包國滔

（惠州學(xué)院 歷史系，廣東 惠州 516007）

建設(shè)和建成粵港澳大灣區(qū)，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央的重大決策?！敖y(tǒng)籌兼顧”作為大灣區(qū)建設(shè)的基本原則之一，要求大灣區(qū)建設(shè)要注意推進(jìn)城鄉(xiāng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷增強(qiáng)區(qū)域發(fā)展的整體性，使大灣區(qū)建設(shè)的成果惠及“全體人民”[1]。在此情勢(shì)下，作為珠三角和大灣區(qū)為數(shù)不多的少數(shù)民族聚落和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)片區(qū)，惠東畬族鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興便獲得遠(yuǎn)超惠東一隅的重要意義。從這一意義上說，能否搞好少數(shù)民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，不僅關(guān)乎大灣區(qū)建設(shè)和建成的大局，也關(guān)乎國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、各民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮事業(yè)達(dá)成的大局。以惠東為代表的珠三角畬族鄉(xiāng)村，有著說畬語、多盤姓及祖自河南的民間傳說等相對(duì)特色的傳統(tǒng)文化，在中國畬族歷史文化中占有特殊地位。但如何在新時(shí)代的背景下、在大灣區(qū)的格局中傳承和利用這些文化，推進(jìn)畬族鄉(xiāng)村高質(zhì)量的現(xiàn)代化發(fā)展，在學(xué)界仍乏人問津。即有問津者，又多囿于語言的藩籬，缺乏系統(tǒng)的視角和全局的考量[2][3]。鑒于此，本文擬以珠三角和大灣區(qū)范圍內(nèi)畬族人數(shù)較多、分布較廣的惠東畬族鄉(xiāng)村為個(gè)案，試作傳統(tǒng)文化活化利用①視野下畬村高質(zhì)量發(fā)展存在問題與解決對(duì)策的系統(tǒng)探討，以求正于方家，兼資治于地方。

一、傳統(tǒng)的流失：新時(shí)代惠東畬村傳統(tǒng)文化傳承的已然危機(jī)

惠東，位于廣東省東南部，1965年立縣，隸屬于廣東省惠州市。作為珠江三角洲與粵東山區(qū)接壤地帶的沿海山區(qū)縣份，惠東是珠三角和大灣區(qū)世居畬族人口規(guī)模最大的分布地，同時(shí)也是珠三角和大灣區(qū)世居少數(shù)民族人口最多的地區(qū)。數(shù)百年來，惠東畬族群眾世代幽居于山阬林莽之間。中華人民共和國成立后，尤其是改革開放以來，隨著各項(xiàng)民族政策的實(shí)施以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，這些畬族人民表現(xiàn)出明顯的向山下發(fā)展、向平地發(fā)展、向周邊客家地區(qū)發(fā)展的趨勢(shì)，凝結(jié)于畬族群眾山居生活之中、流傳于畬村百代世系之間的傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出漸趨非傳統(tǒng)化的發(fā)展跡象。

一是傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的非傳統(tǒng)化。作為歷史上“隨山散處”“采實(shí)獵毛”的民族，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期里，畬族人民主要的生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)是畋獵、采掘、伐炭等。自改革開放以來，尤其是20世紀(jì)90年代末之后，由于居住環(huán)境的非傳統(tǒng)化、山林管治的規(guī)范化等因，惠東畬村這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)明顯減少，在畬村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中起到的作用也隨之下降。以畋獵為例，近年來，從事畋獵的畬族群眾已不多見，即有從事者，也多停留于“打一點(diǎn)蜜仔（蜜蜂）”的層面。據(jù)角峰村原村主任盤譚生老人回憶，村中雖仍有人去打獵，但只是“感興趣才去”。較之中華人民共和國成立之初作為農(nóng)閑、谷熟時(shí)節(jié)“必要的附帶活動(dòng)”，改革開放初期“年后打足一個(gè)月（獵）”的情狀，打獵在當(dāng)下的角峰村儼然成為邊緣化的活動(dòng)。唯在南二村，畋獵仍是畬族群眾的重要營(yíng)生方式，從村中養(yǎng)殖并訓(xùn)練了20多只獵狗便可見一斑。但即便如此，隨著近年來畬族群眾種地、掘山植、外出務(wù)工等情形的增多，打獵所得的收入在南二村一般家庭收入中漸成小宗。

二是傳統(tǒng)民俗信仰的非傳統(tǒng)化。在畋獵等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式漸趨邊緣化的同時(shí)，與之密切相關(guān)的如獵神崇拜、盤瓠崇拜、“雞公王”崇拜等惠東畬族傳統(tǒng)信仰也呈現(xiàn)出不同程度的簡(jiǎn)化和消亡的跡象。以獵神崇拜為例，在“文革”沖擊和畬族群眾下山的先后影響下，該崇拜活動(dòng)目前獨(dú)存于南二一村，且表現(xiàn)出簡(jiǎn)化的趨勢(shì)。據(jù)南二村的老村民藍(lán)觀福所述，較之老一輩，今該村的獵神崇拜儀式和過程已大為簡(jiǎn)化。首先，在過去，村中人只要有所獵獲，就一定會(huì)拜祭獵神，今唯自宰獵物才拜，否則“隨便念一下，請(qǐng)一下”就將獵物出售；其次，過去拜祭獵神，由祭師一人主祭，余人俟立一旁，今則參與打獵的年長(zhǎng)者為主祭，獵者俟立一旁；再次，過去拜祭獵神，須割取獵物首級(jí)，煮熟供拜，今則不需煮熟，將獵物放置一旁即拜之；最后，過去祭神，前后需時(shí)半小時(shí)左右，今之祭神，前后只需幾分鐘。在畬族群眾外遷、后繼乏人傳承的情勢(shì)下，以主祀傳說中幫助過畬族始祖的“師爺”、兼祀畬村歷代先人、在惠東畬族群眾生活中扮演重要角色的“雞公王”崇拜活動(dòng)已逐漸淡化。除大湖洋村以外，目前惠東縣內(nèi)其余畬村已無此祭。就大湖洋村而言，隨著原祭師藍(lán)程帶2021年病逝，新祭師的人選遲遲難定，該村“雞公王”崇拜活動(dòng)也暫停了。

三是傳統(tǒng)語言歌謠的非傳統(tǒng)化?；輺|地區(qū)的畬語不僅有著悠久的歷史，而且有被學(xué)界公認(rèn)有別于全國大多數(shù)地區(qū)的畬話的特殊性。自20世紀(jì)80年代起，陳延河先生基于其近20年面向惠東畬村的跟蹤式調(diào)查，發(fā)現(xiàn)畬語在惠東地區(qū)使用的范圍越來越窄，使用的人數(shù)越來越少，呈逐漸轉(zhuǎn)用客家話的發(fā)展趨勢(shì)。1988年，惠東48戶共324人的畬族人口中，有233人是使用畬語和客家話的雙語人，只使用客家話且不懂畬語者僅11位成年人，占比較小。然至20世紀(jì)90年代末，只使用客家話且不懂畬語的成年人，竟增至數(shù)十人，尤其是在畬族新村，50多位畬族群眾中僅有2人會(huì)講畬語[4]。根據(jù)近年來筆者的后續(xù)調(diào)查，畬族新村會(huì)講畬語者只剩一位年過古稀的老人，其余畬族群眾一律改操客家方言。與畬語的瀕?；楸砝锏?，則是畬族山歌的傳承危機(jī)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，畬族人民多在山耕谷獵過程中，以畬語為彼此協(xié)作交流之需，以山歌為自我情緒表達(dá)之介。據(jù)南二村藍(lán)觀福、大湖洋村藍(lán)李添這些老一輩畬族群眾的描述，其山歌所唱語言，是與周遭客家話既相似又有所差異、總體近于全國絕大多數(shù)畬族群眾所操畬話的類客方言。但據(jù)年紀(jì)稍長(zhǎng)的盤譚生回憶，改革開放以前，角峰村仍有偶用畬語唱山歌的老者?？磥?，惠東畬族山歌可能經(jīng)歷過由畬語轉(zhuǎn)用客話的歷史過程。隨著城鎮(zhèn)化影響的持續(xù)深入，即使是轉(zhuǎn)用客家話來唱的客式山歌，近年仍懂傳唱的惠東畬族群眾也漸少，除五六十歲以上的人通曉之外，三四十歲及以下者或略通一二，或不諳其一，出現(xiàn)明顯的斷層。

從當(dāng)前態(tài)勢(shì)來看，如不采取必要舉措，不久的將來，畬族的傳統(tǒng)文化傳承將面臨更大的困境。這一點(diǎn)，對(duì)致力于通過“加強(qiáng)多元文化交流融合”等路徑建立“宜居宜業(yè)宜游的優(yōu)質(zhì)生活圈”的大灣區(qū)城市惠州及其屬縣惠東而言，無疑是不小的壓力和挑戰(zhàn)。另一方面，“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”雖是大灣區(qū)建設(shè)的首要基本原則，但也需要保護(hù)文化尤其是傳統(tǒng)文化的多樣性[1]。惟保持文化的多樣性和開放性，文化的創(chuàng)新方有源源不斷的源泉和動(dòng)力?？傊?，惠東畬族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、開發(fā)、利用刻不容緩，如何利用多種元素帶動(dòng)畬村發(fā)展，走出一條兼容傳統(tǒng)和現(xiàn)代、聯(lián)通經(jīng)濟(jì)和文化的高質(zhì)量發(fā)展路徑，迫切性日益加強(qiáng)。

二、現(xiàn)代的困境：當(dāng)前惠東畬村傳統(tǒng)文化利用與發(fā)展方式的實(shí)然限度

（一）專于范式搬用，疏于特色發(fā)掘

從當(dāng)前情況來看，依托優(yōu)質(zhì)山水和古村群落打造旅游景區(qū)，依托農(nóng)村資源和農(nóng)戶接待營(yíng)建農(nóng)家樂，依托規(guī)模化投資建成面向中高端休閑娛樂需求的度假村，已成為我國傳統(tǒng)文化資源旅游開發(fā)的主要形式或范式[5]。對(duì)于缺乏優(yōu)質(zhì)山水和古村落資源、缺乏中高端消費(fèi)人群的城鄉(xiāng)接合部和廣大農(nóng)村地區(qū)而言，農(nóng)家樂模式尤為盛行，其影響尤為深遠(yuǎn)。近年來，在惠東縣政府支持下的大湖洋畬村升級(jí)改造，在很大程度上便是受到農(nóng)家樂模式影響的結(jié)果。現(xiàn)今的大湖洋村已完成了村道改建、民宿增建、景觀綠化、民居墻繪、觀光旅游等方面的改造，圍繞“畬茶”“畬族文化特色農(nóng)家樂”“畬族文化特色民宿”“天然泳池”4個(gè)主題區(qū)域，持續(xù)打造“觀山、閱水、賞茶以及體驗(yàn)畬族特色佳肴和文化為一體”的村社景點(diǎn)[6]。但從目前基本建成的形態(tài)看，被貼上“畬族特色”標(biāo)簽的村道、民宿、墻繪等，其實(shí)多為放諸全國皆然的農(nóng)家樂元素的復(fù)制。以村道為例，原作水泥表，今改瀝青面，卻沒表現(xiàn)出山居的畬族先人常走的山路石徑；再以民宿為例，其中增建者，皆為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，未展現(xiàn)畬族傳統(tǒng)民居茅寮的元素；又以墻繪為例，其中圖案和內(nèi)容，非鳳凰即山水，其實(shí)皆為天下畬族通用的“文化版本”，幾無根植于惠東畬族史地的在地化個(gè)性。即以農(nóng)家樂整體而言，因尚未投入運(yùn)營(yíng)，其實(shí)際成效如何也尚未可知。但值得注意的是，一些如藍(lán)李添、藍(lán)程亨、藍(lán)梅香等老一輩畬族群眾已表達(dá)了對(duì)于村落建設(shè)“展現(xiàn)不出特色”的憂慮。從長(zhǎng)期來看，這種疏于特色發(fā)掘、照搬通用模式的做法，難以吸引和留住游客，尤其是難以留住專程或遠(yuǎn)道而來的“過夜客”。如何展開大視野、跨學(xué)科的研究和發(fā)掘，做好個(gè)性化傳統(tǒng)文化元素的提煉和應(yīng)用，已是有志于促成畬村高質(zhì)量發(fā)展的惠東乃至惠州政府人員和學(xué)者們亟待突破的“瓶頸”。

（二）專于“活”而致金，疏于“活”而化人

從大湖洋的案例來看，當(dāng)前惠東縣政府有關(guān)部門對(duì)畬村文化利用和村落發(fā)展的關(guān)注重點(diǎn)是在物化展現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出方面，旨在通過提高畬族群眾的經(jīng)濟(jì)收益和生活水平來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。這一點(diǎn)，從惠州和惠東縣的民族鄉(xiāng)村保護(hù)與發(fā)展工作將“產(chǎn)業(yè)興旺”作為首要要求[7]，可得到印證。完全意義上的鄉(xiāng)村振興，不僅在于引民致富，而且在于導(dǎo)民致智。這個(gè)“智”，除一般意義上的文化知識(shí)和聰明才智以外，還應(yīng)包括基于民族或族群認(rèn)同的文化自信力、自豪感以及主觀能動(dòng)性。用費(fèi)孝通先生的話說，這便是“文化自覺”[8]。與近鄰面臨類似問題的博羅縣嶂背村畬族群眾相比，惠東畬族群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承、傳播乃至創(chuàng)新利用的自覺意識(shí)較薄弱。在近年的田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，嶂背村已在某些人士的帶動(dòng)下，與暨南大學(xué)等高校聯(lián)動(dòng)共建民族學(xué)?！直骋珎ギ屪逍W(xué)，開發(fā)了以畬語教學(xué)為核心的教材《畬語課本（試用本）》，進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教學(xué)。在此影響下，博羅縣畬語使用人數(shù)、畬族文化傳習(xí)人數(shù)大體呈增長(zhǎng)之勢(shì)。而在惠東縣，畬族群眾對(duì)先人的文化認(rèn)同意識(shí)大致呈現(xiàn)隨年齡遞減而遞降的態(tài)勢(shì)，特別是30至50歲的畬族群眾，態(tài)勢(shì)尤為明顯。年輕人對(duì)傳統(tǒng)民俗的態(tài)度明顯比老一輩冷漠，對(duì)個(gè)中儀式，年輕人大多不懂不知，又不愿了解學(xué)習(xí)。整體文化自覺的缺失以及民族文化傳揚(yáng)精英的缺乏，使惠東畬村在傳統(tǒng)文化活化利用和經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的道路上，處于相對(duì)被動(dòng)和滯后的境地。以上事實(shí)說明，單純或片面的物質(zhì)化舉措并不能引領(lǐng)畬族群眾走向可持續(xù)的振興之路。如何在物質(zhì)化舉措基礎(chǔ)上，在畬族傳統(tǒng)文化活化利用的過程中，切實(shí)開拓人文路徑、激發(fā)畬族群眾普遍的人文精神和深刻的文化自覺，做到“活”而化人，將是往后惠東畬族鄉(xiāng)村走向振興路上需要探索的問題。

（三）專于攻其一點(diǎn)，疏于以點(diǎn)帶面

從地理分布來看，今惠東縣有近800名畬族群眾，主要居于角峰、大湖洋、南一、南二、洞肚、畬族新村等地。從建制歸屬來看，這6個(gè)聚居點(diǎn)分屬5個(gè)村民小組和3個(gè)行政村。其中，大湖洋、洞肚整歸一個(gè)村民小組，仍稱大湖洋，隸屬平山街道碧山行政村管轄；角峰、南一、南二隸屬平山街道的長(zhǎng)坑行政村；畬族新村則隸屬多祝鎮(zhèn)之永和行政村。由是可見，惠東畬族聚落分布具有多點(diǎn)開花、多頭管屬的特點(diǎn)。因此，協(xié)調(diào)各點(diǎn)，以點(diǎn)帶面地統(tǒng)籌惠東畬村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有一定的難度?；蛞惨虼?，當(dāng)前惠東畬族傳統(tǒng)文化的活化利用和經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐，主要在大湖洋和角峰兩個(gè)村小組展開。近年來，隨著惠東縣域九龍峰旅游區(qū)的開發(fā)，角峰村民們積極探索以梯田、茶園、果圃為依托的民族山村打造實(shí)踐。在大湖洋村，集民族、鄉(xiāng)村兩色為一體的農(nóng)家旅游園區(qū)也正在升級(jí)改造。在市縣政府的大力支持下，大湖洋已獲得廣東省少數(shù)民族特色村寨的掛牌[7]。然而，除了以上兩村，南一、南二、畬族新村等相關(guān)工作的開展則亮點(diǎn)乏陳。即以角峰、大湖洋兩村而言，相關(guān)工作也呈各自為政之狀，規(guī)劃分別者有之，建設(shè)重復(fù)者有之，信息不通者有之。且從縣域整體來看，惠東與鄰縣海豐、博羅間的互通性也不強(qiáng)，難以形成連面成網(wǎng)的規(guī)模效應(yīng)。殊不知，畬族作為史上“隨山散處”的民族，曾長(zhǎng)期保持著沿山而遷的習(xí)慣，基于日常交流和婚配往來的需求，在鄰村、鄰縣同族聚落之間，他們持續(xù)維持著較周遭漢族人更密切的血緣、文化關(guān)系。這種關(guān)系，在畬村傳統(tǒng)文化的活化利用與經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的過程中，須充分考量和利用。隨著將角峰、南一、南二涵蓋在內(nèi)的九龍峰旅游區(qū)的成立，已釋放出整合這些村域關(guān)系的官方信號(hào)，但整合面、整合力仍需加強(qiáng)。

三、活化的張力：惠東畬村傳統(tǒng)文化活化利用與高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)然對(duì)策

（一）統(tǒng)籌政、學(xué)、企以推進(jìn)畬族文化研究聯(lián)盟的構(gòu)建

在推進(jìn)惠東畬村傳統(tǒng)文化活化利用與經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)程中，為避免范式搬用之陋、特色發(fā)掘之疏，統(tǒng)籌政府（Government）、大學(xué)（University）和企業(yè)（Enterprise）的合作，構(gòu)建G-U-E三位一體的畬族文化研究聯(lián)盟勢(shì)在必行。首先，聯(lián)盟性質(zhì)可以是半官方或準(zhǔn)民間性的，政府“搭臺(tái)”和監(jiān)督，高校、企業(yè)主持和“唱戲”。其次，聯(lián)盟形式可以類似于農(nóng)民合作社，在自愿聯(lián)合、民主管理、文化互助原則下，通過以線上為主、線上線下相結(jié)合的模式，為聯(lián)盟成員提供畬族文化相關(guān)的專業(yè)咨詢、信息共享、服務(wù)購買等幫助。再次，聯(lián)盟的使命主要是推進(jìn)以發(fā)掘惠東乃至惠州畬族文化為目的的畬族文化研究、推進(jìn)以吸引游客消費(fèi)為導(dǎo)向的畬族經(jīng)濟(jì)探索、推進(jìn)以涵育畬族群眾文化自覺和擴(kuò)大其文化社會(huì)基礎(chǔ)為關(guān)鍵的畬族文化實(shí)踐。為此，政、學(xué)、企三方須找準(zhǔn)角色定位，充分發(fā)揮作用。一是政府，尤其是民族宗教、城鄉(xiāng)建設(shè)、文廣旅體等部門，要做好政治引領(lǐng)、規(guī)范監(jiān)督，并做好部門間的內(nèi)部協(xié)同。二是高校，尤其是惠州目前唯一的本科院?；葜輰W(xué)院，應(yīng)積極整合校內(nèi)學(xué)術(shù)力量，提出研究命題，引領(lǐng)研究趨勢(shì)，承擔(dān)以基礎(chǔ)研究為主、基礎(chǔ)和應(yīng)用研究相結(jié)合的相關(guān)項(xiàng)目。三是企業(yè)，尤其是文創(chuàng)、設(shè)計(jì)、旅游等相關(guān)企業(yè)，應(yīng)積極整合自身與民間力量，承擔(dān)或發(fā)起應(yīng)用研究，轉(zhuǎn)化相關(guān)的研究成果。高校和企業(yè)可推選相應(yīng)人員輪擔(dān)主管之責(zé)，擬定聯(lián)盟章程，制定發(fā)展規(guī)劃，推動(dòng)規(guī)劃實(shí)施并接受以政府人員為先、兼顧校企人員與畬族群眾聯(lián)盟大會(huì)的監(jiān)督?；诠?jié)約成本的考量，聯(lián)盟可實(shí)行網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)化運(yùn)作，輔之以一年一次線下交流的年會(huì)制，只需若干兼職的管理人員即可，經(jīng)費(fèi)由政府撥款和企業(yè)資助。聯(lián)盟的維系，可通過信息互換、文化互助和項(xiàng)目開展等，掖進(jìn)畬族文化研究的深度及其成果的轉(zhuǎn)化力度。

（二）統(tǒng)籌物化、人化以推進(jìn)畬族傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的活化

民族傳統(tǒng)文化活化利用的精髓，即通過現(xiàn)代的形式來表現(xiàn)傳統(tǒng)的內(nèi)容，使傳統(tǒng)的事物融入現(xiàn)代的社會(huì)，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)、文化效益。其生命線，便是民族傳統(tǒng)文化的持續(xù)傳承和表達(dá)。其落腳點(diǎn)，則是民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品化。這種產(chǎn)品，既應(yīng)包括傳統(tǒng)意義上物化層面的美景、美食、美飾等，又應(yīng)包括作為民族傳統(tǒng)文化傳承主體的民族文化傳承人。無論是物化還是人化，就目前看來，惠東畬族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品化仍有很大的提升空間。在物化產(chǎn)品特別是不可移動(dòng)產(chǎn)品的開發(fā)層面，以縣域內(nèi)唯一山居的畬村角峰為例，不應(yīng)囿于過去自耕自宅的被動(dòng)局面，應(yīng)主動(dòng)走出去，借鑒其他民族文化村的成熟做法，將現(xiàn)有峰、谷、泉、田、寮、祠、倉等資源進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，特別是村中最大的公共建筑角峰糧倉，可改造成兼具生產(chǎn)用具展廳、民俗展演中心、特產(chǎn)食品賣場(chǎng)等功能的游客中心。此外，諸如百年梯田、幽谷流泉、竹墻茅瓦等滿載畬村史蘊(yùn)的自然和人文資源，都可分別按照觀光、民宿、體驗(yàn)、研學(xué)等功能加以改造或恢復(fù)。尤其是體驗(yàn)和研學(xué)項(xiàng)目，為當(dāng)前所奇缺，應(yīng)著力建設(shè)和開發(fā)，其中成敗之關(guān)鍵，在于能否利用和表達(dá)好畬村的個(gè)性，向游客講好畬村的故事。在畬村物化產(chǎn)品開發(fā)的過程中，畬族人民文化自覺的發(fā)揮程度，便扮演著舉足輕重的角色。至于如何激發(fā)和提升畬族人的文化自覺，如何提升其演繹并講好自身故事的能力，便是人化產(chǎn)品開發(fā)層面的重點(diǎn)，而借鑒博羅縣的經(jīng)驗(yàn)，面向惠東縣畬族群眾進(jìn)行傳統(tǒng)教育以及民地互動(dòng)的專項(xiàng)培訓(xùn)，應(yīng)是行之有效的舉措。正如陳鳴先生所言，民族傳統(tǒng)文化資源的活化利用和旅游開發(fā)，是民族與地域之間“求同存異”的雙向表達(dá)[9]。因而，開發(fā)惠東畬村的旅游資源，應(yīng)讓畬族群眾深度參與進(jìn)來，強(qiáng)化參與者對(duì)畬族文化的認(rèn)同，促成其對(duì)民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活的雙重適應(yīng)，從而為傳統(tǒng)文化活化利用和經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展提供持續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力。

（三）統(tǒng)籌縣內(nèi)、縣外以推進(jìn)畬族傳統(tǒng)文化走廊的貫通

無論是出于探尋歷史源流的考慮，還是出于統(tǒng)籌發(fā)展的考量，在惠東境內(nèi)各畬村及鄰縣畬村，畬族傳統(tǒng)文化資源的空間整合、傳統(tǒng)文化走廊的點(diǎn)面貫通，都亟待提上日程。為此，可從三方面著力。其一，以角峰或大湖洋村為核心，推動(dòng)飛地式惠東畬族行政村②的建立。較之博羅縣、海豐縣畬族群眾居住相對(duì)集中、分屬同一行政村的情形，惠東縣畬族群眾住地相對(duì)分散，作為村民小組或小組屬下的聚居點(diǎn)，隸歸多個(gè)行政村乃至街鎮(zhèn)。這種空間分布和建制隸屬，使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在資源不便統(tǒng)籌的先天不足，若欲集遷一處，又恐土地等權(quán)屬牽涉較多，在周遭用地相對(duì)緊張的情勢(shì)下，難度極大。鑒于此，建議保持現(xiàn)居地不變，調(diào)整街鎮(zhèn)、行政村的管轄范圍和隸屬關(guān)系，創(chuàng)建一個(gè)涵蓋縣域全部畬族群眾聚居點(diǎn)的飛地式畬族行政村。該村委可設(shè)于作為惠東畬區(qū)地理中心和唯一山村的角峰，也可設(shè)于省級(jí)民族村寨、交通相對(duì)便利的大湖洋。飛地村建立后，政府可適當(dāng)給予政策支持，以資飛地村的資源整合、特色打造與經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。其二，以角峰為中心，推動(dòng)點(diǎn)網(wǎng)式惠東畬村道路的接通。歷史上，惠東各畬族原居地具有依山兩鄰的特點(diǎn)。具體而言，大湖洋、洞肚畬族群眾原居地磜下輋與角峰相鄰，互為上磜山之南北；南一、南二大部畬族群眾原居地南洋輋與畬族新村畬族群眾原居地陳湖壟相鄰，互為牛皮嶂之東西。上磜山與牛皮嶂又實(shí)為蓮花山脈之一部，山勢(shì)基本相連，大體以角峰為空間中心。在此范圍內(nèi)，畬族先人相互往來的足跡不僅多見于史載，且現(xiàn)在仍有山路留存其間。圍繞角峰，網(wǎng)連各村，恢復(fù)和改造這些山路，將能大大提升惠東畬族鄉(xiāng)村的文化整體性和旅游體驗(yàn)感。其三，以惠東縣、博羅縣為樞紐，打造連通羅浮、蓮花兩大山區(qū)的文化走廊。地理上，博羅縣與廣州增城區(qū)之畬村分居羅浮山脈之左右，惠東縣、海豐縣畬族群眾各處蓮花山脈之西東，兩山四地以惠東、博羅居中，彼此相距不遠(yuǎn)。文化上，四地畬族群眾多有共同性，如說畬語、多盤姓、祖自河南的傳說等，在全國畬林可謂獨(dú)樹一幟。其中，惠東、博羅、增城兩縣一區(qū)位于大灣區(qū)內(nèi)，海豐縣緊鄰灣區(qū)之東沿。故以惠東、博羅為樞紐，打造一條連通兩山四地、功能協(xié)同的文化走廊，對(duì)提升灣區(qū)建設(shè)質(zhì)量、擴(kuò)大粵地畬族影響而言，大有裨益。

結(jié) 語

綜而言之，惠東畬族傳統(tǒng)文化的活化利用及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，既是一項(xiàng)著眼于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的工程，也是一個(gè)著力于文化價(jià)值的進(jìn)程。這種文化價(jià)值，既要體現(xiàn)民族的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，也要體現(xiàn)現(xiàn)代的文化特征。與此同時(shí)，它還應(yīng)展現(xiàn)“接地氣”的特色和活力，在所在區(qū)域如粵港澳大灣區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，提升其融入性和融入度。唯有如此，民族傳統(tǒng)文化才能有活力、可再生。管寧先生指出：“對(duì)擁有活力和再生特質(zhì)的傳統(tǒng)而言，其本身就是一個(gè)不斷演變、發(fā)展的過程，其歷史演化軌跡也是一個(gè)持續(xù)創(chuàng)新和創(chuàng)生的鏈條。”[10]換言之，有活力的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代俱進(jìn)的傳統(tǒng)。民族文化的活化利用與民族鄉(xiāng)村的高質(zhì)量發(fā)展，應(yīng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間求得動(dòng)態(tài)的平衡。在此過程中，能否培育既有傳統(tǒng)文化自覺、又有現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)的一定數(shù)量的民族文化傳承人，則是決定成敗的關(guān)鍵。如何通過整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、展示特色與活力的教育來培育民族文化傳承人，是亟待攻克的重要命題。

注釋：

①所謂“活化利用”，就是以文化遺產(chǎn)為對(duì)象，在切實(shí)做好保護(hù)工作的前提下，結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地方需求，發(fā)掘和利用遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化元素和文化價(jià)值，使之“轉(zhuǎn)起來”“動(dòng)起來”“智起來”，從而充分釋放其活力和價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)。黨的十八大以來，文化遺產(chǎn)活化利用的相關(guān)研究豐富，從“深入”到“活躍”，是新時(shí)代非遺研究的熱點(diǎn)問題。詳見林碧霞等人所著的《國內(nèi)遺產(chǎn)活化的研究進(jìn)展與評(píng)述》，《湖北農(nóng)業(yè)科學(xué)》2021年第22期。

②所謂“飛地式”，主要是就該行政村的管轄空間而言，其所隸屬的村落具有飛地的特征。作為一種特殊的人文地理現(xiàn)象，“飛地”指的是隸屬某行政區(qū)管轄，但不與本區(qū)毗連的土地。16世紀(jì)以來，飛地的概念經(jīng)歷了從最初的“域外領(lǐng)土”到當(dāng)前的“經(jīng)濟(jì)飛地”“飛地社區(qū)”的內(nèi)涵演變。（詳見姚丹燕、劉云剛所著的《從域外領(lǐng)土到飛地社區(qū)——人文地理學(xué)中的飛地研究進(jìn)展》，《人文地理》2019年第1期。）借鑒當(dāng)前學(xué)界的相關(guān)研究，本文提到的“飛地式”畬族行政村，指的就是在“飛地社區(qū)”的內(nèi)涵視角下，統(tǒng)合角峰、大湖洋、南一、南二、洞肚、畬族新村等惠東區(qū)域內(nèi)的全部畬族聚居點(diǎn)和村民小組為轄區(qū)的行政村。