趙紫微

(北京大學(xué) 哲學(xué)系,北京 100871)

人們對(duì)勞動(dòng)問題的探究由來已久。在唯物史觀視閾下,勞動(dòng)本身具有哲學(xué)人類學(xué)意義,它暗含著人自身的超越性和反思性。“人是在勞動(dòng)中使世界顯現(xiàn)出來,并在勞動(dòng)顯現(xiàn)世界的同時(shí),具有對(duì)世界的領(lǐng)悟”。[1]95在馬克思之前,依托于資本主義生產(chǎn)方式,古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)勞動(dòng)問題已經(jīng)有了比較系統(tǒng)的論述;在創(chuàng)立唯物史觀、實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式科學(xué)揭密之前,馬克思勞動(dòng)思想也經(jīng)歷了一定的發(fā)展和變化。以勞動(dòng)理論的演變?yōu)榫€索,有助于我們對(duì)勞動(dòng)問題的辯證和整體把握,從而更加深刻地把握習(xí)近平勞動(dòng)觀。

一、問題的緣起:勞動(dòng)問題溯源

在17世紀(jì),英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父威廉·配第在《賦稅論》中提出:“勞動(dòng)是財(cái)富之父,土地是財(cái)富之母”。配第在為資本主義生產(chǎn)方式的合理性做辯護(hù)的同時(shí),突出了勞動(dòng)的重要性。到了18世紀(jì),亞當(dāng)·斯密在《國富論》中則對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一核心議題進(jìn)行了較為全面的闡述。一方面,亞當(dāng)·斯密對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)進(jìn)行了區(qū)分,“有一種勞動(dòng),加在物上,能增加物的價(jià)值;另一種勞動(dòng),卻不能夠。前者因可生產(chǎn)價(jià)值,可稱為生產(chǎn)性勞動(dòng),后者可稱為非生產(chǎn)性勞動(dòng)”。[2]312另一方面,亞當(dāng)·斯密對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)性勞動(dòng)所具有的雇傭性進(jìn)行了闡述:“把資財(cái)一部分當(dāng)作資本而投下的人,莫不希望收回資本并賺取利潤。因此,他只用以雇傭生產(chǎn)性勞動(dòng)者。這項(xiàng)資財(cái),首先對(duì)其所有者提供資本的作用,以后又構(gòu)成生產(chǎn)性勞動(dòng)者的收入”。[2]314作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派最后的代表人物,大衛(wèi)·李嘉圖發(fā)展了斯密的勞動(dòng)理論。一方面李嘉圖指出衡量商品價(jià)值大小的勞動(dòng)需要以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)為標(biāo)準(zhǔn),這為馬克思勞動(dòng)理論的科學(xué)建立提供了借鑒;另一方面,大衛(wèi)·李嘉圖的勞動(dòng)理論相較于亞當(dāng)·斯密,已經(jīng)觸及資本主義社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)規(guī)律,并在一定程度上揭示出資本家對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削。

與大衛(wèi)·李嘉圖處于相同哲學(xué)視閾的還有當(dāng)代哲學(xué)家普殊同。在《時(shí)間、勞動(dòng)與社會(huì)統(tǒng)治——馬克思的批判理論再闡釋》一書中,基于對(duì)抽象勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中具有本質(zhì)性地位的認(rèn)識(shí),普殊同認(rèn)為抽象勞動(dòng)會(huì)因?yàn)樽陨淼慕y(tǒng)治地位和本身具有的結(jié)構(gòu)性特征,將統(tǒng)治滲透到資本主義社會(huì)生活的方方面面,這一點(diǎn)是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下的社會(huì)的客觀描述。但是問題在于普殊同強(qiáng)調(diào):“構(gòu)造價(jià)值的勞動(dòng),不能被等同于那種超歷史地存在著的勞動(dòng)”。[3]33這里所說的構(gòu)造價(jià)值的勞動(dòng),即指資本主義社會(huì)的勞動(dòng)、抽象勞動(dòng);超歷史的勞動(dòng)也就是從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展角度而言的物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng),也是具體勞動(dòng)。作為勞動(dòng)二重性,普殊同在這里完全割裂二者的同一性,強(qiáng)調(diào)二者的差異性是有失偏頗的。按照這樣的邏輯發(fā)展下去,那么就跳不出抽象勞動(dòng)的統(tǒng)治,資本主義社會(huì)變成了一種永恒的存在。

因此,如果僅僅停留在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)認(rèn)同的形而上學(xué)層面,那么勞動(dòng)本身所具有的超越性就蕩然無存了。馬克思科學(xué)勞動(dòng)理論的出現(xiàn),釋放了勞動(dòng)本身所具有的超越性,并為這一超越性提供了可能性。

二、問題的破解:馬克思勞動(dòng)思想的演變

馬克思對(duì)待勞動(dòng)問題的態(tài)度較早出現(xiàn)在《萊茵報(bào)》時(shí)期。這一時(shí)期,馬克思剛剛步出書齋,理論和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾困擾著馬克思,此時(shí)的馬克思陷入深深的“苦惱的疑問”之中,苦惱的根源就在于理論與現(xiàn)實(shí)之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中,馬克思站在以撿拾枯樹枝為生的底層人民的角度,堅(jiān)決捍衛(wèi)他們勞動(dòng)的權(quán)利。馬克思認(rèn)為林木所有者擁有的是樹木本身,而貧苦農(nóng)民撿拾與樹木相分離的枯樹枝這一行為不屬于盜竊問題,統(tǒng)治者不應(yīng)該侵犯他們勞動(dòng)的自由、剝奪他們以此謀生的權(quán)利。在《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文中,馬克思站在葡萄種植者的立場(chǎng)回應(yīng)當(dāng)?shù)卣賳T對(duì)底層人民的責(zé)難。當(dāng)?shù)氐钠咸逊N植者因?yàn)槠咸逊N植環(huán)境的惡劣、勞動(dòng)條件的制約等客觀問題而導(dǎo)致普遍貧窮,因此向政府官員反映現(xiàn)實(shí)情況,希望能夠得到他們的幫助并通過改善勞動(dòng)條件而逐漸改變貧困的生存狀態(tài)。而政府官員卻聲稱:“十分明顯,比較富有的土地占有者現(xiàn)在也來利用窮苦的葡萄種植者這種困難的處境,夸大其詞地描述從前那種順利的情況,并把它同現(xiàn)在這種不太順利的、然而終究會(huì)帶來益處的境況加以對(duì)比,借此為自己求得種種照顧和優(yōu)待”。[4]368按照政府官員的說法,關(guān)于葡萄種植者普遍貧窮的報(bào)告內(nèi)容就是在無病呻吟、無中生有。通過上述內(nèi)容,我們可以看出早年的馬克思就已經(jīng)開始接觸并分析社會(huì)問題,維護(hù)底層人民的利益和他們通過勞動(dòng)謀取生存的權(quán)利。之所以當(dāng)時(shí)的馬克思會(huì)處于“苦惱的疑問”之中,究其原因,在封建專制的普魯士國家中,統(tǒng)治階級(jí)與人民之間的關(guān)系是對(duì)立的、利益是相沖突的。但是,由于當(dāng)時(shí)馬克思依舊處于黑格爾思想的影響之下,認(rèn)為國家是人民意志的集中體現(xiàn),國家會(huì)捍衛(wèi)人民的根本利益和勞動(dòng)的權(quán)利。而在現(xiàn)實(shí)中,國家不僅與人民的意志相違背,還是壓迫人民、剝削人民勞動(dòng)的罪魁禍?zhǔn)?。?dāng)時(shí)的馬克思并沒有意識(shí)到理論與現(xiàn)實(shí)之間的差異,因而理論中呈現(xiàn)出理想化的特征。

這種理想化特征在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到了完全的展現(xiàn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思提出了備受后來學(xué)者認(rèn)同、深受西方馬克思主義學(xué)者追捧的“異化勞動(dòng)”理論。在這一階段,馬克思關(guān)于勞動(dòng)的理論是在對(duì)黑格爾的批判中逐漸展開的:“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上。他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì),看作人的自我確證的本質(zhì);他只看到勞動(dòng)的積極的方面,沒有看到它的消極的方面”。[5]320馬克思的這種表述既可以看作是對(duì)黑格爾勞動(dòng)思想潛在超越性的流露,又可以認(rèn)為是其對(duì)黑格爾所懷有的一絲誤解的顯現(xiàn)。勞動(dòng)積極的方面即對(duì)象化勞動(dòng),勞動(dòng)消極的方面即異化勞動(dòng),然而,在資本主義生產(chǎn)方式下,對(duì)象化勞動(dòng)的過程與異化勞動(dòng)的過程是一個(gè)統(tǒng)一的過程,這是資本主義社會(huì)所特有的特殊性。因而在資本主義生產(chǎn)方式下,不存在僅僅保留對(duì)象化勞動(dòng)、舍棄異化勞動(dòng)的情況。對(duì)黑格爾關(guān)于勞動(dòng)問題的誤解,到了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》時(shí)期,馬克思才明確地認(rèn)識(shí)到。從歷史的角度而言,資本主義生產(chǎn)方式確實(shí)有其存在的合理性,在一定的歷史階段中極大地解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。但是,資本主義社會(huì)內(nèi)部存在著不可化解的矛盾,這一矛盾終將這一社會(huì)形態(tài)推向瓦解。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出“消滅勞動(dòng)”的思想,這里的勞動(dòng)即“異化勞動(dòng)”。而“消滅勞動(dòng)”這一思想的實(shí)現(xiàn)依賴于共產(chǎn)主義革命。然而,科學(xué)的無產(chǎn)階級(jí)革命理論和共產(chǎn)主義理論離不開對(duì)資本主義社會(huì)本身的正確認(rèn)識(shí)。在《資本論》中,馬克思運(yùn)用成熟的哲學(xué)思考,并深入到資本主義社會(huì)的本質(zhì)域,由商品出發(fā),區(qū)分了勞動(dòng)的二重性,即具有人類學(xué)意義的具體的、生產(chǎn)性勞動(dòng)和資本統(tǒng)治下的抽象勞動(dòng),最終對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了科學(xué)揭示。

馬克思對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度主要是基于兩種邏輯而產(chǎn)生出不同的特點(diǎn):一種邏輯是基于資本主義生產(chǎn)方式背景下的勞動(dòng),這種勞動(dòng)主要受資本邏輯的控制,人與勞動(dòng)之間的關(guān)系體現(xiàn)出了一種“背離”的狀態(tài),因而,在馬克思的早期理論中,勞動(dòng)最初主要是以“異化勞動(dòng)”的形式出現(xiàn)的。例如在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思對(duì)異化勞動(dòng)持否定性態(tài)度,并力爭(zhēng)要揚(yáng)棄“異化勞動(dòng)”從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。第二種邏輯則是生產(chǎn)邏輯,也就是在人類學(xué)角度下的勞動(dòng)問題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思和恩格斯最先對(duì)唯物史觀基本思想進(jìn)行了系統(tǒng)表述。馬克思立足于整個(gè)人類歷史進(jìn)程的角度,認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)性勞動(dòng)具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史性意義。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的推進(jìn)和社會(huì)分工的發(fā)展,人類社會(huì)由最初的部落所有制形式,逐漸過渡到古典古代的公社所有制和國家所有制,進(jìn)而到達(dá)了封建等級(jí)所有制。一方面,物質(zhì)生產(chǎn)性勞動(dòng)將人與動(dòng)物進(jìn)行了本質(zhì)上的區(qū)分,“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料,即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候,人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。[6]519另一方面,勞動(dòng)塑造著人并與人處于相互促進(jìn)的辯證過程之中,“因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。[6]520具體而言,馬克思認(rèn)為社會(huì)活動(dòng)具有三個(gè)方面,這三個(gè)方面都離不開“生產(chǎn)”。首先我們要確立人類生存和人類歷史的前提,這個(gè)第一前提是“生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”;[6]531第二個(gè)方面就是在已經(jīng)滿足了的需要的基礎(chǔ)之上,又引起新的需要;第三個(gè)方面就是人類自身的生產(chǎn),即人類的繁衍。

基于歷史觀上的根本不同,馬克思與黑格爾對(duì)待勞動(dòng)和勞動(dòng)主體的思想有著本質(zhì)的區(qū)別。黑格爾囿于他所處時(shí)代的條件,看到的是“抽象的人”,他將歷史主體抽象為“絕對(duì)精神”,并認(rèn)為“絕對(duì)精神”發(fā)展的歷史就是人類的歷史。無論是“抽象的人”還是“絕對(duì)精神”,這本身體現(xiàn)出資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn),即人本身受困于“抽象”的統(tǒng)治。馬克思則看到了“現(xiàn)實(shí)中的人”,看到了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的超越性和資本主義社會(huì)的暫時(shí)性。馬克思認(rèn)為當(dāng)人類社會(huì)到達(dá)共產(chǎn)主義階段的時(shí)候,勞動(dòng)對(duì)于人來說可以成為自由的、具有創(chuàng)造性的活動(dòng),勞動(dòng)可以體現(xiàn)人的本質(zhì)力量并成為人的一種生活方式,在自我得到充分發(fā)展的前提下,不斷延續(xù)著人類社會(huì)的歷史。

三、問題的延續(xù):毛澤東勞動(dòng)思想

基于唯物史觀理論,在以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)條件下,勞動(dòng)從本質(zhì)而言具有超越性。勞動(dòng)的過程是對(duì)人的本質(zhì)確定的過程,并促進(jìn)人的全面發(fā)展。此時(shí)的勞動(dòng)是一種自由自覺的活動(dòng)過程,因而會(huì)通過促進(jìn)人自身的發(fā)展,從而最終實(shí)現(xiàn)人類的解放。馬克思勞動(dòng)思想與中國具體國情相結(jié)合的思想結(jié)晶首先是毛澤東勞動(dòng)思想。毛澤東勞動(dòng)思想是基于新中國成立后,中國面臨百廢待興的具體國情而產(chǎn)生的,彼時(shí)勞動(dòng)思想的突出特點(diǎn)是“集體主義”和勞動(dòng)與教育相結(jié)合。

就勞動(dòng)主體而言,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部也應(yīng)成為普通的勞動(dòng)者,參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)。一方面體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)干部與普通工人之間平等的政治地位,有效地杜絕了官僚主義的產(chǎn)生;另一方面,領(lǐng)導(dǎo)干部在參加集體勞動(dòng)的過程中,在拉近與人民之間距離的同時(shí),也精進(jìn)了自身的業(yè)務(wù)。從整體而言,毛澤東勞動(dòng)思想有效地為政府與人民群眾之間建立了密切聯(lián)系。在毛澤東勞動(dòng)思想中,勞動(dòng)效率也被放置在突出的位置:“任何社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)事業(yè),必須注意盡可能充分利用人力和設(shè)備,盡可能改善勞動(dòng)組織,改善經(jīng)營管理和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,節(jié)約一切可能節(jié)約的人力和物力”。[7]461伴隨著勞動(dòng)主體地位的提升和勞動(dòng)效率的提高,勞動(dòng)模范的先進(jìn)事例像雨后春筍般涌現(xiàn)出來。隨著大慶精神、鐵人精神的宣揚(yáng),“勞動(dòng)光榮”成為時(shí)代精神的凝練表達(dá),在提高人民群眾作為勞動(dòng)者社會(huì)地位的同時(shí),最大程度地釋放了人民群眾的勞動(dòng)熱情。

就勞動(dòng)與教育之間的關(guān)系而言,毛澤東勞動(dòng)思想強(qiáng)調(diào)教育是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的,教育應(yīng)該與生產(chǎn)勞動(dòng)密切結(jié)合。在1958年,毛澤東視察天津大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào):“高等學(xué)校應(yīng)抓住三個(gè)東西:一是黨委領(lǐng)導(dǎo);二是群眾路線;三是把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來”。[8]292因?yàn)橹挥邪牙碚搶W(xué)習(xí)和勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合,學(xué)生才能在理解理論的同時(shí),更加?jì)故斓卣莆丈鐣?huì)勞動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)、端正勞動(dòng)態(tài)度,即共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度。同時(shí),毛澤東勞動(dòng)思想更偏重于勞動(dòng)教育的政治功能,即勞動(dòng)教育被視為無形的政治素質(zhì)的教育。一方面“勞動(dòng)人民要知識(shí)化”,另一方面“知識(shí)分子要?jiǎng)趧?dòng)化”。這其中的深意則是為社會(huì)主義建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)可靠的后備軍,為維護(hù)國家的安全培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。

四、問題的發(fā)展:習(xí)近平勞動(dòng)觀

自20世紀(jì)70年代末以來,黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體圍繞著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展與“實(shí)現(xiàn)共同富?！边@一核心議題展開了對(duì)勞動(dòng)問題的論述。鄧小平強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的人文價(jià)值,認(rèn)為勞動(dòng)者作為生產(chǎn)力中最活躍的因素需要增強(qiáng)自身的科學(xué)文化知識(shí)的儲(chǔ)備,因?yàn)檫@有利于實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民的自由和解放。江澤民更加重視對(duì)腦力勞動(dòng)者的保護(hù),并提出“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針。胡錦濤則將勞動(dòng)提高到價(jià)值觀的層面,提出了包含“以辛勤勞動(dòng)為榮,以好逸惡勞為恥”的社會(huì)主義榮辱觀。

習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)觀是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)理論的繼承和發(fā)展,具有中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的烙印,主要體現(xiàn)在勞動(dòng)主體、勞動(dòng)精神和勞動(dòng)觀意義三個(gè)方面。

(一)勞動(dòng)主體范圍的拓展

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出:“對(duì)社會(huì)主義的人來說,整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。[9]196這里的人,指稱的就是在物質(zhì)生產(chǎn)第一線的人民群眾。馬克思主義認(rèn)為:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定性力量。十九大以來,習(xí)近平也多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民群眾主體地位的重要性。“必須堅(jiān)持人民主體地位,堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民,踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中,把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。[10]17習(xí)近平關(guān)于人民主體的思想內(nèi)容是客觀且具體的,是對(duì)人民主體思想所具有的具體性和歷史性最深刻的闡釋。

確立人民群眾作為勞動(dòng)主體的地位。我國是一個(gè)擁有14億多人口的大國,在承認(rèn)人民群眾的勞動(dòng)主體地位的前提下,我們需要更大的勇氣和擔(dān)當(dāng)將全國各族人民團(tuán)結(jié)起來,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗。首先是為勞動(dòng)主體創(chuàng)造勞動(dòng)條件。一方面依據(jù)市場(chǎng)規(guī)律并根據(jù)我國具體國情的需要,提供充足的就業(yè)機(jī)會(huì),積極引導(dǎo)對(duì)人才的均衡配置,在充分就業(yè)的前提下,真正做到人盡其才、物盡其用,避免人才的浪費(fèi)。另一方面對(duì)相對(duì)貧困落后的地區(qū)給予政策和資金的支持,通過拓寬扶貧和助農(nóng)的渠道,例如積極引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)通過農(nóng)產(chǎn)品帶貨等方式,確保農(nóng)產(chǎn)品銷路的暢通和農(nóng)民勞動(dòng)成果的實(shí)現(xiàn)。其次是經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果要由人民共享。在新時(shí)代,我們面臨著新的矛盾,能否滿足人民日益增長的美好生活需要,是“人民至上”執(zhí)政理念的事實(shí)依據(jù)。在將發(fā)展成果這塊“蛋糕”做大、做好的同時(shí),要盡可能體現(xiàn)“蛋糕”分配的公平性和合理性。因而,需要繼續(xù)推進(jìn)分配制度的改革,在堅(jiān)持按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)程度進(jìn)行分配的基礎(chǔ)上,充分體現(xiàn)政府職能,尤其要增加一線勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬。最后是秉承共同富裕理念,防止部分人群掉隊(duì)。在全面建成小康社會(huì)、消除絕對(duì)貧困、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上,我們正快步向第二個(gè)百年目標(biāo)挺進(jìn)。對(duì)于貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題尤其不能松懈。一方面要根據(jù)當(dāng)?shù)靥厥鈼l件因地制宜、對(duì)癥下藥,創(chuàng)造條件激發(fā)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)潛在活力、激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦膭趧?dòng)力和創(chuàng)造力,真正實(shí)現(xiàn)美好生活是奮斗出來的理念。另一方面要加大對(duì)貧困地區(qū)的教育支持力度。教育水平的提高會(huì)帶來勞動(dòng)主體素質(zhì)的提高,從而帶動(dòng)貧困地區(qū)脫貧致富的腳步。

樹立民營企業(yè)家是“自己人”的正確認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記指出:“民營經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在要素,民營企業(yè)和民營企業(yè)家是我們自己人”。[11]2在堅(jiān)持以公有制為基礎(chǔ),多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的前提下,我們要以辯證的觀點(diǎn)看待資本,既要看到資本的弊端,也要看到資本對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所具有的積極推動(dòng)作用。正如鄧小平理論中關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的界定:社會(huì)主義就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削和兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。因而,在堅(jiān)持我國最基本的經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上,凡是有利于推動(dòng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要素,我們是可以對(duì)其加以使用的,資本本身就具備這樣的特點(diǎn)。立足于我國目前的發(fā)展階段,充分發(fā)揮資本要素的積極作用,同時(shí)積極發(fā)揮政府的行政職能,盡可能規(guī)避資本要素帶來的風(fēng)險(xiǎn)。民營企業(yè)作為資本要素的實(shí)體,是資本市場(chǎng)的重要力量,起到了激發(fā)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力、推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展的作用,有利于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

(二)從勞動(dòng)精神到工匠精神

2020年11月24日,習(xí)近平總書記在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上指出:“在長期實(shí)踐中,我們培育形成了愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的勞模精神,崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)的勞動(dòng)精神,執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,尤其是工匠精神將為我國經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。工匠精神是對(duì)勞動(dòng)精神的凝練和升華,是時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn),是新時(shí)代背景下賦予的實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必要因素。一方面就國內(nèi)的發(fā)展而言,勞動(dòng)者自身的綜合素質(zhì)對(duì)一個(gè)國家和民族來說是至關(guān)重要的。要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)需要?jiǎng)趧?dòng)者具有工匠精神。改革開放四十多年,我國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。新的發(fā)展階段要求我們必須實(shí)現(xiàn)由制造大國轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國、由中國制造轉(zhuǎn)向中國創(chuàng)造,這就需要我們?cè)谏a(chǎn)生活的各個(gè)方面都具有一支高精尖的隊(duì)伍。這樣的隊(duì)伍早已超越了某個(gè)特定的群體,已經(jīng)發(fā)展到各行各業(yè)之中了。既要存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,又要顯露于精神勞動(dòng)領(lǐng)域。另一方面,從國際競(jìng)爭(zhēng)的視角來看,中國的企業(yè)如果想適應(yīng)國家間激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,走出國門,并且讓中國的企業(yè)發(fā)展不受制于人,那么就非常需要匠人的存在。精神的力量是巨大的,崇高的精神對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有引領(lǐng)作用。同時(shí),弘揚(yáng)工匠精神,授予在自己崗位上作出卓越貢獻(xiàn)的勞動(dòng)者以至高的榮譽(yù),有利于在社會(huì)上形成爭(zhēng)當(dāng)時(shí)代“匠人”的良好風(fēng)氣。

(三)從勞動(dòng)創(chuàng)造到勞動(dòng)共享

1.體現(xiàn)黨為人民服務(wù)的根本宗旨。黨的十九大報(bào)告指出:中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。解決發(fā)展不平衡不充分的問題需要實(shí)干家,需要?jiǎng)趧?dòng)者。“堅(jiān)持人民主體地位,順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往,不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。[12]214人民群眾是身處第一線的勞動(dòng)者,是推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。因而,要確保人民的勞動(dòng)成果由人民共享,真正做到勞動(dòng)依靠人民也為了人民。在2021年2月的黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上,習(xí)近平總書記指出:“歷史充分證明,江山就是人民,人民就是江山,人心向背關(guān)系黨的生死存亡”。要始終心系人民,提供并不斷改善勞動(dòng)條件,完善勞動(dòng)保障制度,確保人民群眾勞動(dòng)主體地位的真正實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持為人民服務(wù),有序推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,通過依托高質(zhì)量的發(fā)展體現(xiàn)出黨和國家對(duì)人民負(fù)責(zé)任的態(tài)度。在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)中,我們可以深刻體會(huì)到,中國夢(mèng)的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。因而,我們必須把人民的幸福作為我們黨的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

2.詮釋人類命運(yùn)共同體的理念。共同體思想在馬克思主義經(jīng)典著作中早有體現(xiàn):“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。[13]63在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思提出要“全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來”的著名論斷。因此,馬克思的立足點(diǎn)并沒有僅僅局限在某一個(gè)國家或某一個(gè)地區(qū),他放眼于全世界無產(chǎn)者的解放和發(fā)展,因?yàn)椤捌毡槁?lián)合”是人類解放的前提。馬克思的“無產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)共同體”思想與中國傳統(tǒng)文化“天下大同”的理想不謀而合,有著異曲同工之妙,并在習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想中得到了深化和發(fā)展?！案鲊嗷ヂ?lián)系、相互依存的程度空前加深,人類生活在同一個(gè)地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一時(shí)空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。[14]5其中,習(xí)近平勞動(dòng)思想對(duì)人類命運(yùn)共同體理想的實(shí)現(xiàn)起著重要的理論支撐作用。從經(jīng)濟(jì)層面來看,伴隨著中國改革開放進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn),在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),我們也對(duì)亞非拉等第三世界國家就基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、技術(shù)幫扶、資金支持等方面展開了援助。在支援當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的同時(shí),為這些地區(qū)的人民提供了一定的勞動(dòng)崗位和機(jī)會(huì),創(chuàng)造了一定的勞動(dòng)所必須的條件;在增加當(dāng)?shù)貎?nèi)需的同時(shí),也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和勞動(dòng)力素質(zhì)的提高,有利于這些地區(qū)和國家的進(jìn)步和長遠(yuǎn)發(fā)展。從政治層面來看,我們堅(jiān)持互利互惠的原則并崇尚平等的國家關(guān)系,不搞單邊主義和霸權(quán)政治,堅(jiān)持大國小國一律平等,維護(hù)了國際關(guān)系的和諧。從文化層面來看,華夏文明是中華兒女精神勞動(dòng)成果的具體體現(xiàn)。我們以優(yōu)秀的中華文化為自己的名片,通過不同文明之間的交流來超越隔閡,促進(jìn)了人類文明的相互交流和共同進(jìn)步,真正做到“美美與共、天下大同”。自新冠疫情爆發(fā)以來,中國通過援助、出口或聯(lián)合生產(chǎn)等多種方式,讓中國疫苗在國外已經(jīng)惠及數(shù)億民眾,這在一定程度上彰顯了中國的大國擔(dān)當(dāng)和大局觀,是對(duì)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想最好的詮釋。

如今,我們正在從馬克思所處的工業(yè)時(shí)代的“制造經(jīng)濟(jì)”,逐步邁向以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的信息時(shí)代的“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”。在融合了大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和人工智能等創(chuàng)新技術(shù)的“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”條件下,勞動(dòng)本身也具備一些嶄新的特點(diǎn)。正如馬克思在《資本論》第一卷中指出:“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”。[15]210勞動(dòng)外在形式的變化,并不影響勞動(dòng)的本質(zhì)屬性。十九屆六中全會(huì)《決議》指出:“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義,是中華文化和中國精神的時(shí)代精華,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”。作為馬克思主義中國化的第三次飛躍,勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的思想占據(jù)重要地位。在遵循馬克思主義勞動(dòng)思想的基礎(chǔ)之上,習(xí)近平勞動(dòng)觀拓展了勞動(dòng)主體理論,在強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)精神的同時(shí)將其凝練并升華為工匠精神,以勞動(dòng)理論為支撐的人類命運(yùn)共同體思想真正落實(shí)了共同富裕的理念,這正是習(xí)近平勞動(dòng)觀的深刻體現(xiàn)和形象表達(dá)。