魏紅玲

稽首禮是中國古代表示恭敬的重要禮儀之一，具體又可分為稽首、拜手稽首、再拜稽首三種形式。周代奠定了中國的禮儀基礎，但亂世春秋使禮制走向衰竭。胡新生在《周代拜禮的演進》一文中指出從周代簡單的稽首禮到春秋時期演變?yōu)樵侔莼祝笳髦榷ǘY儀系統(tǒng)的分裂與新型禮儀規(guī)范的形成。《左傳》記載了春秋戰(zhàn)國時期諸侯國間的紛爭，諸侯國爭霸意味著周王朝面臨著分崩離析的重大挑戰(zhàn)，而禮儀的變化猶如一面鏡子映照著這一切。

一

《周禮·春官·宗伯》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首?！编嵭ⅲ骸盎?，拜頭至地也?！被锥Y是古代最為隆重的禮儀，體現著絕對的尊敬。目前，學術界討論稽首禮的重點是具體動作，祝昊冉《古代跪拜禮——“稽首”新考》總結出“頭至地”“頭下緩至地”“頭至地并停留”“頭既下緩至地又停留”四種主要觀點，認為行稽首禮時“雙膝跪地，雙手聚攏至膝前地上，頭舒緩至于手前之地”。

在西周時期，稽首禮作為最高禮儀，僅僅用于君臣之間，體現著臣子對君主的絕對服從。隨著時代的演變，周王朝迎來頹廢期，原本嚴格的周禮秩序亦迎來了前所未有的變數。春秋時期，稽首禮的適用范圍擴大。形式由稽首變?yōu)樵侔莼?、三拜稽首。適用的場合也有所擴展，更加通俗化。這些證據都指向一個論點，那就是亂世之中，人們不再恪守周禮的規(guī)則，實現了禮儀的下沉。

二

（一）君臣之間

《左傳》記載（以下凡未注明出處者，均來自《左傳》）：僖公五年（公元前655年），晉獻公因士筑墻摻雜木料一事責備士。士稽首而回答說，沒有戰(zhàn)事修墻必定會被敵人利用，君子的品德才是最堅固的城墻。宣公二年（公元前607年），晉靈公為君不仁。士季和趙盾二人輪流勸諫，后晉靈公承認自己的錯誤，并承諾會改過。士季行稽首禮，道：“人誰無過？過而能改，善莫大焉?！薄抖Y記·郊特牲》：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。”意思是說稽首是臣拜君之禮，而非尋常之禮，家臣不行此禮。因此，士對晉獻公、士季對晉靈公行稽首禮是臣子對君主的基本禮儀遵循，符合古代禮儀的規(guī)定。

僖公九年（公元前651年），晉獻公病重，將奚齊托付給荀息。荀息行稽首禮，對曰：“臣竭其股肱之力，加之以忠貞。其濟，君之靈也;不濟，則以死繼之?！焙髞砝锟艘獨⑺擂升R，荀息表示甘愿赴死以表忠貞。李峰在《試論春秋戰(zhàn)國時期的君臣倫理觀》一文中概括春秋戰(zhàn)國時期君臣倫理觀的核心是君“慈”臣“忠”。荀息尊君守約，忠心耿耿，體現著春秋時期君慈臣忠的倫理觀。

成公十六年（公元前575年），子反戰(zhàn)敗，楚共王以自身考慮不周為由饒恕了子反。子反再拜稽首說：“君賜臣死，死且不朽。臣之卒實奔，臣之罪也?！弊臃春染普`事，導致戰(zhàn)敗，實屬軍中大忌。自知罪不可恕，唯有以死明志。進入春秋戰(zhàn)國時期以后，稽首禮由起初的“稽首”演變?yōu)椤霸侔莼住薄叭莼住保尸F愈加煩瑣的趨勢。子反有辱王命，再拜稽首以謝罪，是對稽首禮的延伸應用，體現了尊敬。

僖公十五年（公元前645年），晉惠公漠視勸諫，一意孤行，后被秦軍抓獲。晉國的大夫披頭散發(fā)跟著車隊，秦穆公讓大夫們放心，保證不會傷害晉惠公。晉國的大夫三拜稽首：“君履后土而戴皇天，皇天后土實聞君之言，群臣敢在下風?！睏畈忉屨f：“古人但又再拜稽首，此之三拜稽首，定四年傳申包胥之九頓首以及《楚語上》之‘椒舉降三拜’皆是變禮。為將亡或已亡之國之人所行之禮?！贝颂幓锥Y應用的場合是自己的國君被敵軍抓住為之求情，應用的對象也不是自己國家的君主，而是向戰(zhàn)勝國的君主行禮。

隨著諸侯勢力的崛起，周王室雖然處于風雨飄搖的狀態(tài)，但改變不了其依舊是眾諸侯之王的地位。僖公二十八年（公元前632年），晉楚間城濮之戰(zhàn)，晉國勝利。周襄王夸贊重耳遵守天子之命，能夠安定諸侯，大肆賞賜。晉侯行稽首禮，感激君主圣意。楊伯峻注曰：“哀十三年傳云：‘王合諸侯，則伯帥侯牧以見于王?！勺C伯即侯伯，為諸侯之長?！睋墨I記載，周襄王對晉文公的賞賜是最高級別的，晉文公再拜稽首以謝恩，意在表明自己接受了諸侯之長的身份，不僅不會與周王朝反目，反而有利于維護周室的地位。

《左傳》記錄了眾多戰(zhàn)事，其中涉及諸多君主與俘虜的故事。比如成公九年（公元前582年），晉景公巡視牢房時，見到了楚國的鐘儀，發(fā)現對方穿著整齊，且懂音樂，很是欣賞。鐘儀再拜稽首以感謝晉景公對他的問候。襄公十七年（公元前556年），齊靈公派夙沙衛(wèi)去探望臧堅，臧堅稽首以示感謝。

（二）其他情況

稽首禮本是君臣之間所行的最為尊貴的禮儀，而到了春秋戰(zhàn)國時期，稽首禮的應用范圍逐漸擴大，不再局限于君臣之間。比如襄公三年，魯國與晉國在長樗會盟，襄公向晉悼公行稽首禮。知武子直言不諱：有天子在那里，而承貴君行叩頭的大禮，寡君感到害怕。孟獻子解釋道，自己國家將來要仰望貴君協(xié)助，理應行此大禮。由此可見，諸侯國實力懸殊與禮儀崩壞之間有著細微的關系。弱者求助強者、強者欺凌弱者，都是亂世春秋正常的現象。

襄公二十六年（公元前547年），宋國的向戌偶遇棄的仆人遛馬，裝作不識誰人之馬。喂馬人將此事稟告了棄，后來棄派人送錦帛、馬匹和玉給向戌。向戌轉變態(tài)度稱之為君夫人，再拜稽首接受了禮物。棄作為宋平公的妻子，向戌理應尊稱其為“夫人”，卻裝作不認識。棄以平公夫人的身份送去禮物，一來揭示自己與君主間的關系，借君之威嚴給予警示;二來投其所好，有助于拉攏人心以便日后穩(wěn)固地位。此處“再拜稽首”與之前的無禮行為形成鮮明對比，將向戌的形象塑造得更為立體。

三

《說文解字》：“跪，拜也?！敝祢E聲《說文通訓定聲》：“兩膝拄地所以拜也，不拜曰跽?！薄吨袊糯虬荻Y儀的基本形式與內涵演變》一文指出九拜禮最初用于敬神的祭祀情況居多，后在貴族間習常化成為身份的象征。稽首禮作為九拜之首，與君權、勢力、爭霸等關鍵詞脫不開關系。

周王室衰微是不可避免的趨勢，禮崩樂壞只是一種伴奏曲。《左傳》涵蓋大量的禮儀信息，對于研究我國古代禮制具有重要意義。從筆者的整理來看，全書提及稽首禮共二十八次，其中君臣之間行禮為二十一次，符合稽首禮的一般應用規(guī)則;其余七次包括向天稽首、向同等地位的國君稽首、向君之夫人稽首等現象，根據具體情況可推測具體內涵。比如子犯向天稽首，體現的是一種古人內心深處的天命觀觀念，因信奉天命而稽首以尊。

另外，禮儀的變遷帶有時代的印記，稽首禮由最開始的“稽首”演變?yōu)椤霸侔莼住?，證明禮的形式會隨著時代的變遷而變化?；貧w到歷史面貌，周公推崇以禮治國，所適用的環(huán)境是周王朝統(tǒng)一權力，諸侯國安定人心;到了春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國踏上爭霸征程，權力與利益被無限放大，禮的地位被一再擠壓，成為一種手段而非信念?！蹲髠鳌分嘘P于稽首禮的記載非常有助于厘清錯綜復雜的關系，值得深入研究。

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作者單位：聊城大學