文 / 陳曉熊

墨家“兼相愛(ài)、交相利”的核心理念對(duì)扎實(shí)推進(jìn)共同富裕具有重要啟示意義

墨家以“兼相愛(ài)、交相利”為核心理念，提出尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂(lè)、非命等系列政治主張，蘊(yùn)涵著豐富的共同富裕思想，對(duì)當(dāng)前扎實(shí)推進(jìn)共同富裕具有重要啟示意義。

兼相愛(ài)、交相利：墨家共同富裕思想的邏輯起點(diǎn)

墨家救世濟(jì)民的中心主張?jiān)谟凇凹鎼?ài)”。“兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，萬(wàn)民衣食之所以足也”（《墨子·兼愛(ài)下》）。墨子所謂的“兼愛(ài)”，“不辟親疏”“愛(ài)無(wú)差等”，倡導(dǎo)“愛(ài)人若愛(ài)其身”“視父兄與君若其身”“視弟子與臣若身”“視人之室若其室”“視人身若其身”“視人家若其家”“視人國(guó)若其國(guó)”，是一種超越自我的、無(wú)私的、整體的、平等的愛(ài)，旨在構(gòu)建人與人之間互利互愛(ài)、共同發(fā)展的良好關(guān)系?！凹鎼?ài)”作為墨家思想的總綱，這一主張貫穿于整個(gè)墨家思想體系之中。

為落實(shí)“兼相愛(ài)”，墨家提出“交相利”。墨子強(qiáng)調(diào)義利統(tǒng)一，認(rèn)為“義，利也”（《墨子·經(jīng)上》），“萬(wàn)事莫貴于義”，把“義”和“利”兩者在實(shí)現(xiàn)手段、方式和最終目的上一致起來(lái)。墨家所講的“利”不同于儒家的一己私利，而是公利、天下之利、國(guó)家百姓人民之利。《墨子·非樂(lè)上》：“仁之事者，必求興天下之利”?！赌印し敲稀罚骸皬U以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。只要是利國(guó)、利民、利人就屬于義，否則就是不義。墨家肯定己利，重視公利，更提倡交相利之利，即他利，提出“夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之”（《墨子·兼愛(ài)中》）。只有“兼相愛(ài)”“交相利”，才能實(shí)現(xiàn)“刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食”，達(dá)到和諧社會(huì)美好生活的目標(biāo)。

共同富裕歷來(lái)為人們所向往，墨家把利于天下、使百姓富有的行為視為義，作為一種理想社會(huì)追求，代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期底層民眾的共同呼聲。墨家能得到當(dāng)時(shí)思想界的追捧，成為先秦儒墨并顯、“不歸楊即歸墨”的名家學(xué)派，根本上與其“兼相愛(ài)”“交相利”的核心理念得到廣泛認(rèn)同是離不開(kāi)的。

強(qiáng)本節(jié)用、有財(cái)相分：墨家共同富裕思想的關(guān)鍵之舉

墨家把生產(chǎn)和節(jié)用作為財(cái)富增加的兩個(gè)主要途徑?！赌印し枪ハ隆罚骸笆枪使胖嗜擞刑煜抡?，必反大國(guó)之說(shuō)，一天下之和，總四海之內(nèi)，焉率天下之百姓以農(nóng)……”講的是要十分注重生產(chǎn)發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生產(chǎn)的破壞。強(qiáng)調(diào)要“務(wù)興天下之利”，鼓勵(lì)工商業(yè)生產(chǎn)，“凡天下群百工，輪、車(chē)、鞼匏、陶、冶、梓、匠，使各事其所能”（《墨子·節(jié)用中》），“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。提出勞動(dòng)是財(cái)富之源，“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”，“今也農(nóng)夫早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝，多聚菽粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦”。如果不這樣，“則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣”（《墨子·非命下》）。

節(jié)儉節(jié)用是極具墨家辨識(shí)度的富民思想。墨子站在維護(hù)小生產(chǎn)者和平民階層利益的立場(chǎng)上，極力反對(duì)統(tǒng)治階層鋪張浪費(fèi)，主張“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”（《墨子·節(jié)用中》）。在墨家全面系統(tǒng)而深刻的節(jié)用思想里，其總的準(zhǔn)則是要“去其無(wú)用之費(fèi)”，并對(duì)服飾、飲食、宮室、車(chē)船之法等提出一系列具體標(biāo)準(zhǔn)，要求“為衣服不可不節(jié)”“為食飲不可不節(jié)”“為宮室不可不節(jié)”“為舟車(chē)不可不節(jié)”（《墨子·辭過(guò)》）。墨家強(qiáng)本節(jié)用的富民思想對(duì)我們?cè)谕七M(jìn)共同富裕中強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展、倡導(dǎo)“簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式”很有現(xiàn)實(shí)啟發(fā)。

特別可貴的是，墨家在兼愛(ài)思想指引下多次闡述了“有財(cái)相分”的主張，如“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”“欲人有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分”“欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財(cái)則以分貧也”“分財(cái)不敢不均”等等（《墨子·魯問(wèn)》），提出了“以勞殿賞，量功而分祿”（《墨子·尚賢上》）和“有財(cái)相分”“余財(cái)相分”等社會(huì)財(cái)富分配思想。按照墨家規(guī)定，能不能做到“有財(cái)相分”這既是墨者的行為準(zhǔn)則，也是一個(gè)人是否值得結(jié)交為友的前提條件，“據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友”（《墨子·修身》），這些思想對(duì)維護(hù)社會(huì)公平正義、縮小貧富差距具有一定參考價(jià)值。

以力抗命、強(qiáng)力而為：墨家共同富裕思想的不懈動(dòng)力

墨家強(qiáng)烈反對(duì)“命定”論。墨子認(rèn)為，“昔上世之窮民，貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財(cái)不足，而饑寒凍餒之憂(yōu)至，不知曰‘我罷不肖，從事不疾’，必曰‘我命固且貧’”，這種“命富則富，命貧則貧……命治則治，命亂則亂”的命定觀是“暴王所作，窮人所述，非仁人之言也”，也是十分有害的，這會(huì)使百姓失去進(jìn)取動(dòng)力，損壞國(guó)家和人民利益，給社會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。個(gè)人的貧富貴賤并非是命中注定，而是其不曾努力、未盡全力的結(jié)果?！皥?zhí)有命者之言不可不非，此天下之大害”（《墨子·非命上》），必須予以堅(jiān)決反駁。

為此，墨家提出“非命”，主張以力抗命，強(qiáng)調(diào)“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”，主張通過(guò)“力”來(lái)改變自己命運(yùn)，通過(guò)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)改變自己的生活。墨子勸誡王公大人、卿大夫應(yīng)“竭股肱之力，殫其思慮之知”來(lái)治理國(guó)家，鼓勵(lì)農(nóng)夫農(nóng)婦應(yīng)“早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝”來(lái)免于貧疾。以力抗命，核心要義在于“強(qiáng)”，墨子主張“上強(qiáng)聽(tīng)治”“下強(qiáng)從事”，指出“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂”“強(qiáng)必富，不強(qiáng)則貧”“強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必?！薄皬?qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”（《墨子·非命下》。扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，特別需要提倡以力抗命、強(qiáng)力進(jìn)取的精神。

墨家以力抗命、強(qiáng)力而為的“非命”論具有非常積極的革命意義。墨子引用圣王之書(shū)對(duì)“命定”論者提出的“自從三代以來(lái)就有命定說(shuō)”進(jìn)行批判，指出“自古以及今，生民以來(lái)者，亦嘗見(jiàn)命之物，聞命之聲者乎？則未嘗有也?！辈⑶矣萌ネ踔鞒痔煜抡聛?lái)說(shuō)明君主的施政和國(guó)家治理得當(dāng)不是由于有命，而是在于力的作用。這些思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層革故鼎新、變法圖強(qiáng)產(chǎn)生了積極促動(dòng)作用，而且對(duì)我們今天安身立命、防止躺平、突破階層固化仍不啻為有益的警示。

修身貴義、苦行救世：墨家共同富裕思想的精神境界

在推進(jìn)墨家思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，特別需要深刻把握墨家思想呈現(xiàn)出的義行義舉、實(shí)踐品質(zhì)、苦行救世的人格精神。

《墨子·修身》里開(kāi)宗明義，“君子之道也，貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀。四行者，不可虛假，反之身也”，這種“富則見(jiàn)義”的思想就與共同富裕新時(shí)代所需要的道德精神非常吻合。墨子修身貴義，得到各家的極力稱(chēng)贊。墨家倡導(dǎo)的人格精神具有鮮明的任俠風(fēng)范，“任，士損己而益所為也”，“任，為身之所惡，以成人之所急”（《墨子·經(jīng)說(shuō)上》），這種匡時(shí)救弊、扶弱抗強(qiáng)、兼愛(ài)互利的家國(guó)情懷和俠義精神對(duì)中華民族精神的形成發(fā)展有著積極而深遠(yuǎn)的影響，是被近代魯迅先生譽(yù)為“民族的脊梁”之所在。

墨子提出“士雖有學(xué)，而行為本也”“君子以身戴行者也”，提出“務(wù)言而緩行，雖辯，必不聽(tīng)”“言必行，行必果”，提出“合其志功而觀也”“志功合一”，這些與我們強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”，強(qiáng)調(diào)知行合一、實(shí)戰(zhàn)實(shí)效非常一致。扎實(shí)推進(jìn)共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，就應(yīng)該役身給事、櫛風(fēng)沐雨、形勞天下，勇當(dāng)扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的實(shí)干派。

墨家貴義苦行的精神在諸子百家中尤為突出。墨子以傳說(shuō)中的大禹為標(biāo)桿，把能不能吃苦作為最高道德原則和行為準(zhǔn)則，所以墨者“多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”（《莊子·天下》），如果“不能如此，非禹之道，不足謂墨”。因?yàn)樵谀铱磥?lái)，苦行節(jié)用不是個(gè)人修身養(yǎng)性的小事，而是關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)的大事。墨者“量腹而食”“度身而衣”“日夜不休”“生不歌、死不服”地工作和生活，目的是通過(guò)以身作則、戴道苦行來(lái)宣揚(yáng)節(jié)用興邦、救世濟(jì)民，以苦行為義、犧牲個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)萬(wàn)民幸福之理想。這一點(diǎn)值得弘揚(yáng)，特別是作為黨員干部來(lái)說(shuō)，更要勇于任事、積極奉獻(xiàn)、負(fù)重前行，努力用個(gè)人的辛苦指數(shù)來(lái)?yè)Q取廣大群眾的幸福指數(shù)。