仁青卓瑪 當(dāng)增扎西

緣 起

一、夏魯寺創(chuàng)建與早期管理運(yùn)行

介尊·喜饒迥乃最初修建的主要有西烏孜②烏孜應(yīng)該是早期對主殿的稱謂。()南北兩殿，即覺康殿和馬頭明王殿；東烏孜殿 ()即二層般若佛母殿 ()，以及后來古相·扎巴堅(jiān)贊改建成護(hù)法殿的一層通道內(nèi)殿。

夏魯寺建成之后，介尊·喜饒迥乃發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)西藏的佛教戒律 (即下路弘傳戒律)傳承不夠純正，于是將管理寺院的事務(wù)交由其老師果瓦·益西雍仲 ()③據(jù)《漢藏史集》《夏魯寺寺規(guī)》和《布頓佛教史》等記載，果瓦·益西雍仲是羅頓·多杰旺秋的二十四大徒弟之一，介尊·喜饒迥乃是果瓦·益西雍仲的學(xué)生。由此有人認(rèn)為介尊·喜饒迥乃不是羅頓·多杰旺秋的學(xué)生。本文認(rèn)為，我們不能僅因?yàn)榻樽鹞幢涣腥肓_頓的二十四大徒弟，而判定他不是羅頓的學(xué)生。處理，自己前去印度學(xué)習(xí)戒律。他在印度金剛座阿阇黎無畏笈多④阿阇黎無畏笈多或阿阇黎阿巴雅噶熱臘 (約1004—1124)曾擔(dān)任印度那爛陀寺堪布，藏語稱為久美迥乃貝巴。尊前接受比丘戒、聽聞佛法，還迎請了觀音卡薩巴尼像()，回來后供奉在覺康佛殿，成為夏魯寺的主供佛像。⑤覺囊達(dá)熱那特:《后藏志》(藏文)，西藏人民出版社，1983年，第161頁。寺院建成之后，邀請了入藏傳法的印度佛學(xué)大師阿底峽為夏魯寺開光。⑥曲貝塔羌等編:《西藏六部世系譜匯編》，第67頁。關(guān)于阿底峽到夏魯寺的具體年份，相關(guān)史書沒有明確記載，但是按照芒堆魯竹嘉措所說，阿底峽在西藏傳法共13年，從馬年 (1042)至馬年 (1054)。首先到阿里停留一年，之后到后藏兩年。其間，阿底峽“經(jīng)夏魯寺和沖堆 ()到年措 ()居住了三個(gè)月”。⑦芒堆魯竹嘉措等著:《佛歷年鑒及五明論略述》，西藏人民出版社，1988年，第102—104頁。從阿底峽在后藏停留年代分析，我們認(rèn)為，阿底峽到夏魯寺的具體年代應(yīng)該是1045年。

創(chuàng)建初期的夏魯寺事務(wù)由介氏家族掌管，寺院堪布一職也由介氏家族內(nèi)的僧人擔(dān)任。介尊·喜饒迥乃從印度返回西藏后，讓其兄弟喜饒益西 ()管理屬民事務(wù)，自己一心修習(xí)傳法。介尊的弟子中著名的有所謂四柱六梁 ()，他們弘傳了夏魯教法。據(jù)說，專門服侍他們的被稱為夏魯屬民百戶部落也是在此時(shí)產(chǎn)生的。⑧達(dá)倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，西藏人民出版社，1999年，第205頁。介尊·喜饒迥乃的堂弟玉托·扎色桑 ()來拜訪他，介尊命其出家為僧，并成為其近侍。當(dāng)時(shí)介尊之弟喜饒益西擔(dān)任夏魯寺堪布，其后玉托·扎色桑出任夏魯寺堪布。后來玉托·扎色桑由于犯戒，還俗擔(dān)任管理領(lǐng)地及屬民的世俗職位。玉托·扎色桑邀請瓊布扎巴僧格擔(dān)任夏魯寺堪布。⑨格桑、杰布:《夏魯寺簡介》(藏文)，第16頁。之后夏魯寺采取讓賢舉能的辦法，讓介氏以外的外姓高僧擔(dān)任堪布管理寺院。從此開創(chuàng)了夏魯寺堪布由介氏家族之外的高僧擔(dān)任的先河，而且這一讓賢的傳統(tǒng)后來成為定制。據(jù)文獻(xiàn)記載，布頓高徒扎采巴·仁青南杰“圓寂 (1388)后，夏魯寺掣簽選定堪布，在南卡確智、堪欽·芒噶和確吉·扎巴堅(jiān)贊三名候選人中，扎巴堅(jiān)贊被掣中，登上了堪布法座”。[10]洛薩丹炯:《夏魯寺歷代堪布傳記》，西藏藏文古籍出版社，2014年，第78頁。南卡確智 ()是古相·多杰旺秋之子，落選堪布后，他在夏魯普努地方建奈薩格排曲宗寺 ()，并建立金剛界修供儀軌等，大力弘揚(yáng)布頓教法。從古相·南卡確智競聘夏魯寺法座落選中能夠看出，介氏家族一直堅(jiān)持夏魯寺堪布職位讓賢的傳統(tǒng)，至此已有近300年歷史。

玉托·扎色桑還俗執(zhí)政后，主持修建夏魯寺圍墻，并在圍墻內(nèi)開挖水井。他不聽夏魯寺堪布瓊布扎巴森格勸阻，舉兵攻打堅(jiān)貢寺，搶劫堅(jiān)貢寺財(cái)物，把法器運(yùn)到夏魯寺；將堅(jiān)貢寺被稱為“外千戶、內(nèi)千僧 ()”①格桑、杰布:《夏魯寺簡介》(藏文)，第4頁。的僧俗百姓收編為夏魯屬民。瓊布扎巴森格不滿其行為，出走拉薩，在拉薩瑪波日 ()和藥王山 ()建立講經(jīng)院，講經(jīng)說法。后來在玉托·扎色桑的悔過與再三請求下，瓊布扎巴森格返回夏魯寺繼續(xù)擔(dān)任堪布，擔(dān)負(fù)了弘揚(yáng)佛法之重任，擴(kuò)大了寺院勢力，并且建立了“夏魯寺所屬四大柱子之一 ‘噶瓦頓佛法之柱’()寺院，并親自擔(dān)任第一任堪布”②洛薩丹炯:《夏魯寺歷代堪布傳記》，第328頁。。玉托·扎色桑雖犯學(xué)修戒律，但他邀請外姓人擔(dān)任寺院堪布的這一讓賢行為對夏魯寺的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。玉托·扎色桑對夏魯屬民的擴(kuò)充，擴(kuò)大了家族的勢力范圍，加之其后裔對夏魯屬民的有效管理，均為元代劃分西藏地方行政區(qū)域時(shí)，夏魯寺創(chuàng)建者介氏家族勢力范圍的確定與擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)。據(jù)記載，元初，夏魯介氏家族雖無夏魯萬戶之名，但有萬戶之實(shí)，已經(jīng)具有很強(qiáng)的實(shí)力。當(dāng)時(shí)夏魯巴有四大部屬，被稱為“四大柱子 ()”，分別是:“噶瓦頓佛法之柱、古日夏具 ()威猛兵力之柱、宇具瑪 ()財(cái)寶之柱、奈瑟 ()法術(shù)之柱”③曲貝塔羌等編:《西藏六部世系譜匯編》，第72頁。，表明夏魯所管轄的區(qū)域內(nèi)佛法興盛、財(cái)富殷實(shí)。當(dāng)時(shí)夏魯屬民還有“八梁 ()”④據(jù)《覺沃介氏系譜》記載，八梁 為:和“七十椽子()”，即指夏魯分布在各處從事農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的屬民村落或部落。夏魯人也以自己的強(qiáng)大勢力而感到驕傲。據(jù)載，夏魯人有超過衛(wèi)藏其他萬戶的五大優(yōu)勢和特點(diǎn):部族屬于澤布，因而血統(tǒng)高貴；治下號稱四柱之地，因而興盛；教法從印度直接傳來，因而是正傳；是薩迦的舅氏；施主是皇帝，因而顯貴。⑤達(dá)倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，第205頁。此處的施主應(yīng)該是指元朝皇帝。此外，還有“四大優(yōu)越”的說法⑥《覺沃介氏世系史》(手抄本)，第4頁。，其中少了“薩迦的舅氏”一說，施主也不是元朝皇帝，而是澤布 ()，有人認(rèn)為該澤布是吐蕃贊普后裔⑦2017年與夏魯寺堪布洛色嘉措訪談，參見《漢藏史集》，第364—369頁。。

二、介氏家族受封與夏魯寺四次擴(kuò)建

(一)介氏家族和薩迦昆氏的聯(lián)姻與夏魯寺首次擴(kuò)建

介氏家族與掌管西藏地方政權(quán)的薩迦昆氏家族聯(lián)姻，獲得元朝中央政府和薩迦政權(quán)的格外禮遇和封賞，作為夏魯萬戶長的古相家族借此對夏魯寺進(jìn)行了擴(kuò)建。古相·貢布貝任夏魯萬戶長時(shí)期(?—1304年)，1282年，年僅14歲的達(dá)瑪巴拉赴元大都擔(dān)任帝師。據(jù)《漢藏史集》記載，達(dá)瑪巴拉受到完澤篤皇帝①完澤篤皇帝即元成宗，蒙古名字叫鐵穆耳，是忽必烈的孫子。元成宗是在達(dá)瑪巴拉去世后8年的1295年繼位的，因此，達(dá)瑪巴拉與元成宗不可能見面，當(dāng)時(shí)的大元皇帝應(yīng)是薛禪忽必烈。接見時(shí)，請求道:“在衛(wèi)藏我的舅舅是夏魯萬戶，請皇帝冊封?！被实鄞鸬?“上師的舅舅自然也是我的舅舅，應(yīng)當(dāng)特別照應(yīng)?！辟n給詔書準(zhǔn)許世代承襲萬戶長，并為元朝皇帝和薩迦福田施主念經(jīng)祈福，賞賜大量金銀財(cái)物作為修建寺院的費(fèi)用。介氏家族以此為機(jī)緣修建了夏魯寺大殿及其大小烏澤殿和外圍墻，修造了諸多珍奇的佛像等內(nèi)部陳設(shè)。②達(dá)倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，第371頁。此處所說在時(shí)間上存疑。事實(shí)上，夏魯寺大殿及其大小烏澤殿和外圍墻的修建者是古相·扎巴堅(jiān)贊 (詳見下文)。

獲得大元皇帝忽必烈的冊封和賞賜后，古相·貢布貝對夏魯寺進(jìn)行首次擴(kuò)建。貢布貝“修建了三門殿，為了紀(jì)念阿麥欽波桑結(jié)益西，在殿內(nèi)還建造了帶背光的釋迦牟尼金像，還專門為金像制作了鑲有珍珠的紫紅綢緞法衣。同時(shí)，繕寫了廣、中、略三種般若經(jīng)”③覺囊達(dá)熱那特:《后藏志》(藏文)，第160頁。等。

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(二)古相·扎巴堅(jiān)贊擴(kuò)建夏魯寺與延請布頓·仁欽珠

古相·貢布貝之子多杰旺秋擔(dān)任夏魯萬戶長后，夏魯寺基本保持原來的規(guī)模。其后貢布貝兄弟古相·阿扎之子扎巴堅(jiān)贊擔(dān)任夏魯萬戶長。根據(jù)1304年帝師仁欽堅(jiān)贊頒給古相·多杰旺秋的法旨記載，以及“古相·多杰旺秋擔(dān)任夏魯萬戶長三年”④同上，第167頁。來推算，古相·扎巴堅(jiān)贊于1306年左右擔(dān)任夏魯萬戶長，從1306—1307年間他到大都，受到元成宗接見，當(dāng)時(shí)皇帝任命他為“烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥”，賜掌管二等虎頭寶印的主人，并向香根地方 (今甘肅省定西西部的臨洮)以上藏地三大卻喀 ()區(qū)域發(fā)布文書，元朝委以扎巴堅(jiān)贊掌管夏魯萬戶所有屬民的文書等。同時(shí)，扎巴堅(jiān)贊曾接管了白蘭王恰納多吉印及其管理的有關(guān)事務(wù)。⑤《覺沃介氏世系史》(手抄本)，第6—7頁。1320年，扎巴堅(jiān)贊還收到元朝答吉皇太后⑥答吉皇太后是元武宗、元仁宗兩朝皇太后，長期執(zhí)掌朝政大權(quán)。的懿旨，獲得了供養(yǎng)麻吉期供⑦麻吉期供是為紀(jì)念恰納多吉之妻夏魯女子瑪吉卡卓本的忌日而建立的定期法會。部落的管理權(quán)。古相·扎巴堅(jiān)贊被元朝委以重任，被任命為“同知都元帥”。都元帥，是元代設(shè)立的宣政院所屬3個(gè)宣慰使司都元帥府中的烏思藏納里速古魯孫宣慰使司都元帥之一，烏思藏納里速古魯孫宣慰使司都元帥府由“宣慰使五員和同知二員 (文官)……”⑧陳慶英:《陳慶英藏學(xué)論文集》(上)，北京:中國藏學(xué)出版社，2006年，第260頁。等指揮。由此看來，當(dāng)時(shí)扎巴堅(jiān)贊除了擔(dān)任夏魯萬戶長之外，還先后擔(dān)任了烏思藏宣慰司的宣慰使和同知都元帥。扎巴堅(jiān)贊是在夏魯古相家族歷任萬戶長中地位最高、權(quán)力最大的。

早在古相·多杰旺秋擔(dān)任夏魯萬戶長時(shí)期的鼠年 (1304)，夏魯寺遭受了一次自然災(zāi)害 (地震或水災(zāi))⑨洛色嘉措《夏魯寺志》第25頁與《日喀則地區(qū)志》第1644頁中所受自然災(zāi)害年代 (1329年)的觀點(diǎn)不同，有待進(jìn)一步考證。，寺院建筑遭到毀壞。古相·扎巴堅(jiān)贊從京城返回后，對夏魯寺進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)建。由此舉動推測扎巴堅(jiān)贊擴(kuò)建夏魯寺似乎得到了元朝皇帝的捐助。因此，扎巴堅(jiān)贊從南邊門隅地方運(yùn)來木料，從東方漢地請來工匠，修建了4個(gè)裝飾有鎏金屋脊寶瓶的綠琉璃瓦漢式歇山頂建筑，外部飛檐翹角，連綴大小風(fēng)鐸，內(nèi)部平棋彩繪，東面為三層建筑，其余三面均為兩層建筑。殿內(nèi)繪有多彩如來佛像，精美絕倫。還有用黃金等多種珍寶研磨而寫造的大藏經(jīng)《甘珠爾》等大量佛典。寺院四周建有大圍墻，院內(nèi)給原有僧侶修建了僧舍，圍墻內(nèi)四角創(chuàng)建了4個(gè)卻巴欽布 ()。①曲貝塔羌等編:《西藏六部世系譜匯編》，第78頁。所謂“四個(gè)卻巴欽布是指四大扎倉”②洛色嘉措:《夏魯寺志》，第25頁。，分別指夏魯寺康寧 ()、繞杰 ()、章欽 ()和噶沃()四大扎倉。四大扎倉分布于夏魯寺的四角，現(xiàn)已不存。這次擴(kuò)建夏魯寺，在集會大殿內(nèi)南側(cè)新建了犀牛門殿即甘珠爾殿、大殿回廊轉(zhuǎn)經(jīng)道，將東邊的門廊改建成護(hù)法殿，開通了北邊的大門通道。此處大圍墻即是圍繞夏魯寺及其屬民莫文 ()③經(jīng)調(diào)查，夏魯寺屬民莫文，應(yīng)為今夏魯村。從文書中論述的莫文莊園的職責(zé)范圍可以看出，莫文是夏魯寺屬民或拉德。的城墻。④扎采巴·仁青南杰:《布頓仁欽珠傳記·雙手掬花》；格桑、杰布:《夏魯寺簡介》(藏文)，第83頁。古相·扎巴堅(jiān)贊萬戶長還將夏魯寺僧人劃分為薩僧 (居士)、忒僧 (僧人)和比丘僧 ()等3個(gè)等級，制定一系列教規(guī)，區(qū)別對待不同層次的僧人，給予不同的生活待遇等，拓展了僧團(tuán)組織。⑤曲貝塔羌等編:《西藏六部世系譜匯編》，第78頁。

(三)古相·貢噶頓珠時(shí)期夏魯寺擴(kuò)建與壁畫繪制

1333年古相·扎巴堅(jiān)贊卸任⑧參見1333年曲貝鎮(zhèn)西武靖王頒給古相·貢噶頓珠的文告，現(xiàn)藏于西藏檔案館。后，其子古相·貢噶頓珠繼任夏魯萬戶長，被封為“同知都元帥”。貢噶頓珠對夏魯寺進(jìn)行了第三次擴(kuò)建。他修建了位于夏魯寺大殿二層4個(gè)角落的無量壽佛殿、丹珠爾殿、羅漢殿和具樂殿。在布頓·仁欽珠設(shè)計(jì)并主持下，繪制了夏魯寺二層4座無量宮內(nèi)瑜伽部壇城壁畫，主要包括西無量宮金剛界壇城壁畫、南無量宮吉祥勝壇城壁畫、北無量宮普明壇城壁畫、東無量宮文殊法界語自在壇城壁畫等。⑨曲貝塔羌等編:《西藏六部世系譜匯編》，第82頁。布頓大師還撰寫4個(gè)無量宮殿所能依目錄，對壁畫內(nèi)容進(jìn)行介紹，即《夏魯寺至無量宮殿東南西北諸方所安置曼荼羅等之目錄》。據(jù)記載，在布頓大師指點(diǎn)下，貢噶頓珠在三門殿內(nèi)為古相·扎巴堅(jiān)贊建造了一人高的釋迦牟尼佛像，以及羅漢殿及其內(nèi)部以十六羅漢等裝滿如來佛舍利的塑像。同時(shí)，還繪制了大殿回廊的《一百本生傳》、般若佛母殿的《十二宏化故事》、《釋迦牟尼佛神變圖》、《須摩提女請佛故事》、《父子相見》和集會大殿的《烏仗那布畫》等諸多壁畫，以及密續(xù)部諸尊畫像。①扎采巴·仁青南杰:《布頓仁欽珠傳記·雙手掬花》；格桑、杰布:《夏魯寺簡介》(藏文)，第101頁。此處《一百本生傳》壁畫，是指一層集會大殿轉(zhuǎn)經(jīng)道外壁的壁畫，是根據(jù)三世噶瑪巴攘迥多吉撰寫的《一百本生傳》為藍(lán)本繪制的。②《后藏志》漢譯本中誤解藏文內(nèi)容而說成古相·扎巴堅(jiān)贊時(shí)候繪制，見《后藏志》(漢)，西藏人民出版社，1994年，第97頁。關(guān)于這些壁畫的繪制年代，學(xué)界沒有給出確切的年代，但是上述根據(jù)扎采巴的說法，應(yīng)該繪制于古相·貢噶頓珠擔(dān)任萬戶長時(shí)期，即從“古相·貢噶頓珠對夏魯寺擴(kuò)建大約開始于1333年，結(jié)束于1355年”③熊文彬:《元代藏漢藝術(shù)交流》，第221頁。的推測來看，這些壁畫也應(yīng)繪制于這一時(shí)期。

古相·貢噶頓珠十分敬重布頓大師，他在夏魯寺東門新建夏魯拉章④仁青卓瑪:《古相介氏家族與夏魯寺歷史新探》，《中國藏學(xué)》 (藏文版)2020年第4期。文中，因訪談內(nèi)容的出入，導(dǎo)致“夏魯拉章”是北無量宮即布頓殿的錯(cuò)誤結(jié)論。(布頓寢宮，高三層，現(xiàn)已不存)后，將其與典籍等一并敬供給布頓大師。⑤覺囊達(dá)熱那特:《后藏志》(藏文)，第169頁。

1334年 (第六饒迥木狗年)古相·貢噶頓珠資助寫造了一套《丹珠爾》，由布頓大師擔(dān)任校訂，增加了原納塘版《丹珠爾》中未曾收入的一千余部經(jīng)，并編寫了《〈丹珠爾〉目錄》，這部《丹珠爾》被稱為夏魯版。⑥東嘎·洛桑赤列:《藏文文獻(xiàn)目錄學(xué)》，北京:民族出版社，2013年，第20頁。貢噶頓珠為此還修建了丹珠爾佛殿，專門用來供奉《丹珠爾》。由于夏魯版抄本《丹珠爾》內(nèi)容完整而準(zhǔn)確，藏地大部分《丹珠爾》都以此為藍(lán)本刻制印刷。

古相家族從夏魯寺創(chuàng)建早期開始就采用任能舉賢、大力推廣聘任佛學(xué)造詣高深的僧人擔(dān)任寺院堪布的開明策略，但同時(shí)為了顯示古相家族是夏魯寺真正主人的身份與地位，在夏魯寺措欽大殿內(nèi)設(shè)“古相赤巴”(古相法座)一職，為古相家族出家僧人的專設(shè)法座，以保留古相家族人員參與夏魯寺宗教事務(wù)的權(quán)利。在古相·益西貢噶?xí)r期，古相家族在夏魯寺主殿南側(cè)新建“貝烏噶布”，又稱“赤康貝烏噶布”，簡稱“赤康”，專供古相赤巴居住。此外，在日普寺也有古相赤康，叫拉章夏欽，現(xiàn)已不存。夏魯寺措欽大殿內(nèi)古相赤巴的法座，比夏魯寺活佛⑦夏魯寺創(chuàng)建初期由介氏家族掌管，后來選用佛學(xué)造詣高深的大德?lián)慰安紒砉芾硭略汉蛡鞒薪谭ǎ@與通過活佛轉(zhuǎn)世繼承管理寺院及其所屬部落及財(cái)產(chǎn)的方法大不相同。在藏傳佛教普遍采用活佛轉(zhuǎn)世制度的影響下，后來夏魯寺也出現(xiàn)了活佛。夏魯寺有3位活佛，分別為布頓仁波切、日蘇仁波切、達(dá)珠仁波切。但是，夏魯寺轉(zhuǎn)世活佛形成較晚、世系不是十分清晰，其影響不大。布頓大師、日蘇仁波切和夏魯堪布的法座要高，顯示了古相家族作為夏魯寺創(chuàng)建者與早期供養(yǎng)人的身份及其地位。古相赤巴享有一些特權(quán)，例如當(dāng)施主給夏魯寺僧人布施時(shí)，“按夏魯寺集會大殿三十六根柱子的數(shù)量，古相赤巴可獲得三十六份供養(yǎng)”，即古相赤巴一人可以獲得36份供養(yǎng)。隨著社會的發(fā)展變化，后來供養(yǎng)數(shù)量變?yōu)?8份 (原36份中18份分給時(shí)任堪布)，叫做“十八位無影古相”⑧2017年與夏魯寺堪布洛色嘉措訪談。。

(四)古相·益西貢噶對夏魯寺的擴(kuò)建維修

古相·益西貢噶是古相·扎巴堅(jiān)贊的另一個(gè)兒子。隨著14世紀(jì)中期薩迦內(nèi)訌的發(fā)生及帕木竹巴政權(quán)的崛起，從益西貢噶?xí)r候起，夏魯萬戶的形勢大不如前，勢力已漸趨式微。然而，這未能影響到古相們繼續(xù)擔(dān)任“同知都元帥”和“夏魯萬戶長”等職務(wù)。古相·益西貢噶像其先輩一樣擔(dān)任萬戶長，依然受封“同知都元帥”“大司徒”①《覺沃介氏世系史》(手抄本)，第7頁。等名號。古相·益西貢噶之妹覺沃切珍貝嫁給薩迦巴·嘉陽頓悅堅(jiān)贊，生了喇欽·貢噶堅(jiān)贊 (1344—1420年)。②曲貝塔羌編:《西藏六部世系譜匯編》，第83頁?？梢姡藭r(shí)夏魯古相家族和薩迦之間的聯(lián)姻仍在繼續(xù)。

在益西貢噶擔(dān)任夏魯萬戶長期間 (1355年至14世紀(jì)晚期)，他對夏魯寺進(jìn)行了一次擴(kuò)建與維修。據(jù)史書記載，益西貢噶出資在三門殿內(nèi)建造了阿閦佛的立體壇城，繪制二層轉(zhuǎn)經(jīng)道壁畫和羅漢殿的彩繪，修造了東無量宮內(nèi)布頓三師徒佛像、外圍壁畫和回廊等。同時(shí)，他還新建了貝烏噶布、寺院北邊外圍墻、莫文及其城墻 (即城外圍溝渠)、內(nèi)圍城墻等。③同上。

古相·益西貢噶之后，古相·勒巴頓珠和南杰白桑等依次擔(dān)任夏魯萬戶長，都獲封同知都元帥，對夏魯寺及其僧人誠敬供養(yǎng)。其后古相家族后代一直效仿先輩供養(yǎng)夏魯寺、敬奉寺僧。

三、夏魯寺學(xué)修傳統(tǒng)與教法傳承

在學(xué)修方面，夏魯寺自創(chuàng)建以來注重顯密兼修，但后來以修持密宗見長。創(chuàng)建初期顯宗學(xué)修十分興盛，成為年楚河下游的重要寺院之一。五世達(dá)賴?yán)镎摷跋聂斔職v史時(shí)指出，該寺顯宗聞思講修也十分興盛。他引用了布頓·仁欽珠給弟子扎采巴的教誨說:“阿底峽尊者到過該寺，此外，果瓦·益西雍仲創(chuàng)立了律部學(xué)修制度，班智達(dá)邦查松巴和俄·洛丹喜饒創(chuàng)立了講經(jīng)院。由哲瓊④哲瓊是指果瓦·益西雍仲和瓊布扎僧 。“哲”是為夏魯寺的創(chuàng)建功不可沒的果瓦·益西雍仲的簡稱，介尊·喜饒迥乃在夏魯寺建成之后前往印度受戒求法期間，哲主持夏魯寺事務(wù)，后來掌管堆窮哲拉康 ，并在此創(chuàng)立聞思講辯的學(xué)修制度，因此被稱為哲?！碍偂笔侵腑偛荚呛蠛肫诖笞g師嘉尊哲森格 的學(xué)生，后來成為夏魯寺第四任堪布。二人建立的佛法基礎(chǔ)學(xué)修至今依然興盛不衰……，這座寺院，建于后弘期，是大鵬鳥頭裝飾一百零八座祖拉康之母。像納塘寺這樣的大寺也是從這個(gè)寺院的四大柱子中分離出來的一個(gè)分寺，所以夏魯寺是一座教法戒律正統(tǒng)、具有歷史傳統(tǒng)的寺院之主?！雹菸鞑刈灾螀^(qū)檔案館編:《寺規(guī)集》，《夏魯寺寺規(guī)》，西藏人民出版社，2013年，第46頁。此處班智達(dá)邦查松巴即克什米爾班智達(dá)邦查松巴，又名丹迥貝桑布；他與著名佛學(xué)家俄·洛丹喜饒 (1051—1109年)共同在夏魯寺創(chuàng)立了講經(jīng)院。俄·洛丹喜饒從1092年起與班智達(dá)邦查松巴一起在夏魯寺講經(jīng)弘法，直到1109年圓寂。夏魯寺保存有班智達(dá)邦查松巴使用過的法螺。此外，聶巴·秀波弟子藏巴·智古 ()在夏魯寺建立中觀和因明講修課，自此夏魯寺有了教授和聽聞聶巴因明注疏等的傳統(tǒng)。⑥洛薩丹炯:《夏魯寺歷代堪布傳記》，第329頁。

作為一座具有近千年歷史的古老寺院，夏魯寺歷史上曾與噶當(dāng)、薩迦和格魯?shù)冉膛申P(guān)系密切。早期夏魯寺傳承噶當(dāng)派教法，其前十任堪布均為噶當(dāng)派教法傳承者。夏魯寺第十任堪布“扎巴宣努()任堪布之前，夏魯寺主要傳承俄譯師俄·洛丹喜饒的教法。從布頓·仁欽珠起，夏魯寺教法以綽普噶舉為主，戒律以克什米爾班智達(dá)傳承為主”①西藏自治區(qū)檔案館編:《寺規(guī)集》，第49頁。。夏魯寺雖然繼承了綽普寺諸多法脈，夏魯寺的修法儀軌和教義闡釋等卻與綽普噶舉有所不同，因此，不能將其稱為綽普派。②2020年與夏魯寺堪布大頓珠訪談所得資料。布頓大師早期在綽普寺師從索南森格學(xué)習(xí)綽普噶舉教法，還學(xué)習(xí)過噶當(dāng)和薩迦等派的教法。夏魯派和薩迦派的關(guān)系相當(dāng)密切，有人認(rèn)為，夏魯派是薩迦派的一個(gè)支派。有人則認(rèn)為夏魯派只是個(gè)學(xué)派，即布頓學(xué)派。事實(shí)上，布頓大師在夏魯寺傳承的法脈是自成體系的一個(gè)教派，只是在教義上以汲取薩迦為主，兼收噶當(dāng)和噶舉等派的精要；戒律以克什米爾班智達(dá)傳承為主。據(jù)史料記載，布頓大師圓寂后，其弟子繼承他在密宗方面所持的獨(dú)特見解和不共教法、儀軌，從而形成了別具特色的一派。因此，后人把這一派稱為布魯派或者夏魯派。③《日喀則地區(qū)志》(全2冊)，中國藏學(xué)出版社，2011年，第1815頁。

夏魯寺與薩迦派在教法傳承上確實(shí)有非常密切的關(guān)系。從教法傳承來看，薩迦派傳承主要源于卓彌譯師 ()，而卓彌譯師是羅頓·多杰旺秋的再傳弟子，他與夏魯寺的創(chuàng)建者介尊·喜饒迥乃是同門師兄弟。后來，薩迦·索南堅(jiān)贊 (1312—1375年)拜夏魯寺堪布布頓·仁欽珠為師，學(xué)得諸多布頓教法的精髓。據(jù)說，夏魯寺的新堪布們注重傳承克什米爾班智達(dá)的戒律傳承，其原因在于克什米爾班智達(dá)在夏魯堅(jiān)貢寺傳法期間，為薩迦班智達(dá)和堅(jiān)貢寺堪欽多吉貝巴授比丘戒。后來達(dá)尼欽波貝桑布貝和帝師貢嘎洛追出家受戒時(shí)，薩迦寺的班丹嘉措等五十余位格西聚集在一起查勘、探討當(dāng)時(shí)其傳承的戒律是否純正。經(jīng)查，認(rèn)定其傳承的戒律屬于克什米爾班智達(dá)的純正傳承，并確信傳承克什米爾班智達(dá)戒律者為夏魯寺第十任堪布噶西巴·扎巴宣努，其為正傳無誤。因此，決定接受此戒律傳承，并書寫在紙上，由達(dá)尼欽波為主的諸多上師加蓋名章，形成了文書。④洛薩丹炯:《夏魯寺歷代堪布傳記》，第331頁；《布頓佛教史》也有關(guān)于薩迦班智達(dá)和堪欽多吉貝巴從克什米爾班智達(dá)受比丘戒，而成為其戒律傳承源頭的記載。此外，薩迦派著名學(xué)者擦欽·洛薩嘉措 (1502—1566年)拜多仁古班確吉尼瑪 ()學(xué)習(xí)薩迦派道果法門獲得道果法正傳，后來，他出任夏魯寺第十三任堪布，恢復(fù)一度中斷的夏魯瑪亥確巴儀軌 ()，撰寫儀軌主神閻魔敵吩咐文書⑤該文書至今貼在夏魯寺原護(hù)法殿柱子上。，他弘揚(yáng)布頓派教法，對夏魯寺貢獻(xiàn)極大。

夏魯寺教法也與格魯派教法相互結(jié)合、相互交融，史稱“格夏教法曲吾吉哲”(意為格魯派與夏魯派教法交融)。五世達(dá)賴?yán)镌凇断聂斔乱?guī)》中指出:遍知布頓·仁欽珠如陽光照亮雪域佛法，杰賽陀美 ()、扎采巴、龔松德慶巴·曲吉貝巴()、瓊布列巴·宣努索南等，享譽(yù)雪域的許多大學(xué)者成為布頓的學(xué)生。宗喀巴大師在扎采巴等多位布頓親傳弟子處接受密宗四續(xù)部灌頂和秘訣，因此，布頓教法是各教派教法之源，就像印度四大河流源自瑪旁雍錯(cuò)，奔向四面一樣。⑥西藏自治區(qū)檔案館編:《寺規(guī)集》，第50—51頁。宗喀巴大師等后世學(xué)者均以布頓大師編纂校訂的《甘珠爾》和《丹珠爾》作為典范之作。從五世達(dá)賴?yán)锲?，歷輩達(dá)賴?yán)飺?dān)任夏魯寺的名譽(yù)堪布。七世達(dá)賴?yán)飶南聂斔驴安及⑼频ゅ哪颂帉W(xué)習(xí)五明知識，與格魯派的關(guān)系十分密切。正因歷任夏魯寺堪布自始至終倡導(dǎo)戒律傳承的重要性，四世班禪所受解脫律義、菩提和密宗三戒也是布頓傳承的戒律。藏歷第十一饒迥水馬年(1642)四世班禪擔(dān)任夏魯寺堪布，在長達(dá)20年的任期內(nèi)班禪大師出資維修了布頓大師為母親建造的現(xiàn)見解脫菩提塔，還親自主持多聞天王祭祀儀軌 ()等。①洛薩丹迥:《夏魯寺歷代堪布傳記》，第363—366頁。除了四世班禪以外，六世班禪也擔(dān)任過夏魯寺堪布。

除格魯派以外，夏魯派傳承的密乘教法還對薩迦、噶舉等教派都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。正如嘉陽·欽則旺布所說“薩迦、格魯和竹巴噶舉等教派，都傳承了布頓大師的密宗灌頂、教法等傳統(tǒng)”②《嘉陽·欽則旺布文集:衛(wèi)藏道場勝跡志》 函，木刻版，第94頁。。夏魯寺的法事活動繁多，尤其密宗修供法事活動頻繁，小型的法事數(shù)不勝數(shù)。根據(jù)資料顯示，民主改革前，夏魯寺一年內(nèi)舉行的大型宗教法事有21種之多。法事活動以布頓派傳承的續(xù)部五十二部修供儀軌為主，這些儀軌是布頓大師兩位高徒扎采巴及朱旺·南卡確珠 ()，以及擦欽·洛薩嘉措、五世達(dá)賴?yán)?、芒圖洛薩丹炯等大德創(chuàng)立并傳承下來的，每年如期舉行。

結(jié) 語

夏魯寺由介尊·喜饒迥乃創(chuàng)建于11世紀(jì)，13世紀(jì)中葉元朝在西藏劃分十三萬戶，介氏家族獲封夏魯萬戶長。介氏家族與掌管西藏地方政權(quán)的薩迦昆氏家族聯(lián)姻，獲得元朝中央政府和薩迦政權(quán)的格外禮遇和大量封賞，介氏家族與夏魯寺迎來了歷史上的鼎盛時(shí)期。元代，夏魯寺經(jīng)歷了四次擴(kuò)建維修，其中規(guī)模最大的兩次擴(kuò)建維修是在古相·扎巴堅(jiān)贊和貢噶頓珠父子擔(dān)任夏魯萬戶長期間進(jìn)行的。古相·扎巴堅(jiān)贊到元大都受到元朝皇室的重視與封賞，對夏魯寺進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建和修繕；他還延請當(dāng)時(shí)富有聲望的佛學(xué)大師布頓·仁欽珠擔(dān)任夏魯寺堪布。布頓大師在夏魯寺主持長達(dá)四十余年，對夏魯寺及其教法形成與傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，夏魯寺現(xiàn)存元代漢藏合璧的主體建筑與多種藝術(shù)元素的壁畫遺存即是在這時(shí)期創(chuàng)建的。夏魯寺的宗教、文化、藝術(shù)也獲得極大的發(fā)展，一度成為后藏年楚河流域的宗教文化中心。夏魯寺的教法傳承自成體系，數(shù)百年來延續(xù)不斷；其寺院建筑在不同歷史時(shí)期得到不斷的擴(kuò)建和完善，并自元代開始形成漢藏合璧的建筑風(fēng)格和多種藝術(shù)元素共存的大批寺院壁畫遺存，至今夏魯寺在西藏地區(qū)仍然是集寺院建筑、文化藝術(shù)及人文傳統(tǒng)為一體的誘人之處的存在，是天時(shí)、地利、人和等因素共同作用形成的，除了一代佛學(xué)大師布頓·仁欽珠等的貢獻(xiàn)外，夏魯寺相對開放的管理風(fēng)格，得到西藏地方政權(quán)薩迦派和元朝中央政府的認(rèn)可和支持也是其中的重要原因。其形成發(fā)展的歷史，不僅是西藏地方文化形成和發(fā)展的一種反映，更是歷史上西藏地方與中央王朝互動，西藏地方人民與祖國內(nèi)地各族人民交往交流交融的生動反映。