趙子謙 孟逸飛 楊柳＊

（云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院，云南 昆明 650500）

中國是一個多民族、多語言的國家，在55 個少數(shù)民族之中，53 個少數(shù)民族都有自己的語言。2007 年出版的《中國的語言》一書反映了當(dāng)時的語言國情：中國境內(nèi)現(xiàn)有5 大語系，130 種語言，這個統(tǒng)計并不包括各語種下的方言信息。在中國的版圖上各民族正在使用的語言有130 種，其中一半以上的少數(shù)民族有語言沒有文字[1]。中國許多無文字少數(shù)民族的口頭傳統(tǒng)是信息的交流、傳播與延續(xù)的主要手段，不僅是社會關(guān)系的聯(lián)結(jié)技術(shù)，還作為一個儲存民族記憶的藏寶閣?！翱陬^傳統(tǒng)”包含廣義和狹義兩層意思，廣義的口頭傳統(tǒng)指口頭交流的一切形式，狹義的口頭傳統(tǒng)則特指傳統(tǒng)社會的溝通模式和口頭藝術(shù)（verbalarts）。民俗學(xué)和人類學(xué)意義上的口頭傳統(tǒng)研究通常是指后者?？陬^傳統(tǒng)是一個民族世代傳承的史詩、歌謠、神話、傳說、民間故事等口頭文類以及相關(guān)的表達文化和其他口頭藝術(shù)[2]。口頭傳統(tǒng)進入互聯(lián)網(wǎng)之后，隨之構(gòu)建起一種新的時空關(guān)系，催生了新的話語體系，給口頭傳統(tǒng)帶來了新的機遇。媒介不僅改變了演述人、文本、受眾之間的關(guān)系，同時也改變了歌手演述、文本傳播和受眾接收的方式[3]。中國少數(shù)民族史詩大部分以口口相傳的方式流傳至今，在當(dāng)代媒介發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)普及和設(shè)計手段更新的背景下，口頭史詩、歌謠、神話等口頭傳統(tǒng)向影視、繪本、插畫等平面設(shè)計作品轉(zhuǎn)變，是口頭信息向可視化信息的轉(zhuǎn)變。

近年來，以史詩為創(chuàng)作題材的繪本在中國越來越常見，無論是西方荷馬史詩還是中國少數(shù)民族史詩都被運用于繪本的創(chuàng)作題材?！秺W德賽》《伊利亞特》（荷馬史詩）史詩題材的繪本不僅風(fēng)靡西歐大陸，也在中國市場盛行。例如英國作家羅斯瑪麗·薩克利夫與艾倫·李創(chuàng)作的繪本《伊利亞特》《奧德賽》于2021 年1 月由上海人民出版社出版，開始在中國發(fā)行，受到廣大讀者的熱愛。根據(jù)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)絡(luò)銷售平臺的銷售數(shù)據(jù)得知，《伊利亞特》《奧德賽》和兩書全冊有評價的成交數(shù)量分別是674、677 和104；同年11 月，英國作家吉蓮·克羅斯與尼爾·帕克創(chuàng)作的《荷馬史詩繪本版：伊利亞特》《荷馬史詩繪本版：奧德賽》由上海文化出版社聯(lián)合后浪出版公司出版。根據(jù)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)絡(luò)銷售平臺的銷售數(shù)據(jù)得知，《荷馬史詩繪本版：伊利亞特》《荷馬史詩繪本版：奧德賽》和兩書全冊有評價的成交數(shù)量分別是107、95 和2194。劉慧敏和彭韶軍等人創(chuàng)作了以中國少數(shù)民族三大史詩（藏族英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族史詩《瑪納斯》）為題材的繪本。以《中國三大史詩·江格爾》為例，該繪本由新疆青少年出版社于2015 年出版，根據(jù)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)絡(luò)銷售平臺的銷售數(shù)據(jù)得知，其帶有評價的成交數(shù)量達470。與此同時，除中國三大史詩題材繪本之外，其他少數(shù)民族史詩繪本暫時較少，并且很少在市場流通，大多只起到文化傳播作用，并不產(chǎn)生經(jīng)濟效益。如由瀾滄縣文化館、瀾滄縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心編、李麗祥和吳昌明編繪、云南美術(shù)出版社出版的《牡帕密帕》繪本，該繪本作為當(dāng)?shù)匦麄骼镒鍎?chuàng)世史詩《牡帕密帕》使用。

然而，以少數(shù)民族史詩為題材的繪本在設(shè)計過程中，存在設(shè)計師缺乏對史詩內(nèi)容深刻把握、讓繪本內(nèi)容與史詩內(nèi)容相分離的問題。文章通過對國內(nèi)少數(shù)民族史詩繪本現(xiàn)狀的分析研究，嘗試從國內(nèi)優(yōu)秀少數(shù)民族史詩主題繪本案例中探索少數(shù)民族史詩主題繪本的設(shè)計原則和方法。

1 少數(shù)民族史詩主題繪本

在快節(jié)奏的生活方式中，速食的讀圖時代催生了“繪本熱”，中國各式各樣優(yōu)秀的原創(chuàng)繪本如雨后春筍般涌出。繪本的思想融入圖文并茂的表達中，潛移默化地影響著人們的生活方式與精神狀態(tài)，使大眾能夠在輕松、快速、直觀的閱讀中獲得審美素質(zhì)教育，豐富人們的精神世界[4]。少數(shù)民族史詩主題繪本的一般意義是指以少數(shù)民族的史詩為創(chuàng)作主題的繪本，重點在于借助繪本的表現(xiàn)形式對少數(shù)民族史詩內(nèi)容進行傳播，難點在于需要對史詩進行大量的文獻調(diào)查與田野調(diào)研，使繪本表現(xiàn)內(nèi)容與史詩內(nèi)容相對統(tǒng)一。

1.1 少數(shù)民族史詩概述

中國是一個具有豐富少數(shù)民族史詩的國家，每一部史詩都蘊含著一個少數(shù)民族基于時間的流逝對于世界觀、人生觀和價值觀的思考，具體體現(xiàn)在史詩中有關(guān)地域文化和物質(zhì)文明的描繪。盡管大部分少數(shù)民族沒有文字，亦或是少數(shù)民族人民內(nèi)部能夠掌握和書寫文字的個體占整個民族人口的少數(shù)，但史詩依舊能夠通過口傳心授的方式，經(jīng)受住時間的考驗，一直傳承至今。例如拉祜族作為中國最古老的少數(shù)民族之一，盡管在歷史上無文字，但卻有豐富的口傳文學(xué)流傳至今，包括《牡帕密帕》《火塘歌》《根古》等。拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》不僅講述開天辟地、世間萬物的由來，還講述中國拉祜族先民從北氐一路遷徙至今天拉祜族以瀾滄縣為主的國內(nèi)聚居地?！赌蹬撩芘痢芬恢蓖ㄟ^口口相傳的方式延續(xù)至今，并且每一位掌握內(nèi)容和演唱的傳承人都是單位時間軸上《牡帕密帕》的傳承與創(chuàng)新者，即《牡帕密帕》至今仍具有旺盛的生命力，盡管每個傳承人對于演唱的方式和內(nèi)容的理解大致是相同的，但在場景的演述與內(nèi)容的講解歸根于生命個體對勞動實踐不同的感悟。

1.2 少數(shù)民族史詩的類別

少數(shù)民族史詩按照民族與所處地域不同，可以劃分為藏族史詩、蒙古族史詩、突厥語族各民族史詩、南方史詩和北方史詩；按照敘述類型，史詩可以被劃分為英雄史詩、創(chuàng)世史詩和遷徙史詩。中國少數(shù)民族史詩的蘊藏量豐富，除了藏族與蒙古族的《格薩(斯)爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》外，在中國北方阿爾泰語系的蒙古語族、突厥語族以及滿—通古斯語族中，至今還流傳著數(shù)百部英雄史詩；在彝、苗、壯、傣、納西、哈尼、瑤等諸多南方民族中也流傳著創(chuàng)世史詩、遷徙史詩和英雄史詩[5]。在中國西南地區(qū)，少數(shù)民族史詩主要以英雄史詩和創(chuàng)世史詩兩種為主，包括苗族《亞魯王》、拉祜族《牡帕密帕》、彝族《勒俄特依》等，是少數(shù)民族史詩主題繪本創(chuàng)作的源泉。

1.3 少數(shù)民族史詩主題繪本

少數(shù)民族史詩主題繪本是以少數(shù)民族史詩、神話、傳說、民族故事等口頭傳統(tǒng)為敘事主題的繪本。與按照受眾人群年齡劃分的兒童繪本和成人繪本不同，少數(shù)民族史詩主題繪本按照史詩的類型劃分，主要有英雄史詩繪本、創(chuàng)世史詩繪本以及遷徙史詩繪本。以彭韶軍為代表創(chuàng)作的中國少數(shù)民族三大史詩系列繪本內(nèi)容與史詩內(nèi)容相統(tǒng)一，能夠通過圖畫與文字對《江格爾》《瑪納斯》的內(nèi)容進行相對完整的表現(xiàn)與傳播；通過數(shù)字繪畫對英雄人物的個體形象、性格特征進行塑造，吸引受眾的興趣。以目前已經(jīng)完成的英雄史詩繪本《中國三大史詩·江格爾》《中國三大史詩·瑪納斯》為例，《中國三大史詩·江格爾》以14 冊的數(shù)量分別講述了江格爾和其麾下的12 個英雄保家衛(wèi)國的英雄事跡，包括寶木巴之主江格爾、阿蓋公主、旗手納欽尚胡爾、金胸智者阿拉坦策吉、寶石芒乃投奔記、刀斧手薩納拉、獅子英雄洪古爾、大肚子英雄古贊貢布、鐵臂勇士薩布爾、鐵嘴法官賀吉拉根、飛毛腿賽力汗塔巴格、絕世美男子明彥、牧馬英雄哈日尼敦、神箭手哈日吉林。盡管以不同英雄的故事作為一個系列，但該繪本在整體內(nèi)容的表現(xiàn)上能夠以時間為依據(jù)，以故事為線索將英雄人物的事跡講述清楚，表現(xiàn)風(fēng)格統(tǒng)一，是十分難能可貴的。《中國三大史詩·瑪納斯》在內(nèi)容的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上與《中國三大史詩·江格爾》不同，該繪本全冊一共9 本，《中國三大史詩·江格爾》以系列英雄故事為創(chuàng)作題材，而《中國三大史詩·瑪納斯》是以英雄瑪納斯的人生經(jīng)歷與輝煌事跡為主要敘事內(nèi)容，分別是英雄出世、磨礪雛心、登上汗位、喜結(jié)良緣、祭典顯威、同乳兄弟、命懸一線、懲兇除惡、保衛(wèi)家邦，講述柯爾克孜族英雄瑪納斯智慧與勇敢并存，帶領(lǐng)柯爾克孜族人民保衛(wèi)家園、走向富強的故事。在該繪本中，所表現(xiàn)的英雄瑪納斯的人物形象從故事的開始到結(jié)局都相對統(tǒng)一。整部史詩內(nèi)容相對較長，居素甫·瑪瑪依演唱的8 部《瑪納斯》一共23 萬行，該繪本能夠通過9 本的體量相對完整地敘述英雄瑪納斯不平凡的一生是十分不容易的。以彭韶軍為代表的設(shè)計師團隊在史詩內(nèi)容的搜集與整理、繪本表現(xiàn)形式的探索與嘗試、史詩內(nèi)容與繪本內(nèi)容相對統(tǒng)一的設(shè)計方法是值得借鑒的。

2 少數(shù)民族史詩主題繪本設(shè)計原則

通常情況下，設(shè)計師不能流利地在日常生活和學(xué)習(xí)中使用民族語言；不能夠直接理解和翻譯獲取到的關(guān)于史詩內(nèi)容實地調(diào)研的資料；不能夠?qū)⑸贁?shù)民族文化與社會實踐相結(jié)合；也不能夠有效地將少數(shù)民族文化同個人的人生觀、價值觀和世界觀相結(jié)合。因此，少數(shù)民族史詩主題繪本的設(shè)計不僅需要在設(shè)計形式上注重風(fēng)格與形式相統(tǒng)一，還應(yīng)該尊重少數(shù)民族文化、習(xí)俗等，汲取來自少數(shù)民族內(nèi)部的關(guān)于繪本內(nèi)容與形式上的意見與建議。

2.1 注重田野調(diào)查研究

設(shè)計少數(shù)民族史詩繪本，需要對史詩進行大量的田野調(diào)查研究，在此期間由于地域文化差異與民族風(fēng)俗的不同，調(diào)研者可能會產(chǎn)生身體與心理上的不適應(yīng)，就如同高原反應(yīng)一般，但作為設(shè)計研究而言，調(diào)研者應(yīng)該本著實事求是的心態(tài)，避免看待“他者文化”的眼光。少數(shù)民族史詩是一個民族的人們在特定時期基于物質(zhì)文明創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶，反映出一個民族在特定時期與特定地域的勞動實踐的經(jīng)驗與社會的主要思想。經(jīng)驗信息被雪藏在少數(shù)民族史詩中，只有族人能夠輕易地掌握開啟歷史長河中流傳下來的寶貴財富的“秘鑰”。如何發(fā)掘、運用這把“秘鑰”對史詩進行剖析成為田野調(diào)研的關(guān)鍵。少數(shù)民族史詩的田野調(diào)查研究可以參照民俗學(xué)對田野調(diào)查研究的要求以及方法。學(xué)者巴莫曲布嫫認(rèn)為田野研究與其說是特定理論或?qū)W術(shù)預(yù)設(shè)的簡單驗證過程，而毋寧說是檢驗、修正乃至顛覆預(yù)設(shè)理論的過程。再者，田野研究不是一種走向田野的姿態(tài)，而是一種學(xué)術(shù)主體能動性的實現(xiàn)，能夠幫助人們發(fā)現(xiàn)對象本質(zhì)、提煉出更切近對象、更符合對象實際同時又能夠燭照其社會文化語境和傳統(tǒng)規(guī)定的學(xué)理性闡釋。與此同時，就從田野研究的立場看，要求從田野與文本兩個維度來高度關(guān)注民俗學(xué)意義上的“證據(jù)提供”，也就是說，要通過田野研究的一系列環(huán)節(jié)（如田野作業(yè)、訪談、田野筆記、田野記錄、田野報告、田野迻譯、田野的文本化到最后形成一個系統(tǒng)的田野檔案）才能最終支撐起被闡釋的文本。而在史詩田野中，只有經(jīng)過這一完整的、有步驟的、充滿細(xì)節(jié)的田野研究流程，才能最終提供并支撐一種能夠反映口頭史詩傳統(tǒng)本質(zhì)的、以表演為中心的民俗學(xué)文本及其文本化制作流程[6]。

2.2 文獻收集與田野調(diào)查相結(jié)合

史詩并不是一成不變的，史詩通過每個鮮活的傳承人在特定時間節(jié)點進行傳播時，每一次表演都是一次創(chuàng)作。格雷戈里·納吉的概括一語中的：沒有表演，口頭傳統(tǒng)便不是口頭的；沒有表演，傳統(tǒng)便不是相同的傳統(tǒng)；沒有表演，那么，荷馬的觀念便失去了完整的意義[7]。在“口頭程式理論”中，帕里與洛德圍繞表演即創(chuàng)作這一核心命題，強調(diào)具有共時性的口頭詩歌表演。作為演唱的承擔(dān)者，被約定于某時、某地，對不同的受眾進行演唱，是日常練習(xí)的約定文本對演唱環(huán)境的適應(yīng)、把握受眾承受能力的有機結(jié)合，每一次現(xiàn)場的傳唱都不失為一種即時性的創(chuàng)作，盡管絕大部分內(nèi)容屬于約定俗成的部分，但這些鮮活的、具有時空標(biāo)記的“靈活應(yīng)變”是口傳史詩活態(tài)傳承的碎片。同一史詩的不同傳承人與掌握者首先會根據(jù)個體對史詩的理解、感悟?qū)κ吩妰?nèi)容進行剖析；其次，借助環(huán)境、觀眾、身體等方面因素的影響，每一次在史詩傳播進行時，其內(nèi)容都會發(fā)生輕微的變化，但是每一位傳承人與掌握者對于“這一部史詩”約定俗成內(nèi)容的掌握與“那一部史詩”的傳唱并不沖突。因此，在少數(shù)民族史詩主題繪本設(shè)計中，需要通過大量文獻收集與田野調(diào)查相結(jié)合的方式對史詩約定俗成的內(nèi)容進行甄別，認(rèn)真對待如帕里一洛德理論中論述的“這一首歌”與“那一首歌”的關(guān)系。

2.3 繪本表現(xiàn)畫面與史詩內(nèi)容相統(tǒng)一

少數(shù)民族史詩主題繪本的設(shè)計目的是利用圖文結(jié)合的繪本表現(xiàn)方式傳播少數(shù)民族史詩內(nèi)容。繪本的章節(jié)故事情節(jié)與整體的契合度、繪本的文字對史詩內(nèi)容的解讀、繪本的敘述場景圖畫對史詩內(nèi)容的敘述連接性幾個方面是需要被格外關(guān)注的。通常情況下，受眾在解碼繪本內(nèi)容時，關(guān)注點首先放在繪本中的圖畫上，但是史詩的重要信息往往由文字承載。對于廣大的受眾群體而言，對繪本中的少數(shù)民族的服飾、飲食習(xí)慣、生活地域樣貌等因素并不了解，假如將繪本中的文字剔除，那受眾對于繪本所表現(xiàn)的史詩內(nèi)容大打折扣，具體表現(xiàn)為不知道場景圖畫中人物的姓名、場景敘述的畫面內(nèi)容、故事情節(jié)的發(fā)展等，在系列英雄史詩繪本中甚至?xí)w現(xiàn)出混淆主人公的情況。

3 少數(shù)民族史詩主題繪本設(shè)計方法

當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播方式、交通運輸與旅游業(yè)的發(fā)展為不同文化間的相互交流與融合創(chuàng)造了更多的機會，與此同時，面向少數(shù)民族史詩主題繪本的受眾群體不斷擴張與深化，不同地域文化背景的受眾群體都加入接收口頭信息的行列當(dāng)中，以口頭傳統(tǒng)為創(chuàng)作背景的可視化信息需要考慮受眾群體的特征。少數(shù)民族史詩繪本面向的受眾群體不僅包括少數(shù)民族內(nèi)部的受眾群體與相關(guān)研究人員，還包括非本民族群體內(nèi)部的受眾，在設(shè)計方法上應(yīng)考慮受眾群體的屬性與特征，內(nèi)容上采用參與式設(shè)計方法，注重形式上的移情畫面敘事表現(xiàn)方式。

3.1 內(nèi)容上的參與式設(shè)計

少數(shù)民族史詩主題繪本在一定程度上對本民族內(nèi)部的受眾人群具有教育引導(dǎo)的作用。在傳統(tǒng)的設(shè)計方法中，使用者只是作為訪問和回答的對象；而在參與式設(shè)計中，使用者從被動研究變?yōu)橹鲃訁⑴c。使用者扮演設(shè)計師的角色，直接參與設(shè)計活動[8]。通常情況下，設(shè)計師對史詩內(nèi)容的理解與掌握程度不夠，因此需要有史詩的傳承人或者掌握者擔(dān)任設(shè)計師群體內(nèi)部的一員，參與繪本內(nèi)容的設(shè)計。一方面讓繪本的設(shè)計更加嚴(yán)謹(jǐn)，符合少數(shù)民族內(nèi)部的受眾在審美、文化和心理上的需求；另一方面提升其他使用受眾群體的心理信服度。在繪本中關(guān)于史詩內(nèi)容的選擇與編輯，首先以少數(shù)民族群體代表（主要包括傳承人、掌握者以及相關(guān)研究領(lǐng)域代表）的意見與建議為主。此類設(shè)計群體主要負(fù)責(zé)史詩內(nèi)容的搜集與整理，通過文字的表述對其內(nèi)容進行相對完整的表述，并且結(jié)合內(nèi)容對繪本的設(shè)計元素、圖畫、故事情節(jié)提供理論、圖片等依據(jù)；其次在整個設(shè)計環(huán)節(jié)中，對繪本的圖畫場景、主要人物形象、故事情節(jié)與整體的關(guān)系提出修改意見，指導(dǎo)優(yōu)化；最后在繪本的修訂環(huán)節(jié)，需要在現(xiàn)有畫面內(nèi)容的整合與細(xì)節(jié)調(diào)整中提供意見與想法，真正參與到繪本設(shè)計的決策當(dāng)中。

3.2 形式上的移情畫面敘事表現(xiàn)

一部少數(shù)民族史詩往往蘊涵著一個民族對世界的認(rèn)知方式以及價值取向，包括生命個體的人生觀、價值觀和世界觀。少數(shù)民族群體的集體意識與民族性格、善惡、美丑、是非明辨等生命特性被具體體現(xiàn)在以時間為依存的故事情節(jié)或生命個體中。史詩往往以充滿吸引力的生命特性感染受眾，在受眾內(nèi)心世界中塑造一個勞動實踐活動的模范，影響受眾對客觀世界的主觀感受，產(chǎn)生移情。以英雄史詩繪本為例，絕大部分受眾在繪本閱讀中普遍存在移情現(xiàn)象，受眾將繪本中表現(xiàn)的英雄人物所蘊含的特征作為生命個體的情感投射。通過相互吸引的方式，受眾結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗、認(rèn)知模式與英雄人物產(chǎn)生置換，從而讓繪本中的角色變成準(zhǔn)存在的個體。以自我為中心的形象憑借著受眾的意識構(gòu)建出符合自我審美、自我欣賞、自我愉悅的生命意象。在荷馬史詩《奧德賽》中，奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后經(jīng)過一系列的磨難與挫折，終于回到家中與家人團聚，整部史詩對故事情節(jié)描繪絢麗，讓受眾產(chǎn)生相當(dāng)?shù)囊魄楦惺?。通過個體實踐與產(chǎn)生的影響構(gòu)成經(jīng)驗信息同受眾的意象世界產(chǎn)生共通，以時間為依據(jù)，奧德修斯經(jīng)過來自自然、巨人、魔女、天神等眾多科幻與現(xiàn)實結(jié)合的考驗，面對困難做出符合受眾認(rèn)知審美的抉擇，完成其他實踐者相對無法完成的挑戰(zhàn)。然而，并不是奧德修斯作為生命個體能夠引發(fā)受眾的移情，而是作為一名實踐者在《奧德賽》中的實踐經(jīng)歷牽動受眾感知與加工、處理信息，進而得出結(jié)論后產(chǎn)生移情。

4 結(jié)論

少數(shù)民族史詩主題繪本設(shè)計因其創(chuàng)作題材的特殊性，設(shè)計師在收集與整理史詩內(nèi)容、將史詩內(nèi)容進行圖像轉(zhuǎn)譯時相對困難，容易與少數(shù)民族內(nèi)約定俗成的內(nèi)容偏差過大，并且出現(xiàn)與繪本內(nèi)容相分離的情況。文章通過《中國三大史詩·江格爾》《中國三大史詩·瑪納斯》少數(shù)民族史詩主題繪本分析，結(jié)合帕里—洛德理論（口頭程式理論）以及相關(guān)口頭傳統(tǒng)知識，研究出注重田野調(diào)查研究、尊重少數(shù)民族文化、文獻收集與田野調(diào)查相結(jié)合，反復(fù)甄別史詩內(nèi)容、繪本表現(xiàn)畫面與史詩內(nèi)容相統(tǒng)一的設(shè)計原則和內(nèi)容上的參與式設(shè)計、形式上的移情畫面敘事表現(xiàn)設(shè)計方法，為少數(shù)民族史詩主題繪本的設(shè)計提供理論參考，同時有助于進一步的研究和發(fā)展。