夏晨晨

(吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族思維方式、傳統(tǒng)文化、精神價(jià)值和生活智慧的標(biāo)志所在，其賦予了各民族文化基因和民族記憶.苗族鼓舞是湘西地區(qū)獨(dú)有的民族民間體育和藝術(shù)表現(xiàn)形式，作為我國(guó)民族體育與藝術(shù)的歷史見(jiàn)證和寶貴遺產(chǎn)，已被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.湘西苗族鼓舞經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，已具備深厚的民族文化底蘊(yùn).隨著現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的加快，苗族鼓舞面臨轉(zhuǎn)型發(fā)展的問(wèn)題，其繼承、保護(hù)及發(fā)展均面臨一系列挑戰(zhàn).

隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不斷重視，非遺文化的傳承和保護(hù)取得了許多進(jìn)展，但目前國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)和活化傳承研究仍不夠深入.基于此，筆者以湘西苗族鼓舞為考察對(duì)象，介紹其傳承和發(fā)展現(xiàn)狀，深入分析湘西苗族鼓舞在活化傳承進(jìn)程中存在的問(wèn)題，探究在新時(shí)代背景下湘西苗族鼓舞如何實(shí)現(xiàn)更好地傳承和發(fā)展，以期為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供有益參考.

1 湘西苗族鼓舞的起源及分類(lèi)

1.1 湘西苗族鼓舞的起源

苗族鼓舞作為湘西地區(qū)獨(dú)有的民族民間體育和藝術(shù)表現(xiàn)形式，蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵和民族記憶.據(jù)《永綏廳志》[1]記載，苗族鼓舞不僅歷史悠久，而且內(nèi)容豐富，形式多樣，姿態(tài)優(yōu)美.從動(dòng)作上看，苗族鼓舞中有反映勤耕細(xì)作的農(nóng)事舞，如犁田、耙田、插秧、打谷等；有表現(xiàn)社區(qū)活動(dòng)的舞蹈，如伐木、鋸料、扯爐、打鐵等；有反映家庭勞動(dòng)的舞蹈，如推磨、紡紗、織布等；還有模擬人或動(dòng)物活動(dòng)的舞蹈，如美女梳頭、水牛擦背、猴兒打鼓等.

1.2 湘西苗族鼓舞的動(dòng)作特點(diǎn)及分類(lèi)

基于文獻(xiàn)記載和實(shí)地調(diào)查，湘西苗族鼓舞的表現(xiàn)形式以傳統(tǒng)鼓、花鼓、武術(shù)鼓、猴兒鼓為主.傳統(tǒng)鼓舞動(dòng)作以日常生產(chǎn)生活中常用動(dòng)作為主，貼近苗族人民的生產(chǎn)生活，如犁田、插秧、割谷、打谷、紡紗、砍樹(shù)等，動(dòng)作內(nèi)容復(fù)雜、形式繁瑣，打鼓時(shí)間較長(zhǎng)，典型的傳統(tǒng)鼓舞有豐收鼓、勞動(dòng)鼓等.傳統(tǒng)鼓舞流行地主要在鳳凰、花垣、吉首、古丈等地，發(fā)展至今，鳳凰打鼓仍然以傳統(tǒng)鼓為主.花鼓，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)稱(chēng)為現(xiàn)代鼓，花鼓的動(dòng)作是將傳統(tǒng)鼓中日常生產(chǎn)生活等基本動(dòng)作與現(xiàn)代生活中體育、舞蹈常用的基礎(chǔ)動(dòng)作進(jìn)行融合，融合后的花鼓深受人們喜愛(ài)，導(dǎo)致學(xué)花鼓的群體越來(lái)越多，花鼓中苗鼓神韻最具代表性.花鼓流傳區(qū)域以吉首、花垣、古丈、保靖為主.值得一提的是，古丈區(qū)域流傳的花鼓在動(dòng)作表現(xiàn)形式上如出一轍，鼓的形態(tài)以四面鼓為主，俗稱(chēng)“四方鼓”.武術(shù)鼓是在武術(shù)動(dòng)作和苗鼓動(dòng)作的基礎(chǔ)上共同融合編排出來(lái)的，因而武術(shù)鼓既有武術(shù)的剛勁，又有鼓舞的節(jié)奏.八合鼓[2]作為第一套完整的武術(shù)鼓，是由保靖縣葫蘆米塔村的洪富強(qiáng)老師把八合拳的動(dòng)作與苗鼓的動(dòng)作結(jié)合創(chuàng)編而來(lái).伴著剛?cè)嵯酀?jì)的音律跳動(dòng)，鼓手們于勾拉手、推拉掌、弓馬步、騰轉(zhuǎn)身中身走龍蛇，盡顯苗族人民敢愛(ài)敢恨、熱情奔放之態(tài).武術(shù)鼓主要在保靖縣的葫蘆、呂洞山、水田等地流傳.除了八合鼓，武術(shù)鼓還包括撼山鼓、八卦鼓、湘黔鼓等.猴兒鼓在凌純聲等[3]的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》中曾有記載：“苗人鼓舞，漢人名之謂打猴兒鼓.”猴兒鼓主要是指鼓手們吸取猴子縱跳靈活的特點(diǎn)，結(jié)合武術(shù)中的點(diǎn)、打、拍、敲等手法，模仿猴子敏捷、機(jī)靈、好動(dòng)的特點(diǎn)做出各種動(dòng)作，如猴兒出洞、窺望、奔跑、爬樹(shù)、尋桃、摘桃、吃桃等等.猴兒鼓講究神形兼?zhèn)?，生?dòng)逼真，妙趣橫生.猴兒鼓主要在鳳凰、永綏流傳.

2 湘西苗族鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

2006年5月，苗族鼓舞被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，發(fā)展至今，苗族鼓舞已建立起國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級(jí)保護(hù)名錄.由于苗族鼓舞在湘西苗族地區(qū)的影響力較大，各種技術(shù)資料較全，文化傳承較好，目前已納入了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)試點(diǎn).

2.1 湘西苗族鼓舞非遺傳承人

非遺代表性傳承人是苗族鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者.湘西苗族鼓舞現(xiàn)有國(guó)家級(jí)傳承人1人、省級(jí)傳承人1人、州級(jí)傳承人11人、縣級(jí)傳承人不完全統(tǒng)計(jì)有20余人.傳承人主要分布在吉首、保靖、鳳凰、花垣、古丈區(qū)域.其中吉首有州級(jí)傳承人5人；鳳凰有州級(jí)傳承人2人；花垣有州級(jí)傳承人1人；古丈有省級(jí)傳承人1人、州級(jí)傳承人1人；保靖有國(guó)家級(jí)傳承人1人、州級(jí)傳承人2人.目前湘西五地均有苗族鼓舞非遺傳承人，傳承情況良好.吉首德夯把苗族鼓舞融入民俗旅游中，使苗族鼓舞得到更好地傳播，多次參與全國(guó)、湖南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，取得優(yōu)異成績(jī).保靖葫蘆把鼓打到了北京、上海、深圳等地.鳳凰、花垣等地可以借鑒其他地區(qū)苗族鼓舞的開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)，取其精華并結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，將苗族鼓舞文化更好地開(kāi)展、傳承下去.苗族鼓舞雖然是苗族的文化，但是在民族文化交往交流交融的今天，鼓舞不僅僅是苗族的文化，更是各個(gè)民族共有共享的文化，在苗族鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，彭英生、彭博等為土家族人，說(shuō)明文化沒(méi)有疆界，不分民族.

2.2 湘西苗族鼓舞與民間文體活動(dòng)

湘西苗族鼓舞作為湘西苗族地區(qū)所獨(dú)有的藝術(shù)，在湘西苗族節(jié)日中是必不可少的.每年春節(jié)期間在吉首舉行的春節(jié)游行活動(dòng)有很多節(jié)目，苗族鼓舞也是其中一項(xiàng)節(jié)目，走在街頭可以看見(jiàn)人們穿著華麗的苗族衣裙，興高采烈地打著迎賓鼓，歡笑鼓等.百獅會(huì)是苗族一項(xiàng)盛大的年俗活動(dòng)，以吉首矮寨鎮(zhèn)為中心，每到大年初三，附近寨子的人會(huì)聚集到矮寨，觀(guān)看舞獅子、跳鼓、苗族武術(shù)等表演.據(jù)《永綏廳志·苗峒》記載，鼓舞在民國(guó)時(shí)期已演變?yōu)閮煞N形式，分別是古代歌舞式和民間體育式，兩種形式并存，但民間體育式的活動(dòng)面更廣，參加的人更普遍.在苗家的傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)時(shí)，如“跳年會(huì)”“四月八”“六月六”“趕秋”等，當(dāng)?shù)貢?huì)非常熱鬧，人們歌唱起來(lái)，獅子舞起來(lái)，鼓打起來(lái)，無(wú)論男女老少都會(huì)把自己的才藝展示出來(lái).此外，苗族鼓舞流行的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一般在春節(jié)、豐收、婚嫁等重大活動(dòng)時(shí)也會(huì)采取打鼓的方式慶祝，鼓舞者們興高采烈，鼓樂(lè)相迎，以鼓樂(lè)抒發(fā)情感.

湘西苗族鼓舞不僅觀(guān)賞性強(qiáng)，健身性也很強(qiáng).現(xiàn)在人們的業(yè)余時(shí)間不局限于參與廣場(chǎng)舞、爬山等活動(dòng)，也開(kāi)始學(xué)習(xí)起了苗族鼓舞.在經(jīng)開(kāi)區(qū)苗鼓廣場(chǎng)、乾州世紀(jì)廣場(chǎng)、團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)、峒河老年宮等很多地方都能看見(jiàn)打鼓人，有的人在學(xué)鼓，有的人在教鼓，還有的人在打邊，動(dòng)作優(yōu)美整齊，振奮的鼓聲吸引著眾多人的觀(guān)賞，有的人看到喜歡的鼓舞還會(huì)及時(shí)向教鼓舞的老師請(qǐng)教.

2.3 湘西苗族鼓舞與民族地區(qū)學(xué)校體育

學(xué)校體育中開(kāi)展苗族鼓舞的形式有體育教學(xué)、課外活動(dòng)、訓(xùn)練隊(duì)訓(xùn)練活動(dòng).將苗族鼓舞融入體育課中，現(xiàn)代體育的開(kāi)展，加之傳統(tǒng)文化的融入，不僅可以提高學(xué)生身體素質(zhì)，豐富體育教學(xué)內(nèi)容，而且能夠讓學(xué)生了解到許多有趣的傳統(tǒng)文化知識(shí).苗族鼓舞課外活動(dòng)的開(kāi)展主要是為了讓喜愛(ài)苗族鼓舞的學(xué)生在課后有更多時(shí)間去練習(xí).學(xué)校開(kāi)展訓(xùn)練隊(duì)是為了讓學(xué)生深入地學(xué)習(xí)苗族鼓舞，并能夠在活動(dòng)中充分展示出來(lái)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化.目前苗族鼓舞在湘西苗族地區(qū)學(xué)校體育課程教學(xué)開(kāi)展的方式多種多樣，其中矮寨小學(xué)、矮寨中學(xué)將苗族鼓舞融入體育課程；乾城小學(xué)、矮寨小學(xué)、董馬庫(kù)小學(xué)把苗族鼓舞的動(dòng)作改編為廣播體操——苗鼓操，成為學(xué)校的課間操；湘西職院、湘西州民族中學(xué)、吉首市民族中學(xué)開(kāi)設(shè)了苗族鼓舞選修課程；吉首大學(xué)開(kāi)展的苗族鼓舞課程有兩類(lèi)，分別是專(zhuān)業(yè)選修課程和公共選修課程，專(zhuān)業(yè)選修課是針對(duì)體育學(xué)院的學(xué)生所開(kāi)展的，而公共選修課是面向?qū)W校全體學(xué)生開(kāi)展的.在苗族鼓舞的教學(xué)方面，學(xué)校大多選擇單人鼓舞或集體鼓舞的教學(xué)模式.從實(shí)地考察和訪(fǎng)談得知，部分學(xué)生十分喜愛(ài)苗族鼓舞，他們不滿(mǎn)足于在學(xué)校學(xué)到的苗族鼓舞知識(shí)與舞蹈，甚至自費(fèi)進(jìn)入苗鼓傳習(xí)所等地進(jìn)行深入學(xué)習(xí).在近幾年的鼓文化節(jié)中，很多鼓手都是學(xué)校在校生，利用節(jié)假日時(shí)間展現(xiàn)、傳播民族文化.

2.4 湘西苗族鼓舞與民俗文化旅游

在旅游發(fā)展火熱的趨勢(shì)下，要想讓更多的人了解當(dāng)?shù)孛褡逄厣_(kāi)展旅游活動(dòng)無(wú)疑是很好的展示平臺(tái).苗族鼓舞是體育與藝術(shù)的結(jié)合，通過(guò)敘事性的呈現(xiàn)，賦予了苗族鼓舞獨(dú)有的特點(diǎn)，通過(guò)鼓舞的一系列動(dòng)作的表達(dá)，把游客們帶入了苗族人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)景.與現(xiàn)在“沉浸式”旅游的方式完美貼合，再加上湘西地區(qū)優(yōu)美的自然景觀(guān)，可以讓旅游者更好享受其中.目前，湘西地區(qū)很多的旅游景點(diǎn)都有苗族鼓舞的表演，如吉首的德夯苗寨、古丈的默戎苗寨、鳳凰的山江苗寨等地.旅游者不僅能夠觀(guān)看表演還能親身體驗(yàn)，由苗鼓傳承人教授技藝，使旅游者深入了解苗鼓文化.長(zhǎng)沙、張家界地區(qū)一些大型文藝綜合表演中也有苗鼓的表演.吉首國(guó)際鼓文化節(jié)已是湖南省三大文化旅游節(jié)慶品牌之一，每年國(guó)際鼓文化節(jié)的開(kāi)展都會(huì)吸引眾多全國(guó)各地的人來(lái)到湘西，這不僅給湘西帶來(lái)旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也讓更多人見(jiàn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的魅力[4].由此可見(jiàn)，湘西苗族鼓舞在湘西旅游中有著舉足輕重的地位.

2.5 湘西苗族鼓舞與對(duì)外文化交流

對(duì)外交流活動(dòng)的開(kāi)展可以把苗族鼓舞帶到更大的舞臺(tái)進(jìn)行展示，也讓更多的人欣賞到苗族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化.苗族鼓舞最早的對(duì)外交流是在1953年，鳳凰落潮井鄉(xiāng)報(bào)木樹(shù)村的麻官送、麻順達(dá)兩人在1953年第一屆“全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈匯演(中南區(qū)代表團(tuán))”時(shí)就把湘西苗族鼓舞打到北京了，還見(jiàn)到了毛主席，這兩位老人是最早把湘西苗鼓打出湘西的鼓手；最早把苗族鼓舞帶到國(guó)外，讓國(guó)外的人認(rèn)識(shí)苗族鼓舞的是古丈縣的龍彩蓮，第五屆世界青年聯(lián)歡節(jié)在波蘭舉行，她展現(xiàn)的單人鼓舞，深受好評(píng).石順民老師連續(xù)參加過(guò)三屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，并獲得鼓舞金獎(jiǎng).吉首的龍菊蘭在1998年出訪(fǎng)新加坡，當(dāng)她穿著華麗的苗族服裝在舞臺(tái)上一亮相，瞬間就成了舞臺(tái)上最美麗的風(fēng)景.2010年上海世博會(huì)期間，保靖葫蘆鼓隊(duì)一行30人，給世博會(huì)帶去了一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn).近年來(lái)，湘西相關(guān)單位對(duì)苗族鼓舞的傳承越來(lái)越重視，在眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)組建了苗鼓隊(duì)，去北京、上海、深圳、陜西等地進(jìn)行交流表演.吉首德夯鼓隊(duì)多次參加少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演，2019年9月，德夯鼓隊(duì)在第十一屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目中獲得了金獎(jiǎng)，湘西又一次對(duì)外展現(xiàn)了湘西苗族獨(dú)有的鼓舞.

3 湘西苗族鼓舞活化傳承的影響因素

3.1 傳承人老齡化情況嚴(yán)重，傳承面臨斷代

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，傳承人保護(hù)制度是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理的核心內(nèi)容之一.湘西苗族鼓舞擁有較好的原生性和完整性，但長(zhǎng)期生活在湘西的居民在傳統(tǒng)文化自覺(jué)方面的積極性不高.苗族鼓舞的教學(xué)主要采用語(yǔ)言表述和身體展示的方法來(lái)進(jìn)行傳授，當(dāng)前雖然各級(jí)傳承人都有，在人員配置方面合理，但是與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人相比，苗族鼓舞傳承人的年齡偏高，老齡化問(wèn)題嚴(yán)重，在后續(xù)的傳承發(fā)展中，傳承人是突出的問(wèn)題.

3.2 傳承機(jī)制缺乏，保護(hù)措施乏力

苗族鼓舞的保護(hù)要加以重視，雖有政策給予保護(hù)，但仍未得到充分落實(shí).首先，在教學(xué)人員方面，當(dāng)前苗族鼓舞的教學(xué)老師大多是業(yè)余老師，專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)老師比較缺乏，使學(xué)習(xí)者只能學(xué)習(xí)到一些基本功，無(wú)法進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)，久而久之，學(xué)習(xí)者感覺(jué)枯燥無(wú)味就可能中斷學(xué)習(xí).其次，在鼓的方面，鼓的制作非常講究，做工精良，因而鼓的制作成本較高，售賣(mài)價(jià)格比較昂貴，許多學(xué)生難以承擔(dān)該學(xué)習(xí)成本，使得很多學(xué)生會(huì)選擇其他活動(dòng)替代苗族鼓舞學(xué)習(xí).最后，在場(chǎng)地方面，鼓的聲音非常洪亮，在室內(nèi)打鼓會(huì)影響到周?chē)用竦膶W(xué)習(xí)和生活，要是改在室外打鼓，則需要有空曠的地方.廣場(chǎng)雖然空曠，但廣場(chǎng)上常常開(kāi)展不同活動(dòng)，如廣場(chǎng)舞和鼓舞同時(shí)進(jìn)行，就容易相互之間產(chǎn)生干擾.由此可見(jiàn)，在人、物、場(chǎng)地方面存在一些制約因素，制約著苗族鼓舞的發(fā)展.

3.3 現(xiàn)代娛樂(lè)大潮沖擊，傳統(tǒng)文化丟失

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的漠視和否定，使人們失去許多寶貴的文化資源.隨著全球多元化進(jìn)程的加速，全球資源共享時(shí)代的到來(lái)，受外來(lái)文化的影響，傳統(tǒng)文化正逐漸被其他新興事物替代，越來(lái)越多的人參與到現(xiàn)代娛樂(lè)文化活動(dòng)中.多元文化對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有一定的沖擊.特別是對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，在業(yè)余時(shí)間的選擇越來(lái)越多，美劇、韓劇的來(lái)襲，綜藝節(jié)目的火熱，使更多人選擇上網(wǎng)，看電視.現(xiàn)代人大多喜歡簡(jiǎn)單明了的娛樂(lè)活動(dòng)，而苗族鼓舞有一定的繁瑣和復(fù)雜的地方，表演方面也有約束，使得大部分人只喜歡觀(guān)看而不去學(xué)習(xí).當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度少之又少，且社會(huì)公眾認(rèn)為傳統(tǒng)的娛樂(lè)活動(dòng)形式單一，沒(méi)有現(xiàn)代娛樂(lè)好看好玩，因而不會(huì)過(guò)多關(guān)注苗族鼓舞，導(dǎo)致苗族鼓舞漸漸被人淡忘.

4 湘西苗族鼓舞活化傳承與發(fā)展對(duì)策

4.1 重視苗族鼓舞傳承人的培育

人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中必不可少的元素.作為身體活動(dòng)的苗族鼓舞是依托人本身而存在，對(duì)于其傳承，人的傳承尤為重要.當(dāng)前苗族鼓舞已在吉首大學(xué)、湘西職院、州民族中學(xué)、吉首市民族中學(xué)、矮寨小學(xué)等大中小學(xué)中以體育課、選修課和大課間等形式開(kāi)展，這為年輕一代廣泛傳承苗族鼓舞提供了教育資源.特別是在新時(shí)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展階段，需要將苗族鼓舞非遺傳承人歸入職業(yè)教育體系中，著重建設(shè)苗族鼓舞文化傳承創(chuàng)新基地，培養(yǎng)具有傳承能力和文化創(chuàng)新能力的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才.

4.2 打造苗族鼓舞“兩創(chuàng)”示范區(qū)

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是當(dāng)前苗族鼓舞活化傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié).創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要是圍繞時(shí)代精神激活苗族鼓舞優(yōu)秀文化的生命力，特別是在傳承苗族鼓舞優(yōu)秀文化、保留民族區(qū)域特色傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷吸收與現(xiàn)代化聯(lián)系緊密的新元素，使之與現(xiàn)代社會(huì)相融合，重新走進(jìn)現(xiàn)代人的日常生活.同時(shí)，苗族鼓舞的創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)具有大國(guó)擔(dān)當(dāng)，在立足本國(guó)與面向世界兩個(gè)層面上把握時(shí)代問(wèn)題，在解決好自身發(fā)展問(wèn)題的同時(shí)，也關(guān)注人類(lèi)體育發(fā)展問(wèn)題.積極打造苗族鼓舞“兩創(chuàng)”示范區(qū)，促進(jìn)苗族鼓舞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使苗族鼓舞立足于湘西，面向于世界，苗族鼓舞既是民族的，也是世界的，是全人類(lèi)共享的體育文明成果.

4.3 堅(jiān)持多元協(xié)調(diào)的活態(tài)傳承發(fā)展

苗族鼓舞是湘西地區(qū)獨(dú)有的民族民間體育和藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有強(qiáng)烈的地域原生性，呈現(xiàn)了湘西苗族獨(dú)特的民族精神和生存智慧，蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵和民族記憶.苗族鼓舞在春節(jié)、趕秋節(jié)、百獅會(huì)等民族民間文體活動(dòng)中已是必不可少的活動(dòng)環(huán)節(jié)，在德夯苗寨、山江苗寨、默戎鎮(zhèn)等旅游景點(diǎn)的民俗文化旅游中都有開(kāi)展苗族鼓舞的民俗表演和研學(xué)活動(dòng)，在全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、湖南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等對(duì)外文化交流中更是大放異彩.未來(lái)苗族鼓舞的活化傳承需要依據(jù)自身獨(dú)特性和差異性，有機(jī)融合商業(yè)元素和文化元素，合理促進(jìn)傳承主體、保護(hù)主體與社會(huì)各方面的協(xié)同發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)苗族鼓舞的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展.