族村寨;傳統(tǒng)村落;旅游發(fā)展;居民參與;遺產(chǎn)保護;西江苗寨

引言

隨著國家經(jīng)濟發(fā)展，我國旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)增長，特別是經(jīng)濟相對落后的少數(shù)民族地區(qū)和邊疆地區(qū)，近年在旅游經(jīng)濟拉動下，地方風貌、遺產(chǎn)保護、民生質(zhì)量、社會環(huán)境等方面都呈現(xiàn)快速變化態(tài)勢。人民的需求從基本的吃飽穿暖的物質(zhì)需求逐步變?yōu)樽晕覍崿F(xiàn)的精神需求。對于旅游業(yè)來說，自然觀光類產(chǎn)品也逐漸不能滿足人們的需求，轉(zhuǎn)而尋求文化氣息濃郁的、原生態(tài)的遺產(chǎn)旅游地，傳統(tǒng)村落成為重要的旅游目的地之一。傳統(tǒng)村落保留了原始自然生態(tài)和傳統(tǒng)的生活氣息，是人們在追求回歸自然的道路上增加文化體驗的特殊空間載體。因此，一批傳統(tǒng)村落在成為熱門遺產(chǎn)旅游目的地的同時，也成為旅游和遺產(chǎn)學術(shù)界的研究對象，例如安徽的西遞、宏村，浙江楠溪江中游傳統(tǒng)村落群，江西婺源傳統(tǒng)村落群，云南和順僑鄉(xiāng)，貴州黔西南苗寨等，都是極具代表性的傳統(tǒng)村落。本文在傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展背景下，以貴州西江苗寨作為案例地，研究少數(shù)民族村寨旅游中的居民參與問題及其與文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系。期望達到三點研究目標：其一，有助于傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展管理者了解當?shù)鼐用駥γ缯母星楹吐糜伍_發(fā)意愿，使管理者的工作更多地獲得苗寨居民的認同與支持;其二，確定苗寨居民參與到旅游發(fā)展中對地方性文化遺產(chǎn)保護是否產(chǎn)生積極的影響;其三，苗寨居民參與到旅游發(fā)展中，是否能為苗寨傳統(tǒng)村落的保護與健康發(fā)展提供正確方向，解決目前國內(nèi)傳統(tǒng)村落保護及旅游開發(fā)中存在的背離原本生態(tài)文化等負面問題，為苗寨傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供有效方法。

一、國內(nèi)外文獻綜述

（一）傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展研究

通過文獻檢索發(fā)現(xiàn)，國外學者基本上把傳統(tǒng)村落旅游納入到鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的范疇內(nèi)研究。Gilbert（1989）指出，鄉(xiāng)村旅游是村民為游客提供住宿、飲食以吸引其在鄉(xiāng)村環(huán)境中進行休閑活動的旅游;Lane（1994）認為鄉(xiāng)村旅游具有多層次，包括傳統(tǒng)旅游、民俗旅游、生態(tài)旅游、探險旅游活動;Hummel Brunner（2001）指出，在研究鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展策略時，對不同的鄉(xiāng)村環(huán)境應(yīng)提出不同發(fā)展策略;Walmsley等（2003）指出，鄉(xiāng)村已經(jīng)成為城市居民遠離喧囂的環(huán)境及象征，通過營銷戰(zhàn)略來打造以鄉(xiāng)村旅游為目的的營銷方式。Saxena G.等（2008）提出鄉(xiāng)村旅游的核心問題是持續(xù)發(fā)展。

我國對傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展較早的研究是1989年何重義等《楠溪江風景區(qū)傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)探討》一文;彭一剛（1994）梳理了傳統(tǒng)村落的布局規(guī)劃、聚落結(jié)構(gòu)、古建筑、環(huán)境條件并進行研究;盧松等（2003）提出旅游開發(fā)是傳統(tǒng)村落經(jīng)濟發(fā)展有效途徑;羅永常（2006）通過民族村寨社區(qū)利益分配現(xiàn)狀原因分析，提出建立開發(fā)理念，理念中包含建立法律保障、提高參與途徑和層次的利益保障機制;孫克勤（2009）分析北京門頭溝區(qū)等傳統(tǒng)村落群旅游發(fā)展情況，指出可持續(xù)發(fā)展中會遇到的問題。2010年以來，越來越多學者參與到傳統(tǒng)村落保護與旅游開發(fā)問題的探討中。

（二）旅游發(fā)展中社區(qū)參與研究

社區(qū)參與旅游發(fā)展很早就有國外學者在進行研究。1985年P(guān)erter E.Murphy提出了“社區(qū)參與”的概念;Kangas P.& Shave M.（1995）提出旅游資金用于社區(qū)發(fā)展可以支撐生態(tài)旅游的經(jīng)濟指標來提供可持續(xù)發(fā)展;Sven Wunder（2002）指出，參與方式的不同對收入的影響程度不如旅游景點專業(yè)化和宣傳度水平;DonaldG.Reid（2004）通過考察社區(qū)參與的類型，制定了相關(guān)概念框架，得出沒有社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游不會得到發(fā)展的結(jié)論。

社區(qū)參與到旅游發(fā)展中的研究最初是得不到重視的，國內(nèi)外都忽視了社區(qū)參與者。無論企業(yè)還是政府，旅游發(fā)展基本上都是由上至下地推行，在旅游發(fā)展中脫離了地方居民，從而產(chǎn)生了一系列的問題。我國與西方國家研究的方向也有一定的區(qū)別。國內(nèi)的社區(qū)參與研究，唐順鐵（1998）較為全面地闡述了旅游社區(qū)和社區(qū)旅游的概念、特點，探討了旅游地建設(shè)的社區(qū)化、提出從社區(qū)互動、社區(qū)進化和社區(qū)結(jié)構(gòu)的角度指導社區(qū)旅游開發(fā);劉緯華（2000）提出，現(xiàn)階段的社區(qū)參與為旅游發(fā)展引起的問題提出措施和方法;黎潔等（2001）提出，實現(xiàn)社區(qū)收入分配具有一定復雜性，并存在不確定要素;趙福祥等（2003）分析社區(qū)參與模式的利與弊，指出少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該改善社區(qū)形象、建立民俗博物館、提高居民文化水平等建議;劉靜艷等（2006）認為，生態(tài)旅游的關(guān)鍵在于社區(qū)居民與其他利益者的平衡機制;廖珍杰等（2010）指出，鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游可以根據(jù)鄉(xiāng)村環(huán)境來選擇適合的模式。

（三）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護研究

我國在1978年之前，民族文化遺產(chǎn)研究很少，相關(guān)研究主要還依靠政府牽引。其中較有代表性者如中國科學院貴州分院民族研究所編寫的《貴州省黔東南舟溪地區(qū)苗族的生活習俗》等記錄了貴州黔東南地區(qū)的苗族習俗和語言 ，記錄了我國少數(shù)民族的部分遺產(chǎn)保存情況。2000年后，民族文化遺產(chǎn)受到政府、學者、公眾各方面的重視，但是對不同地區(qū)的民族文化遺產(chǎn)保護有一定差異性。而不同的民族文化遺產(chǎn)需要不同的保護方式，不同空間范圍的遺產(chǎn)需要不同的保護方法和保護理念，這些也是當前研究容易忽視的問題。在少數(shù)民族村落旅游發(fā)展過程中，相當部分的村落都產(chǎn)生了過度商業(yè)化傾向，減少商業(yè)化必然會影響到居民參與熱度和旅游公司收益，從而引發(fā)一系列社會問題;但過度商業(yè)化造成了對文化遺產(chǎn)和文化氛圍的破壞。如何平衡少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展和當?shù)匚幕z產(chǎn)保護，在現(xiàn)有的研究中也較少涉及。

二、案例選取與研究過程

（一）案例選取理由

我國傳統(tǒng)村落旅游的發(fā)展從1980年代興起，景點數(shù)量由少到多，從最基礎(chǔ)的觀光旅游發(fā)展到今天這樣多層次的傳統(tǒng)村落體驗旅游，貴州西江苗寨是其中具有代表性的一個。它的傳統(tǒng)村落風貌保存較好，從1980年代后期開始發(fā)展旅游，在30多年的時間中，苗寨的物質(zhì)及非物質(zhì)文化得到了延續(xù)和傳承，村民的生活水平有所提高，通過開展旅游吸引外來的游客消費急劇增加。同時因為旅游開發(fā)的原因，苗寨的地方性文化也受到了一定影響，苗寨中蔓延著商業(yè)化氣息，村寨的自然生態(tài)也受到一定破壞。因此，選取西江苗寨作為案例研究居民參與和遺產(chǎn)保護問題具有較強的代表性。

（二）西江苗寨旅游現(xiàn)狀

2008年貴州省第三屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會之后，西江苗寨的資源優(yōu)勢開始顯現(xiàn)，2011年被評為國家4A級景區(qū)，2014年被評為“全國文明村寨”，游客數(shù)從2008年78萬人增加到2018年的600多萬人，旅游綜合收入從2008年不足1億元增加到2018年49.91億元，分別增長了7.6倍和49倍。苗寨內(nèi)各類經(jīng)營主體超過了1000多家，形成旅游開發(fā)完整的產(chǎn)業(yè)鏈，同時解決了周邊村寨2000多名村民的就業(yè)，還帶動了附近20多個村寨養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)的發(fā)展。西江苗寨里的苗家樂、傳統(tǒng)工藝店鋪、義務(wù)消防、環(huán)衛(wèi)、表演、餐飲服務(wù)都大幅增加，尤其是“天下西江”品牌已經(jīng)被外界所接受和認同（圖1）。

西江苗寨所隸屬的雷山縣政府為發(fā)展民族村寨旅游，提高苗寨旅游品牌，加大資金投入力度，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，引入先進旅游管理理念和人才，制定相應(yīng)法律規(guī)范確保旅游發(fā)展的規(guī)范性和可持續(xù)，其中包括通過《西江千戶苗寨民族文化保護評級獎勵評分細則》，對西江苗寨的居民房屋建筑進行評分來提高居民保護傳統(tǒng)建筑的積極性。西江苗寨成為貴州省少數(shù)民族旅游的一張名片。

（三）研究設(shè)計

本次調(diào)查問卷分為3個部分。首先是人口特征：通過對西江苗寨居民的人口特征分析，收集到他們受教育水平、收入來源、年齡、職業(yè)等信息，為本文提供基礎(chǔ)的分析;第二部分是居民對旅游發(fā)展的態(tài)度：居民對苗寨旅游發(fā)展的態(tài)度如何，旅游發(fā)展對居民的影響程度怎樣，居民是否支持旅游發(fā)展，認知的程度如何;第三部分是居民參與旅游發(fā)展和遺產(chǎn)保護：居民是否在苗寨里進行旅游經(jīng)營，是否對本民族的文化了解深刻并懷有深厚感情，是否參與到傳統(tǒng)節(jié)慶日及文化遺產(chǎn)（如傳統(tǒng)建筑）的保護活動中。

調(diào)查問卷全部采用易于居民回答的封閉性問答題，相對開放式問題而言，封閉性問題有更好的回收效率，結(jié)果明確且分析精準。

（四）統(tǒng)計結(jié)果

選擇旅游旺季（春節(jié)期間）在西江苗寨景區(qū)面向居民發(fā)放問卷115份，回收問卷111份，其中有效問卷105份（見表1）。

從表2來看，苗寨里年齡41～50歲人口數(shù)占比最大（24.76%），這部分人群對西江苗寨旅游發(fā)展有清楚的認識，在訪談的問題中有著獨特的看法;60歲以上的老人，他們在訪談中對苗寨的變化有著深刻體驗，對苗寨的歷史最具有發(fā)言權(quán)。

從表3來看，西江苗寨受現(xiàn)有居民教育程度以小學及以下占比最高（39.05%），很多人都只有小學文化，初中文化水平達到33.33%，而高中和大學文化程度占比分別只有17.14%和10.48%。數(shù)據(jù)看出苗寨居民的受教育水平普遍偏低。

從表4來看，西江苗寨農(nóng)民占比很高，為37.14%，個體經(jīng)營者所占比例為20%左右，其他職業(yè)相對較少。

三、西江苗寨旅游發(fā)展中的居民參與研究

（一）居民對西江苗寨旅游發(fā)展的認知程度

通過問卷分析發(fā)現(xiàn)（見表5），苗寨居民對苗寨發(fā)展旅游的態(tài)度基本都是贊同的，比例達到93.33%，只有少部分人持反對或者無所謂的態(tài)度，反映出苗寨居民參與旅游發(fā)展的積極性是可觀的。在“苗寨旅游發(fā)展怎樣”問題中，“很好”的比例達到了77.14%，說明大部分居民覺得西江苗寨的旅游發(fā)展還是不錯的;“家庭主要收入來源”中，務(wù)農(nóng)的人數(shù)占了34.29%，從這里可以了解到，苗寨里還有不少人在家務(wù)農(nóng)并沒有參與到旅游業(yè)當中;“旅游發(fā)展后的影響”，認為影響很大的占82.86%，村寨里有部分人做起了生意，有部分人參與到旅游公司里，反映出多數(shù)居民對旅游發(fā)展具有一定的認知程度，認為發(fā)展旅游后或多或少都會影響自身及家庭的發(fā)展。

（二）旅游發(fā)展中居民參與的意識

調(diào)查顯示，大多數(shù)村民對于參與旅游發(fā)展的認識還比較淺顯（見表6），他們認為只有位于街邊位置的村民通過住宿、餐飲、旅游商品販賣等才算參與到旅游發(fā)展中（占99.05%），而手藝傳承、保護傳統(tǒng)建筑所占的比例分別為29.52%和34.29%，從這里看出居民對“參與”的認識程度是不夠的。

（三）居民參與西江苗寨旅游發(fā)展的方式

通過實地訪談了解到，居民參與西江苗寨旅游的方式比較多樣，除了以經(jīng)濟參與者身份直接參與旅游經(jīng)營以外，可分為社會參與、文化參與和決策參與（政治參與）（見表7）。社會參與如居民參與到苗寨防火安全中，成為西江消防成員;文化參與如居民在傳統(tǒng)民族節(jié)日或游客歡迎儀式上，以舞蹈、歌唱、奏樂等方式參與到文化演出隊伍中;決策參與如在政府組織下選出150名寨里年長的老人組成協(xié)會，參與到西江景區(qū)的管理，對景區(qū)事務(wù)管理有一定決策權(quán)。

（四）居民參與的效度

居民參與的效度直接影響到西江苗寨的旅游發(fā)展。居民參與的衡量標準是承擔責任有多大，收益有多高，主體賦權(quán)有多深。在居民承擔責任方面，從實地調(diào)研感受可知，西江苗寨的風俗傳承較好，比如風俗節(jié)慶、手工藝品都得到了傳承，并且風雨橋和吊腳樓都得到了保護。在收益方面，通過問卷調(diào)查得知，居民在參與旅游發(fā)展中獲取收益較低，不少居民只能在旺季的時候通過住宿接待、提供餐飲和擺攤販賣紀念品的方式來獲取收益，旺季過后只能務(wù)農(nóng)維持生計。主體賦權(quán)方面，通過實地訪談了解到，在居民參與西江苗寨旅游發(fā)展過程中，對于旅游規(guī)劃與開發(fā)、旅游交通、旅游經(jīng)營管理方面的參與程度過低?？偠灾?，居民參與效度是欠缺的，在收益獲取方面和主體賦權(quán)方面尤其明顯。

四、居民參與下的文化遺產(chǎn)保護

（一）西江苗寨建筑遺產(chǎn)保護

隨著西江苗寨旅游熱度越來越高，許多居民品嘗到旅游開發(fā)的利益后把自家的房屋拆了新修房屋，亂搭亂建的情況逐步嚴重，開始危及到西江苗寨的環(huán)境景觀和社會秩序。一些有遠見的村民認識到“不能繼續(xù)這樣下去，要控制亂搭亂建”。在縣政府工作人員參與下，苗寨的村民代表召開“西江保護大會”，大會的主要成果是由村子里的老人（也稱寨老）組成民房建筑保護委員會，對景區(qū)內(nèi)的建筑有所規(guī)定。規(guī)定包括新建房屋要經(jīng)過委員會的批準，符合批準后還有規(guī)格的限制，比如檐口高標不能超過8米，還必須修建成苗族吊腳樓風格，而風雨橋則由苗寨村委會負責管理和保護（圖2）。

由于西江苗寨的建筑防火性能非常低，黔東南州消防支隊幫助西江苗寨建立了村民義務(wù)消防隊，配備現(xiàn)代滅火裝備，并且在每一戶村民家中裝配滅火器，來預防火災的發(fā)生。苗寨的建筑遺產(chǎn)保護則通過雷山縣政府引導，每年從西江景區(qū)門票總收入里提取一定比例對西江村民發(fā)放保護補償，并且還參照建筑保護評級發(fā)放獎金，評級越高獎金越高。

（二）西江苗寨非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護

通過實地訪談了解，在旅游開發(fā)過程中，村民為了滿足旅游者需求，把原本只在傳統(tǒng)節(jié)日穿著的苗族服飾日?；缥?、吹蘆笙的人數(shù)比以前多。在旅游業(yè)的刺激下，原本不受重視的手工藝品也得到了傳承（圖3）。

在旅游業(yè)發(fā)展的推動下，民族節(jié)慶和傳統(tǒng)手工藝得到了豐富和創(chuàng)新（見表8）。每到節(jié)日時，西江苗寨將迎來旅游旺季，這段時間中村子里的老老少少都會參與到節(jié)慶當中去，特別是鼓藏節(jié)（十三年一次，一次持續(xù)3年）。苗族醫(yī)藥是村子里比較年長的老人才掌握的技術(shù)，很多村民認為手工技藝比醫(yī)藥更容易被游客接受，所以醫(yī)藥的傳承度不如手工技藝，而這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也亟需借旅游發(fā)展之勢迎來復興之機。

五、居民參與和遺產(chǎn)保護的關(guān)系

（一）居民參與遺產(chǎn)保護的重要性與必要性

民族的傳統(tǒng)文化具有歷史、藝術(shù)、技藝等多方面的價值，它們和大眾商品有著巨大的差別，傳統(tǒng)文化的價值不會在時間中衰竭，只會隨時間推移而增長，直到今天都有人們?yōu)槠鋬?nèi)涵所吸引。

在苗寨發(fā)展旅游是離不開村民參與的，村民參與作用于苗寨物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護及對居民自身的生活水平提升有著顯著的意義。從馬克思主義辯證關(guān)系法的角度來看，事物在發(fā)展的過程中起主要作用的是內(nèi)因，村民參與是苗寨旅游發(fā)展與文化保護的內(nèi)在動力，是苗寨旅游發(fā)展的重要力量，因此居民參與到苗寨旅游和文化保護是科學發(fā)展的有效途徑，苗寨可持續(xù)發(fā)展必然與居民參與訴求一致。

苗寨居民是苗寨旅游開發(fā)的核心利益主題，是苗寨旅游資源不可缺少的載體，居民是否愿意參與旅游發(fā)展的態(tài)度和參與的程度，都影響到外來游客的體驗、旅游市場的開拓以及苗寨居民的自身利益，因此是否能可持續(xù)發(fā)展都與居民參與相關(guān)。

（二）居民參與對遺產(chǎn)保護的推動作用

居民扮演著苗寨傳統(tǒng)文化的繼承人與保護者角色。旅游開發(fā)開展于苗寨當中，涉及到居民生存的社會環(huán)境、資源環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展等方面，這與苗寨旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容相一致，還給居民的生活改善帶來了契機，使得居民為了保護自身利益，積極地參與到苗寨旅游發(fā)展中去，從而能確保苗寨旅游的可持續(xù)發(fā)展。

西江苗寨居民參與到旅游發(fā)展的方式，有的通過本身的家庭關(guān)系來開設(shè)苗家樂、家庭旅館，有手藝的居民制作銀飾繡柒等手工藝品，有的則參與傳統(tǒng)節(jié)慶活動表演等，在傳承苗寨傳統(tǒng)文化的同時，為傳統(tǒng)村落旅游體驗本身增加了“原汁原味”。通過參與過程中與游客的交流，居民可能會認識到其原本的文化是多么具有吸引力，從而引發(fā)自身對傳統(tǒng)文化的重視，使得逐漸消失的傳統(tǒng)文化例如手工刺繡、蠟染、銀飾工藝等得到重新傳承;鼓藏節(jié)、斗牛節(jié)等節(jié)慶日的內(nèi)容得到豐富和創(chuàng)新;吊腳樓、風雨橋得到保留及修復。所以居民參與能對傳統(tǒng)文化保護有推動的作用。

（三）遺產(chǎn)保護對居民參與的帶動作用

文化是一個民族的靈魂，它創(chuàng)造了民族的獨特性、增強了民族的凝聚力，文化也是苗寨旅游發(fā)展不可缺少的資本。受到保護的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)習俗節(jié)日和手工藝品都為西江苗寨的村民帶來了巨大的經(jīng)濟利益和發(fā)展契機，自2008年后，越來越多的游客為了解這些特色苗族文化不遠千里來西江旅游，客觀上帶動苗寨社會、文化、經(jīng)濟、環(huán)境等方面不斷地遞進。這種情景村民都看在眼中，了解到苗寨文化的寶貴后，民族意識和民族認同感都得到加強，更愿意參與其中。

六、居民參與下的苗寨文化保護性發(fā)展策略

民族村寨的保護性發(fā)展首先要強調(diào)社區(qū)參與。民族文化是西江旅游的核心，苗寨村民所穿的民族服飾、傳統(tǒng)風俗、特色飲食、苗族舞蹈、手工藝品、節(jié)慶都是其具有特色的吸引力所在，居民應(yīng)當發(fā)揮本土文化優(yōu)勢參與到旅游發(fā)展中來;同時政府部門要鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承，積極號召居民參與到苗族鼓藏節(jié)、蘆笙制作、吊腳樓建造技藝、苗繡、苗族銀飾鍛制技藝的參與和展示活動中。

由于村民經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，因此在西江苗寨旅游發(fā)展過程中只有少數(shù)人有能力投資到旅游業(yè)中，居民參與到旅游開發(fā)的程度有限，導致多數(shù)人只能參與到非技術(shù)性的旅游服務(wù)工作。政府在西江苗寨旅游發(fā)展中應(yīng)以宏觀調(diào)控的方式對旅游進行監(jiān)督、管理、指導，應(yīng)鼓勵當?shù)鼐用裰鲃訁⑴c并利用自己民族的文化資源來獲取發(fā)展旅游收益（圖4）。

在政府監(jiān)督引導中，居民與旅游公司可通過合作的方式一起參與到旅游開發(fā)中去，并且一起承擔保護傳統(tǒng)文化和景區(qū)生態(tài)環(huán)境的責任和義務(wù)，使優(yōu)質(zhì)旅游資源轉(zhuǎn)換成商品和服務(wù)。利益的分配由居民和公司協(xié)商，可在一定程度上解決居民在參與效度不足導致居民利益分配不公的問題。因為居民參與效度低主要源于參與旅游發(fā)展的領(lǐng)域較窄且程度不深（以住宿與基礎(chǔ)服務(wù)為主），現(xiàn)在居民可以通過與公司合作經(jīng)營，或受專業(yè)培訓后獲得新的服務(wù)技能或者新的崗位來嘗試參與苗寨的旅游發(fā)展，并從多個領(lǐng)域獲得收益與福利。同時，政府在本地旅游發(fā)展中的角色應(yīng)有所轉(zhuǎn)換，讓居民的主體賦權(quán)得到拓寬和加深，使西江苗寨的居民成為真正的“主人”。

七、結(jié)語

本文以西江苗寨旅游發(fā)展中的居民參與和遺產(chǎn)保護作為研究內(nèi)容，使用案例研究的方法開展實地調(diào)查與問卷分析，對苗寨居民參與的方式以及參與的效度和居民參與和遺產(chǎn)保護關(guān)系問題進行分析，并得到相關(guān)結(jié)論：

在旅游發(fā)展過程中，西江苗寨的物質(zhì)與非物質(zhì)文化得到了極大挖掘，并獲得了延續(xù)和傳承，村民通過參與旅游發(fā)展，經(jīng)濟收入和生活水平均有所提高。因為旅游開發(fā)的原因，西江苗寨的地方性文化也受到一定影響，苗寨中體現(xiàn)出的商業(yè)化氣息使村寨里的自然生態(tài)與傳統(tǒng)文化部分地失去了古樸和原真。在旅游發(fā)展過程中，西江苗寨居民通過社會參與、文化參與、經(jīng)濟參與、政治參與的方式參與到西江苗寨旅游發(fā)展中。但由于西江苗寨居民受教育水平低、經(jīng)濟能力弱、社會關(guān)系薄弱等方面的原因，導致旅游參與的效度較低。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展必然少不了居民參與，只有居民嘗試參與到旅游發(fā)展中才能充分展示地方文化魅力，有效建立西江苗寨民族旅游和傳統(tǒng)村寨旅游品牌;才能有效地推動當?shù)匚幕z產(chǎn)保護，實現(xiàn)西江苗寨民族文化遺產(chǎn)知名度的廣泛擴展;才能促進西江苗寨民族旅游的可持續(xù)發(fā)展和居民生活水平與幸福感的雙重提升。因此，管理者應(yīng)當積極地采取各種方式調(diào)動居民積極性，讓居民看到旅游開發(fā)的利益所在，確實享有保護苗寨及地方文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和社會效益。

本文通過從西江苗寨案例研究和探討少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展中的居民參與和遺產(chǎn)保護問題，希望從不同視角對少數(shù)民族村寨的研究提供思路和參考，為那些近似于西江苗寨的中國傳統(tǒng)民族聚落的保護和開發(fā)提供一種可選擇的旅游發(fā)展模式和經(jīng)驗借鑒。

（責任編輯：孫秀麗）