曾俊琴

（敦煌研究院，甘肅 敦煌 736200）

1 概述

敦煌石窟是指古代敦煌境內(nèi)開鑿的所有石窟寺，主要有敦煌的莫高窟、西千佛洞，瓜州的榆林窟、東千佛洞，玉門的昌馬石窟，以及肅北的五個(gè)廟和一個(gè)廟石窟。敦煌石窟主要由建筑、壁畫和塑像3部分組成。從20世紀(jì)40年代開始，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者致力于敦煌學(xué)研究，其中敦煌石窟建筑也是研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)之一。經(jīng)過(guò)70多年歷程，相關(guān)學(xué)者出版了大量敦煌石窟建筑研究方面的文獻(xiàn)資料。通過(guò)整理和分析，利用文獻(xiàn)分類學(xué)方法可劃分為以下幾個(gè)方面：（1）敦煌石窟營(yíng)建研究；（2）敦煌石窟形制研究；（3）敦煌石窟窟檐研究；（4）敦煌壁畫中的建筑圖像研究；（5）敦煌石窟窟前殿堂遺址研究；（6）敦煌石窟建筑構(gòu)件研究；（7）敦煌寺院研究；（8）敦煌古塔研究。文章重點(diǎn)通過(guò)對(duì)前4個(gè)方面的文獻(xiàn)研讀、分析、總結(jié)與梳理，嘗試?yán)迩宥鼗褪呓ㄖ芯康陌l(fā)展脈絡(luò)與進(jìn)展，為后續(xù)研究提供參考。

2 敦煌石窟建筑研究主要文獻(xiàn)梳理

敦煌壁畫是我國(guó)乃至世界上最為珍貴的建筑和古代科技史料。持續(xù)開鑿了1000多年的敦煌石窟保留了大量不同時(shí)代、不同形制的洞窟類型，在石窟中繪制了大量描繪美好佛國(guó)世界的建筑畫，向世人展示了一部中外文化不斷交融演進(jìn)的建筑發(fā)展史。除存在不同類型洞窟形制和敦煌壁畫中的建筑資料外，敦煌地區(qū)至今還保存有一些建筑實(shí)物和遺址，如漢代玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān)、唐宋窟檐、窟前建筑遺址以及十余座古塔等。敦煌建筑主要有洞窟形制、佛寺、闕、城垣、塔、住宅和其他建筑類型（監(jiān)獄、墳?zāi)埂⑴_(tái)、草庵、穹廬、帳、帷、橋梁、棧道等），建筑部件與裝飾主要有臺(tái)基、臺(tái)階和勾欄、柱枋、墻壁、闌額和門窗、斗拱、屋頂、脊飾等[1]。按歷史沿革可把敦煌壁畫中的建筑分為6個(gè)階段，即中外交融的建筑形式（北涼-北周）、承上啟下的變革時(shí)期（隋代）、步入佳境的凈土世界（初唐）、輝煌的天上人間（盛唐）、唐蕃共繪佛國(guó)畫圖（中晚唐）、三危夕照的余暉（五代、宋、西夏、元）等。敦煌壁畫中的宮殿、城闕、寺院、宅第等建筑形象，雖然不是古代建筑實(shí)物，卻是我國(guó)古代建筑史的形象資料，壁畫中的建筑形象描繪的是美妙的佛國(guó)世界，但主要是基于當(dāng)時(shí)存在建筑的想象，基本是可信的，這也可以從大量典籍文獻(xiàn)與考古發(fā)掘資料中得到佐證[2]。學(xué)者對(duì)敦煌石窟興建的歷史背景、開鑿時(shí)間以及石窟的選址等進(jìn)行了研究，敦煌石窟形制每一個(gè)朝代既有繼承，又有發(fā)展，即使在相同的石窟形制下，同一時(shí)代的石窟也不是簡(jiǎn)單地重復(fù)，總有許多局部的變化。另外大量敦煌文獻(xiàn)記載了古代工匠營(yíng)建敦煌石窟的歷史、石窟寺的木構(gòu)建筑以及窟前殿堂遺址等[3]。通過(guò)對(duì)以上內(nèi)容的詳細(xì)研究，一方面可以梳理基于敦煌素材的建筑科技發(fā)展史，另外一方面也可為現(xiàn)代建筑學(xué)的發(fā)展提供養(yǎng)分。

2.1 敦煌石窟營(yíng)建研究

敦煌石窟經(jīng)歷了從公元4至14世紀(jì)延續(xù)千年?duì)I造歷史過(guò)程。石窟營(yíng)造方面的研究主要從各類歷史文獻(xiàn)入手，開展包括石窟創(chuàng)建、發(fā)展歷史線索，建筑形制、營(yíng)造技術(shù)程序與時(shí)間，石窟群的形成、營(yíng)造史分期斷代、石窟營(yíng)造者特別是工匠的情況、石窟營(yíng)造的社會(huì)歷史背景等一系列問(wèn)題的研究，涉及歷史、考古、宗教、藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域及其研究方法的綜合運(yùn)用[4]。敦煌石窟的營(yíng)建與古代工匠息息相關(guān)，這些工匠大體分為兩類，一類是與社會(huì)生產(chǎn)及人們生活直接相關(guān)的，為人們提供勞動(dòng)工具和滿足人們衣食住行需要的各行業(yè)工匠；另一類是專門從事文化藝術(shù)活動(dòng)的，也是最具敦煌特色的工匠，按技術(shù)分為都料、博士、師、匠、生等級(jí)別。敦煌的歷代工匠們，用他們的勤勞和智慧，創(chuàng)造了光輝燦爛的敦煌文化，留下了萬(wàn)古不朽的敦煌石窟藝術(shù)。公元9至10世紀(jì)時(shí)，敦煌的工匠們已經(jīng)有了行會(huì)組織，體現(xiàn)了多元文化交融下的敦煌地區(qū)手工業(yè)的進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)的變革[5]。

莫高窟崖面使用歷史分為3個(gè)階段。第一階段（366—640年），包括十六國(guó)至唐初的多個(gè)時(shí)代，是崖面的開創(chuàng)階段，主要集中于南區(qū)的中部最好的地段；第二階段（640—914年），從唐代至五代初，是其發(fā)展和形成階段，洞窟基本布滿了崖體；第三階段（914—14世紀(jì)末），是崖面的停滯、維持階段[6]，這一階段開鑿洞窟很少。20世紀(jì)80年代末，敦煌研究院考古研究所對(duì)北區(qū)洞窟進(jìn)行了發(fā)掘，整理出的243個(gè)洞窟，2個(gè)是禮佛窟，其他分別為僧房窟、禪窟、瘞窟、廩窟等，說(shuō)明北區(qū)是供僧眾生活、居住、禪修以及死后瘞埋的區(qū)域，是莫高窟不可缺少的重要組成部分，南北兩區(qū)性質(zhì)和功能不同的洞窟群，共同構(gòu)成了完整的莫高窟石窟寺[7]。通過(guò)對(duì)敦煌西夏石窟營(yíng)建史的簡(jiǎn)單梳理，可了解敦煌石窟群西夏時(shí)期藝術(shù)的精品主要在榆林窟、東千佛洞，莫高窟基本流于程式化，也體現(xiàn)出了榆林窟和西千佛洞的重要價(jià)值[8]。通過(guò)對(duì)莫高窟第464窟歷史、考古、圖像全面地分析，發(fā)現(xiàn)該窟營(yíng)建前后經(jīng)歷了多次重修：第一次重修確為西夏時(shí)期，改造北朝多室禪窟為一座完整的禮佛窟，但前室未畫壁畫，為素壁；西夏晚些時(shí)候，對(duì)前室進(jìn)行了二次維修，制造出前室西北角和西南角2個(gè)密閉的空間，這2個(gè)密閉空間又成為元代中晚期某個(gè)時(shí)間藏經(jīng)的地方，使洞窟兼具了禮佛和藏經(jīng)雙重功能[9]。

通過(guò)以上文獻(xiàn)反映出的敦煌石窟的營(yíng)建，體現(xiàn)出了我國(guó)石窟的長(zhǎng)時(shí)序的完整的營(yíng)建過(guò)程，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，早期的洞窟一般相對(duì)較小，且窟型單一，力學(xué)承載不夠科學(xué)，繪畫內(nèi)容和材料均較為簡(jiǎn)單，風(fēng)格整體偏向印度或西域。隨著時(shí)間的推移，尤其是進(jìn)入隋唐以后，無(wú)論洞窟形制，還是繪畫材料和使用顏料均變得更加豐富，整個(gè)洞窟的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性明顯提升，反應(yīng)出工匠們對(duì)于開鑿洞窟的技藝已經(jīng)非常熟悉，壁畫的繪制風(fēng)格已經(jīng)完成了石窟佛教壁畫的中國(guó)化；第二，隨著時(shí)間變化，洞窟營(yíng)建工匠的分工也越來(lái)越細(xì)致，由于佛教的不斷興盛，在敦煌已經(jīng)形成了完整的石窟營(yíng)建行業(yè)，使得相關(guān)的技術(shù)和工藝能夠不斷傳承與創(chuàng)新；第三，不同歷史時(shí)期不斷的維修，是脆弱的敦煌壁畫能夠保留至今的重要原因之一。在敦煌能夠看到很多洞窟都有不同時(shí)期維修的痕跡，這些維修不但增加了洞窟自身營(yíng)建歷史，也為洞窟的長(zhǎng)久保存起到了非常重要的作用。

2.2 敦煌石窟形制研究

20世紀(jì)40年代石璋如先生對(duì)莫高窟的窟形作了實(shí)象記錄，用簡(jiǎn)單的線條描繪出莫高窟每窟的平面和剖面的形狀，是研究敦煌千佛洞（莫高窟）十分重要的資料[10]。中國(guó)的佛教石窟根據(jù)洞窟的使用功能，可分為禮拜窟、僧房窟、禪窟、影窟、講堂窟（皆存于龜茲石窟）、瘞窟、倉(cāng)儲(chǔ)窟等。在中國(guó)各地區(qū)的佛教石窟中，禮拜窟占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。敦煌莫高窟的南區(qū)有大量的禮拜窟，禮拜窟包含中心柱窟、佛殿窟、佛壇窟、大像窟、涅槃窟等，禮拜窟中均有塑像和壁畫。莫高窟北區(qū)僅有4個(gè)洞窟有壁畫，僧房窟、禪窟、倉(cāng)儲(chǔ)窟和瘞窟等洞窟均沒(méi)有壁畫[11]。

禪窟，即古代梵文音譯的“毗珂羅”，是專供佛教僧侶們生活和坐禪修行的處所，與印度、中亞以及中原地區(qū)同類洞窟形制相比，莫高窟北朝石窟禪窟和中心柱窟是在印度及西域的影響下，繼承了河西佛教藝術(shù)的傳統(tǒng)又形成了自身的特點(diǎn)[12]。公元3—8世紀(jì)，河西地區(qū)禪法盛行，河西地區(qū)的禪窟以石窟式禪窟為主，分為有禪室類和無(wú)禪室類，其形制特點(diǎn)主要是受到中原石窟的影響[13]。印度的支提窟對(duì)莫高窟的中心柱窟產(chǎn)生了巨大的影響，莫高窟存有壁畫的492個(gè)洞窟中，20個(gè)洞窟內(nèi)有中心佛壇，佛壇邊沿有排列較整齊的孔洞，經(jīng)過(guò)對(duì)孔洞的仔細(xì)研究，推測(cè)佛壇上最初有欄桿存在。敦煌研究院也保存著幾個(gè)木欄桿構(gòu)件遺物，通過(guò)對(duì)這幾個(gè)欄桿構(gòu)件尺寸及形式分析，認(rèn)為可能是佛壇欄桿構(gòu)件中的轉(zhuǎn)角望柱[14]。隋代洞窟形制主要分為兩類，一類為殿堂窟，一類為中心柱窟。中心柱窟又分為2個(gè)類型：一是須彌山式的中心柱，如第302、303窟，中心塔柱形與須彌山造型有關(guān)，表現(xiàn)的主題是三世十方佛；第二類是中心柱正面不開龕的大型窟，如第292、427窟，洞窟前部的三鋪佛像表現(xiàn)的是三世佛主題[15]。莫高窟的中心柱窟，從北魏開始營(yíng)造，歷經(jīng)西魏、北周、隋代、唐代等朝代。中心柱窟內(nèi)塔柱周圍留有甬道，塔柱以及洞窟周壁圖像作為繞行觀瞻的重要對(duì)象，可以繞行禮拜。敦煌中心柱窟的功能或許難以適應(yīng)時(shí)代的需要，導(dǎo)致其主流地位逐漸被覆斗式窟取代，從而逐漸衰微[16]。

覆斗頂窟是隋唐時(shí)期的主要形制，平面方形，正壁開龕。洞窟空間開闊明亮，適合佛教徒聚集、禮拜。通過(guò)對(duì)敦煌早期的覆斗頂窟與麥積山石窟攢尖頂、漢代墓室形制比較，可以看出墓室形制對(duì)敦煌覆斗頂窟形成的影響巨大，敦煌覆斗頂窟與漢墓、高句麗墓、巴米揚(yáng)石窟、克孜爾石窟以及克孜爾尕哈石窟等藻井形式比較，可以看出敦煌覆斗頂窟的藻井受到以上類型文物的影響[17]。敦煌石窟中覆斗頂窟是唯一貫穿敦煌石窟營(yíng)建始終且數(shù)量最多的石窟形制。覆斗造型的平頂結(jié)構(gòu)不利于其在房屋建筑中應(yīng)用，但這種覆斗頂所特有的高敞通透的空間造型優(yōu)勢(shì)使之成為河西地區(qū)兩晉十六國(guó)墓葬建筑中最主要的墓頂造型。可以確信，敦煌石窟石窟覆斗頂?shù)脑煨腿》ㄓ诤游鞯貐^(qū)墓葬[18-19]。敦煌早期石窟中保存的5個(gè)完整的覆斗頂型洞窟，其窟頂藻井圖案與新近公布的北大藏秦簡(jiǎn)中的陳起“三圓三方”宇宙模型一致。該圖由中心3個(gè)圓外切3個(gè)互相疊交的正方形的形式構(gòu)架而成，三圓直徑分別等于三方邊長(zhǎng)，三圓直徑之比和三方邊長(zhǎng)之比都為2（1/2）的倍數(shù)關(guān)系，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)宇宙理論中天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念。通過(guò)比對(duì)同期各地墓葬藻井圖案，發(fā)現(xiàn)相同類型的圖案表現(xiàn)的是三圓三方宇宙模型，表達(dá)的是天圓地方的宇宙觀念，體現(xiàn)的是天與天國(guó)的理想景象，傳導(dǎo)的是天人合一的終極思想[20]。

瘞窟，埋葬僧人尸骨的洞窟。莫高窟現(xiàn)存瘞窟均位于北區(qū)，存有18個(gè)。時(shí)代自隋代至元代。此類洞窟較小，平面呈方形或長(zhǎng)方形，制作較粗糙。通過(guò)對(duì)敦煌莫高窟北區(qū)石窟多年的大規(guī)模發(fā)掘，共考證出瘞窟25個(gè)，絕大多數(shù)營(yíng)建于隋唐時(shí)期。在推定莫高窟北區(qū)隋唐瘞窟建造年代的基礎(chǔ)上，可將形制演變的過(guò)程分為四期，通過(guò)比較與同時(shí)期龍門瘞窟的異同點(diǎn)，探討了瘞窟出現(xiàn)的過(guò)程和逐漸消亡的原因[21]。

以上文獻(xiàn)中提及的敦煌石窟類型，基本涵蓋了石窟的全部類型，也體現(xiàn)出了明顯的時(shí)代特征，反映出了石窟從印度傳入后不斷中國(guó)化的過(guò)程，其中既有對(duì)原有形制的選擇性傳承，也有基于漢文化的創(chuàng)新性發(fā)展，多元文化的不斷發(fā)展演進(jìn)，形成了璀璨輝煌的敦煌石窟藝術(shù)，為研究中華文明的形成和發(fā)展提供了很好的實(shí)證材料。

2.3 敦煌石窟窟檐研究

梁思成先生一生沒(méi)有到過(guò)敦煌，通過(guò)參閱法國(guó)人伯希和拍攝“敦煌石窟圖錄”，他看到了敦煌莫高窟存有的木構(gòu)窟檐，憑借豐富的學(xué)識(shí)和敏銳經(jīng)驗(yàn)斷定有唐代的風(fēng)格，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)得最早的木構(gòu)建筑實(shí)物。由于敦煌地處邊陲，雖已至宋初，仍會(huì)遵循唐風(fēng)，窟檐可以定為唐式[22]。莫高窟無(wú)數(shù)洞窟的外崖面上，差不多都有許多大窟窿，這是原來(lái)?xiàng)澚翰迦氲呐f孔痕跡，可見(jiàn)原先差不多每個(gè)洞口都有一座檐廊。這些窟檐不僅可以裝飾洞窟，作為洞窟建筑的主要組成部分，而且還可以為洞窟內(nèi)文物提供相對(duì)穩(wěn)定的保存環(huán)境，有利于壁畫和塑像的長(zhǎng)久保存。

敦煌石窟現(xiàn)存的古代建筑中，宋初窟檐六處，其中三處窟檐的年代可考；北魏洞內(nèi)木造斗拱三處，在建筑史上有舉足輕重的地位。第427窟，系宋開寶三年（公元970年）曹元忠創(chuàng)建；第444窟，系宋開寶九年（公元976年）曹延恭所建；第431窟，系宋太平興國(guó)五年（公元980年）曹延祿所建。其余第196、428、437窟，雖無(wú)年代可以考證，但它們的形制構(gòu)造與確定年代的3個(gè)窟檐相同，在形制上較近唐式。營(yíng)造法式的“官訂式”是至北宋末年方才成熟，敦煌遠(yuǎn)在邊陲，當(dāng)時(shí)所奉為法則是唐代的規(guī)矩，可見(jiàn)這3個(gè)洞窟窟檐應(yīng)為同時(shí)期建造[23]。

北魏第251、254、257窟洞內(nèi)有木造斗拱三處，其年代均不可考[24]。選擇莫高窟第53窟，依據(jù)遺址及巖面遺跡、修建年代以及參考現(xiàn)存唐宋窟檐等，對(duì)第53窟的窟前建筑進(jìn)行復(fù)原，有助于了解莫高窟宋初窟前建筑的概貌[25]。敦煌莫高窟第16窟（三層樓）、第94窟、第96窟（九層樓）、第130窟、第138窟、第177窟、第454窟等7座窟檐保存完整、工藝水平較高。除第96窟、第16窟窟檐有明確的建成年代外，其余都沒(méi)有明確紀(jì)年。通過(guò)對(duì)敦煌地區(qū)建筑實(shí)物和工藝的調(diào)查，得知莫高窟及敦煌地區(qū)清代、民國(guó)木構(gòu)建筑以抬梁式大木作技術(shù)為核心，斗拱、結(jié)角、角梁構(gòu)件組合等工藝具有鮮明的地方特征，并且自成一體[26]。莫高窟共有735座洞窟，窟前建筑主要分布在南區(qū)。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)南區(qū)窟前有建筑痕跡的洞窟345個(gè)，建有窟檐271座，其中175座窟檐的建造形式為三開間，93座窟檐的建造形式為單開間，3座窟檐的形式為五開間。這些窟檐錯(cuò)落分布在超過(guò)1 600 m的崖面上，兩頭比較稀疏，基本一層，中間密集可見(jiàn)三層或四層，上下左右窟檐之間以棧道相連，蔚為壯觀[27]。

由于中國(guó)土木結(jié)構(gòu)建筑的耐久性問(wèn)題，使得現(xiàn)存宋代以前的建筑非常稀少，因此莫高窟的窟前建筑具有非常高的研究?jī)r(jià)值。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)于研究中國(guó)傳統(tǒng)木作工藝，發(fā)掘和整理中國(guó)古代建筑史有非常重要的價(jià)值；第二，石窟寺前的古代建筑隨著時(shí)間的推移大多已經(jīng)損毀，目前保留下來(lái)的大多是不完整的石窟形制，這些留存下的窟前建筑，為了解中國(guó)石窟寺完整形制，研究其發(fā)展演進(jìn)過(guò)程具有重要意義；第三，石窟寺窟檐不僅僅是石窟寺的重要組成部分，而且為石窟內(nèi)珍貴文物的保護(hù)發(fā)揮著極為重要的作用，因此通過(guò)研究和還原石窟寺窟前建筑類型和樣式，對(duì)于我們理解古代壁畫和塑像過(guò)去的保存環(huán)境，以便為她們創(chuàng)造更好的保存環(huán)境，為這些珍貴文物長(zhǎng)久保存發(fā)揮重要作用。

2.4 敦煌壁畫中的建筑圖像研究

敦煌石窟壁畫中的建筑圖像包含宮殿、佛寺、塔、城垣、草庵、墳?zāi)挂约敖ㄖ考b飾等。梁思成先生簡(jiǎn)略地?cái)⑹隽酥袊?guó)建筑的主要特征，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)建筑的平面部署，以若干座木構(gòu)骨架的建筑物聯(lián)系而成庭院，這個(gè)中國(guó)建筑的最基本特征應(yīng)用于宗教建筑和非宗教建筑。對(duì)敦煌壁畫中所見(jiàn)的建筑圖中的庭院部署、建筑類型、建造的情形等做了詳細(xì)介紹。并且根據(jù)壁畫和窟檐所見(jiàn)，詳細(xì)分析了各部分構(gòu)筑物的結(jié)構(gòu)[28]。

莫高窟北朝的32個(gè)洞窟中，在大量的佛傳、本生、因緣故事畫面里，出現(xiàn)了很多建筑，比如城、宅第與宮殿、塔、闕以及其他裝飾，這些建筑都是彩色的和采用透視畫法繪成的立體圖樣，可以給我們以更真實(shí)的印象[29]。

敦煌莫高窟隋代壁畫中描繪了許多建筑圖像，這一時(shí)期的建筑圖像具備單個(gè)建筑圖像表現(xiàn)構(gòu)架體系和環(huán)型建筑圖像關(guān)注建筑群的組合美2個(gè)特征。隋朝建筑圖像的屋頂形式大部分為歇山頂，只有少量廡殿頂；屋身繪出墻壁和柱子，墻壁色彩為白色，側(cè)面墻壁為生土墻，正面為敞開的木構(gòu)架，屋身的正立面比較開放，屋身輪廓呈正梯形，增加了穩(wěn)定感；隋代的臺(tái)基有磚石基和須彌座兩種，出現(xiàn)在一層的底部。隋代建筑圖像群有山字形布局、前后相重布局、聚合布局等組合方式，院落式建筑較為成熟，形成封閉的環(huán)型建筑圖像，具備了中國(guó)院落式建筑的特征[30]。

初唐時(shí)期由于佛教凈土思想的廣泛傳播，敦煌石窟中多畫阿彌陀凈土變、彌勒凈土變及東方藥師凈土變，在這些經(jīng)變畫中出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的寺院組合建筑形式，這幾種經(jīng)變中的寺院組合形式一直貫穿于唐以后的各個(gè)時(shí)代，最具典型意義。盛唐時(shí)期的第217、45、320、172、148等窟的觀無(wú)量壽經(jīng)變和藥師凈變畫中，滿壁畫殿堂、樓閣、平臺(tái)，四周回環(huán)繞廊，水池和平臺(tái)組合成縱軸對(duì)稱、多進(jìn)院落的布局，院宇開闊，殿閣井然有序。中、晚唐時(shí)期，壁畫中為了表示寺院壯觀華麗，把寺院的三門、鐘樓、藏經(jīng)樓、歌臺(tái)等畫在寺院最前面，架樓疊屋，層層密密，使建筑群擁擠繁復(fù)，似有踵事增華的感覺(jué)，壁畫正逐漸走向程序化[31]。阿彌陀經(jīng)變和彌勒經(jīng)變這兩種經(jīng)變的畫面構(gòu)成非常相似，即佛像和圣眾坐在平臺(tái)上，平臺(tái)建在寶池中，同時(shí)畫有建筑圖。通過(guò)分析大幅凈土變中的建筑圖的畫功特色，發(fā)現(xiàn)貞觀年間的第220窟和武則天時(shí)期第353窟各具特色[32]。莫高窟第148窟開鑿于盛唐，其東壁南側(cè)畫一幅中堂向心式觀無(wú)量壽經(jīng)變畫，壁畫呈現(xiàn)出凈土世界建筑群，包括佛殿、配樓、樓閣、回廊、角樓、廟宇建筑、王舍城、寶樓等。中央佛殿為五開間，進(jìn)深用四柱；屋頂形式有廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、雙坡頂、懸山頂?shù)?；斗栱位置主要在柱頭和轉(zhuǎn)角。壁畫中的建筑形象基本以現(xiàn)實(shí)中的建筑為依據(jù)，體現(xiàn)了盛唐時(shí)期建筑的特點(diǎn)[33]。隨著中唐以后“稱名念佛”修持法取代“觀想念佛法”，寶池-露臺(tái)布局在敦煌經(jīng)變畫中數(shù)目減少。在這個(gè)過(guò)程中，“池”-“臺(tái)”這一對(duì)關(guān)系中，池從初唐早期環(huán)境主體地位退化到中唐以后成為臺(tái)的背景、分割線，而臺(tái)作為諸神的載體建筑，從初唐的簡(jiǎn)單走向盛唐的豐富細(xì)致和中唐以后的程序化。凈土經(jīng)變中的寶池-露臺(tái)布局在中唐以后影響到非凈土經(jīng)變，并形成更加簡(jiǎn)略而象征意義的方形、亞字形巨大平臺(tái)布局[34]。榆林窟第3窟西壁門兩側(cè)繪制文殊變和普賢變，用水墨山水畫作為壁畫的背景，畫面中除了佛寺，還有亭、草堂、園石。通過(guò)對(duì)古典文學(xué)作品、中國(guó)古代園林藝術(shù)、唐宋時(shí)代繪畫作品的詳細(xì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)亭、草堂、園石可以反映文人的生活、增添文人的色彩，并且可供人們觀賞，是園林中不可缺少的要素[35]。

敦煌建筑畫中的局部形象，是對(duì)當(dāng)時(shí)建筑物的忠實(shí)寫照，它們雖然不是實(shí)物，但在我國(guó)早期古代建筑缺乏實(shí)物的情況下，所提供的形象卻又是文獻(xiàn)資料所無(wú)法比擬的，敦煌壁畫中的建筑畫所表現(xiàn)的建筑形象就成為古代建筑信息的保留和傳播通道，如臺(tái)基階梯、須彌座、散水、欄桿、柱枋、門窗、斗拱、屋檐、屋頂、瓦飾、脊飾、塔剎、相輪等。起翹的屋角又稱為翼角，形象有些象鳥翼上翻的樣子，角翹使建筑輪廓更加輕揚(yáng)秀逸，給古典建筑平添了許多風(fēng)韻趣味。角翹在東漢已經(jīng)出現(xiàn)，魏晉時(shí)仍極少應(yīng)用，至唐漸多，同時(shí)仍有不少無(wú)角翹的例證，唐代可說(shuō)是有角翹和無(wú)角翹二者并行的時(shí)代，角翹在建筑上的普及是宋初以后的事。從唐至清，凡有角翹的建筑，其翹度是漸趨加劇的。歷代角翹的流行情況。角翹肇興于北方漸流于南方，起源和發(fā)展與斗拱的發(fā)展有密切的關(guān)系，它與椽與飛的排列方式以及由昂之設(shè)等都有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，自有其結(jié)構(gòu)邏輯上的依據(jù)，是大木結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物[36]。平閣和樓櫓作為單體建筑中的2種類型，它們的形象存在于敦煌壁畫中。平閣在初唐就已經(jīng)出現(xiàn)了，流行于盛唐，中唐以后逐漸消失。樓櫓可以登高望遠(yuǎn)，可以用于軍事，敦煌壁畫中的樓櫓上的人物多是佛、菩薩以及樂(lè)伎等。樓櫓形式絕跡于宋代壁畫，逐漸演變?yōu)楸J頂建筑[37]。敦煌石窟中唐時(shí)期的建筑畫中保留了早期藏民族建筑的一些典型特征。在中原地區(qū)流行的翼形栱樣式與吐蕃壁畫中的一種葉狀斗拱近似，中原建筑斗拱上的翼形栱出現(xiàn)時(shí)間均晚于吐蕃時(shí)期，且“翼”與“葉”讀音相近，再加之吐蕃語(yǔ)與漢語(yǔ)的差異原因，導(dǎo)致吐蕃地區(qū)樹葉形狀的葉形拱演變?yōu)椤耙硇喂啊盵38]。在我國(guó)古代建筑脊飾中，鴟尾作為厭火辟邪的象征，常被用于象征權(quán)力和宗教的建筑之中，中唐之前的鴟尾呈現(xiàn)出似鳥非魚的特征，中唐之后逐漸演變成魚形和獸形。在敦煌壁畫建筑中的脊飾鴟尾大致分為鳳鳥形鴟尾和魚形吻鴟尾，這種特殊的鴟尾形象源頭是摩竭魚的變形，不僅具有功能性特征，還兼具裝飾性和鑒賞性[39]。

敦煌壁畫中有許多塔的形象，包含窣堵婆式、單層木塔、樓閣式木塔、單層磚石塔、多層磚石塔、磚木混合塔等類型。有的塔高達(dá)2～3 m，有的僅高幾厘米。莫高窟壁畫中的窣堵婆式塔較多，有單層或雙層素平臺(tái)基，高聳的覆缽形塔身、蓮瓣或忍冬紋飾覆缽，覆缽上面有塔剎相輪；單層磚石塔方柱形或圓柱形，磚砌素平臺(tái)基，臺(tái)基下有散水，塔身疊澀出檐，塔頂平面方形，塔剎相輪四重；單層木塔基座華麗，塔頂作四角攢尖，塔剎由山花蕉葉、相輪、華蓋寶珠等裝飾；樓閣式塔以四層塔較多，平面形式多為方形，以歇山屋頂作頂，沒(méi)有塔剎相輪；多層磚石塔平面方形，每層塔身有疊澀出檐，檐端懸金鐸，檐變有山花蕉葉，塔剎有四重相輪；磚木混合塔疊澀須彌座，塔身中有圓券龕，廡殿屋頂，正脊中部置窣堵婆，正脊兩端有鴟尾，覆缽上有錐體狀的塔剎，頂上懸幡[40]。

1000多年的敦煌石窟藝術(shù)壁畫中從始至終都有城的形象，類型種類繁多。壁畫中城防建設(shè)與設(shè)施也是最完善的，有高大壯觀的城門樓、凸出的馬面（既敵樓）與角樓、蹬城的慢道等，同時(shí)在城市的建筑規(guī)模及城門前的布置中還能看到城市的等級(jí)制度。在城的建筑與裝飾上既符合就地取材的要求，也順應(yīng)當(dāng)時(shí)的建筑潮流，利用各種花磚將城墻、城門等裝飾起來(lái)，顯現(xiàn)出城市的繁華富麗[41]。敦煌莫高窟第61窟為公元947年曹元忠夫婦出資營(yíng)建，因窟內(nèi)供奉文殊菩薩,又稱“文殊堂”，主室窟頂呈覆斗形，窟內(nèi)正面壁繪制文殊菩薩道場(chǎng)五臺(tái)山圖，圖中布滿了大小寺院（樓閣界畫）、傳說(shuō)故事、高僧說(shuō)法、信徒巡禮等形象，并且有從太原經(jīng)五臺(tái)到鎮(zhèn)州的鳥瞰圖。這幅五臺(tái)山圖補(bǔ)充了五臺(tái)山歷史的空白，給我國(guó)建筑史、藝術(shù)史、佛教史提供了嶄新的史料[42]。

敦煌莫高窟北周第296窟、隋代第302窟、初唐第321窟、五代第72窟等窟的壁畫中對(duì)建筑施工場(chǎng)面進(jìn)行了描述，再現(xiàn)了一千多年或幾百年以前工匠建塔、建屋的場(chǎng)景。畫幅中的工匠，大都赤身露體，可知當(dāng)時(shí)通常的情況，為人所習(xí)見(jiàn)，所以納諸畫中。北周和隋代兩幅畫里有工人手持矩尺的形象，可能是技術(shù)較高的工匠，負(fù)檢查指揮之責(zé)。隋代壁畫畫出轆轤，轆轤即滑輪，作垂直運(yùn)輸用。五代的那一幅描繪修塑大佛場(chǎng)面的畫上有腳手架。腳手架古代稱為“棚閣”，又或借稱為“棧道”或“懸閣”[43]。

敦煌壁畫中的建筑雖非實(shí)物建筑，但其寫實(shí)性使得敦煌壁畫建筑具有極高的研究?jī)r(jià)值，也是敦煌建筑研究中最重要、最豐富的部分。從公元366年至公元1365年，敦煌石窟整整開鑿營(yíng)建了1000年，未曾間斷，這1000年的古代壁畫中繪有不同歷史時(shí)期不同類型文化相互交流影響的建筑，保存了不同類型古代建筑的營(yíng)建與發(fā)展演化史。另外，在壁畫中繪制的諸多建筑場(chǎng)景，也為研究古代建筑科技史留下極為珍貴的圖像資料，補(bǔ)充了我國(guó)古代建筑著作中僅為文字記錄的缺憾，為我國(guó)古代建筑科技研究提供了十分豐富的形象資料。

3 結(jié)論

通過(guò)研讀大量敦煌石窟建筑研究文獻(xiàn)，利用文獻(xiàn)分類學(xué)，在對(duì)敦煌石窟建筑研究文獻(xiàn)分類的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地梳理和總結(jié)了敦煌石窟建筑研究的主要內(nèi)容、研究現(xiàn)狀與進(jìn)展。主要得出以下幾方面的結(jié)論：

（1）從敦煌石窟建筑整個(gè)研究歷程來(lái)看，敦煌石窟的建筑研究體現(xiàn)了一個(gè)從無(wú)到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從整體到細(xì)節(jié)的研究歷程。研究更多集中于石窟營(yíng)建研究、石窟形制研究、石窟窟檐研究、敦煌壁畫中的建筑圖像研究4個(gè)方面。

（2）敦煌石窟建筑研究作為敦煌學(xué)主要研究?jī)?nèi)容之一，石窟建筑和壁畫中的建筑所提供的形象是文獻(xiàn)資料所無(wú)法比擬的，對(duì)厘清我國(guó)古代建筑營(yíng)建脈絡(luò)和發(fā)展演化史具有重要意義。

（3）從研究的深度和廣度來(lái)看，盡管敦煌石窟建筑研究已經(jīng)取得了一定的研究成果，但目前研究的專家學(xué)者數(shù)量較少，研究成果在敦煌學(xué)中的影響力還有待加強(qiáng)；從研究方法手段來(lái)看，敦煌石窟建筑研究更多的是將歷史文獻(xiàn)和建筑史相結(jié)合來(lái)開展研究，也急需開展多學(xué)科支撐下的綜合研究。