羅布木呷

自古以來(lái)，彝族都是中國(guó)西南地區(qū)最活躍的民族之一，他們有著自己的語(yǔ)言、文字、服飾，而這些構(gòu)成了彝族獨(dú)特的民族標(biāo)志。這其中最引人注目的莫過(guò)于彝族的服飾。涼山地區(qū)的彝族服飾以款式和色彩而聞名，可謂多姿多彩，風(fēng)格獨(dú)具。歷史上，由于彝族支系眾多，居住分散，因此，各地服飾區(qū)別明顯，樣式各異，差別較大，服飾的種類有近百種，琳瑯滿目，各具特色。筆者通過(guò)文獻(xiàn)查閱、網(wǎng)絡(luò)檢索等調(diào)查手段，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)彝族服裝的研究相當(dāng)豐富，但大部分論文和專著都集中在涼山彝族服飾的款式、種類、藝術(shù)設(shè)計(jì)及文化價(jià)值等研究，對(duì)涼山彝族服裝的傳承研究涉及較少。彝族服飾，色彩較為豐富，款式變化多樣，并以大量銀制品和刺繡裝飾，其文化價(jià)值豐厚，極具傳承價(jià)值。然而，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，涼山彝族的傳統(tǒng)服飾遇到了前所未有的挑戰(zhàn)——彝族人正逐漸地“拋棄”他們祖祖輩輩引以為豪的民族標(biāo)志。

一、彝族傳統(tǒng)服裝傳承的現(xiàn)狀

為了探究涼山彝族人不穿或少穿民族服裝這一現(xiàn)象，筆者走進(jìn)涼山什乍地區(qū)去進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，重點(diǎn)走訪了彝族聚居的鄉(xiāng)村、民族中小學(xué)以及民族高校等。筆者相信在鄉(xiāng)村田野可以找到答案，可令人驚訝的是，在鄉(xiāng)村也幾乎找不到彝族服飾的身影，除了村里最年長(zhǎng)的老人身上可以依稀看得到幾絲色彩，還有就是在舉行重大活動(dòng)，如火把節(jié)、婚喪嫁娶時(shí)還會(huì)象征性地穿戴民族服飾，除此之外，涼山各地區(qū)，不管鄉(xiāng)村，還是城鎮(zhèn)都已看不到彝族服飾那道亮麗的風(fēng)景線。

出于對(duì)這種現(xiàn)象的好奇，又考慮到精準(zhǔn)度，筆者以實(shí)地詢問(wèn)的方式進(jìn)行解讀，分別對(duì)不同年齡群體進(jìn)行隨機(jī)走訪調(diào)查。針對(duì)有無(wú)彝族衣服的問(wèn)題，大多數(shù)中老年人回答都是肯定的，中老年群體都有一套去世時(shí)穿的衣服，即“死母覺咔”，而大多數(shù)青年和兒童回答都是否定的，究其原因是父母沒(méi)有給自己買或者給自己做，再者是高校的學(xué)生以西南民族大學(xué)為例，包括筆者在內(nèi)，他們回答是肯定的，但是有90%以上的人是迫于學(xué)校的壓力而買的，因?yàn)閷W(xué)校的通知書上就有一條規(guī)定，必須有一套彝族衣服。當(dāng)繼續(xù)追問(wèn)，如果有彝族衣服你會(huì)穿嗎，老年人中的女性群體的回答是肯定的，理由是從小就穿彝族衣服，算是習(xí)慣性的穿著，更重要的是能顯示彝族老年女性的得體，而中年群體的回答是否定的，少部分人只有在結(jié)婚、喪葬等場(chǎng)合偶爾會(huì)穿，其原因是大多數(shù)人都說(shuō)了一句“不方便”，至于青少年，有些連彝族服飾的概念是什么都不清楚，其實(shí)這也不能怪他們，畢竟在日常生活中他們幾乎都沒(méi)有接觸過(guò)。不過(guò)最令筆者驚訝的，是他們對(duì)服裝品牌倒是了解不少，以穿名牌而相互攀比；再者這些高校學(xué)生群體，學(xué)校有活動(dòng)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)施加壓力不得不穿，沒(méi)有衣服的話都必須去借或者花錢租來(lái)穿。當(dāng)筆者再以彝族人民越來(lái)越少穿彝族服裝的原因向彝族知識(shí)分子、“德古”(1)彝族處理村中大小事物的有識(shí)之士。、彝族婦女和年長(zhǎng)有見識(shí)的人交流時(shí)，最重要的原因還是不方便，所謂適者生存，彝族衣服跟不上時(shí)代發(fā)展。

二、彝族傳統(tǒng)服裝出現(xiàn)傳承危機(jī)的原因

(一)服裝本身的設(shè)計(jì)缺陷

通過(guò)上文不難看出彝族服飾鮮有人穿的原因，主要是彝族服裝本身的缺陷。其實(shí)，穿過(guò)彝族服裝的人都知道，光靠自己連穿好它都很困難，更別提每日穿著。筆者將從彝族男士和女士的服裝入手，以服裝的構(gòu)造和設(shè)計(jì)作為突破口來(lái)解讀彝族服裝的缺陷?？偟膩?lái)說(shuō)涼山地區(qū)彝族服裝大多數(shù)都是冬裝與夏裝的結(jié)合，不論是男裝還是女裝，上衣(意比)都是長(zhǎng)袖，而沒(méi)有短袖，扣子都是由頸部延伸到腋下的；下衣(男：拉西阿雞，女：沙趴)都是寬松舒適的裙子。不論天氣，不論時(shí)間，不論勞作與否，都是同樣的一身搭配。上衣(意比)都是用手工縫制而成，僵硬且笨拙。褲子都是單薄的百褶裙，夏季還好，可當(dāng)天氣轉(zhuǎn)涼時(shí)就十分難熬。總之，彝族服裝女裝顯示不出線條，男裝不方便勞作。

(二)民族自豪感和意識(shí)的缺失

民族自豪感是指對(duì)本民族的歷史文化、傳統(tǒng)精神、價(jià)值理念、現(xiàn)實(shí)情況、未來(lái)發(fā)展等方面表示高度認(rèn)同、充滿信心和樂(lè)觀主義精神的情感。

從以上對(duì)民族自豪感的定義來(lái)看，彝族雖然有著燦爛的歷史文化，但幾乎都是口耳相傳，并沒(méi)有實(shí)物保留。彝族人去世后都以火葬為主，所以考古學(xué)家也無(wú)從下手。彝族自稱在過(guò)去是個(gè)偉大的民族，文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，足跡遍布西南地區(qū)，但是沒(méi)有足夠的實(shí)物進(jìn)行佐證。久而久之，彝族人自己也開始懷疑并開始反思：彝族人過(guò)去真的那么偉大嗎？

筆者通過(guò)個(gè)例，用采訪自己祖輩的方式進(jìn)行了調(diào)查。筆者屬于涼山彝族的羅布家族，而羅布家族是畢摩(2)職業(yè)的名稱，從事彝族社會(huì)宗教活動(dòng)的祭師。世家，在涼山一帶算是比較出名的，筆者對(duì)近幾代的長(zhǎng)輩進(jìn)行采訪發(fā)現(xiàn)，都只是聽說(shuō)，羅布家做畢(3)念、讀、誦之意。如何地厲害，尤其在高祖父之前的羅布家，做畢的水平都是很高超的，他們還著重提到一位畢摩——羅布汗噶，他可以把石磨給畢轉(zhuǎn)；在做畢時(shí)他可以把活雞釘在墻上不流一滴血，取下來(lái)時(shí)的雞依舊生龍活虎；有一頭用來(lái)作畢的牛好幾個(gè)壯漢都拉不住，但只要他一作畢，牛就會(huì)乖乖地站著或者躺下……當(dāng)時(shí)筆者又驚又奇，就問(wèn)道：“那怎么到現(xiàn)在，我們家族的畢摩就沒(méi)這么厲害了呢？”長(zhǎng)輩很沮喪地說(shuō)：“因?yàn)槲覀儾皇菑摹_布’家傳下來(lái)的，而是從‘黑惹’家學(xué)來(lái)的，我們家的失傳了?！边@更讓人好奇，可他也答不出個(gè)所以然來(lái)，說(shuō)的最多的一句就是“我說(shuō)的都是真的”。從以上的例子推及日常生活中乃至整個(gè)涼山彝族社會(huì)歷史，不難看出沒(méi)有實(shí)物的記述，長(zhǎng)此以往的口耳相傳，才導(dǎo)致了民族自豪感不強(qiáng)。

此外，涼山彝族受歷史社會(huì)因素的影響，彝族自古以來(lái)都是以家族家支為單位而生活，分不同的等級(jí)，并沒(méi)有民族的觀念。所以家族之間、不同等級(jí)之間產(chǎn)生隔閡，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)等級(jí)和家支，始終形成不了一個(gè)統(tǒng)一的意識(shí)，沒(méi)有民族榮辱觀。在涼山彝族地區(qū)有個(gè)很普遍且有趣的招工現(xiàn)象，即著名的彝族企業(yè)家、老板進(jìn)行招工時(shí)，會(huì)要求務(wù)工人員帶上身份證或者背誦自己的族譜來(lái)證明自己與老板是一個(gè)家族之后方能入職；還有一個(gè)現(xiàn)象就是現(xiàn)當(dāng)下涼山彝族各等級(jí)之間不通婚也是很普遍的。

綜上，涼山彝族民族意識(shí)不強(qiáng)，缺乏民族危機(jī)感，導(dǎo)致了不注重彝族歷史文化的發(fā)展與傳承，彝族服飾也隨之被遺忘。

(三)雙語(yǔ)教育落實(shí)不力

民族意識(shí)的缺乏，其實(shí)有教育上的原因。筆者通過(guò)對(duì)涼山地區(qū)雙語(yǔ)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，在涼山地區(qū)的教育中發(fā)現(xiàn)有兩種模式(一類模式和二類模式)，一類模式側(cè)重于彝語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，即漢語(yǔ)文、體育、美術(shù)課用漢語(yǔ)授課及英語(yǔ)用英語(yǔ)授課外，其余科目均以彝語(yǔ)授課；二類模式則側(cè)重于普通話教學(xué)，只有彝語(yǔ)文用彝語(yǔ)教學(xué)外，其余課程教學(xué)兼用普通話教學(xué)。阿蘇克的莫在《新時(shí)期涼山雙語(yǔ)教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》提到，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有嚴(yán)格按一類模式教學(xué)要求用彝語(yǔ)授課，除少數(shù)學(xué)校堅(jiān)持把彝語(yǔ)文作為主課教學(xué)外，教學(xué)用語(yǔ)已用二類模式化，基本用漢語(yǔ)授課，一類模式學(xué)校多數(shù)演變或過(guò)渡成二類模式教學(xué)[1]。目前一類模式教學(xué)在中小學(xué)中已不斷萎縮。而在二類模式的學(xué)校中，雖然大多數(shù)都配備了彝語(yǔ)老師，課表上也有體現(xiàn)，但筆者隨機(jī)到幾所中小學(xué)走訪后發(fā)現(xiàn)，大多學(xué)校的彝語(yǔ)課，學(xué)生都被安排自習(xí)、觀看電視或者被語(yǔ)數(shù)課代替，幾乎是名存實(shí)亡。教師和學(xué)生都有這樣的心理，不參加考試就沒(méi)必要學(xué)，到了初中高中，隨著課程的增加，更加不會(huì)開設(shè)彝語(yǔ)課。

(四)涼山地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

從新中國(guó)成立初期到現(xiàn)在，涼山彝族自治州可謂發(fā)生了天翻地覆的變化，老年人常常感慨以前西昌就一個(gè)館子，現(xiàn)在想去西昌都難。確實(shí)，近幾十年來(lái)，在國(guó)家的帶領(lǐng)下涼山地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民的生活不斷提高，對(duì)其物質(zhì)文化需求也不斷增長(zhǎng)，從而帶動(dòng)商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面。1.數(shù)量與規(guī)模。市場(chǎng)商品增多、擴(kuò)大，可以說(shuō)以前是買東西難，賣東西也難，商品交易是在固定時(shí)間、固定的集市進(jìn)行，且距離遙遠(yuǎn)，市場(chǎng)上的東西也很有限，所以不到萬(wàn)不得已人們是不會(huì)去趕場(chǎng)的。導(dǎo)致彝族人民就只能自己做服裝，所以彝族人民穿彝族服飾就很普遍了。而后來(lái)集市不斷地增加，交通運(yùn)輸物流業(yè)的發(fā)展不限時(shí)間不限地點(diǎn)的運(yùn)作，買賣東西不出門就可滿足，市場(chǎng)幾乎把我們給包圍了。2.市場(chǎng)上的東西花樣多更新快。能吸引彝族消費(fèi)者的東西在增多，而彝族服裝卻漸漸淡出市場(chǎng)，退到小巷里或者更偏遠(yuǎn)的地方，使其產(chǎn)業(yè)的人們也沒(méi)法去更新產(chǎn)品，改變產(chǎn)品適應(yīng)市場(chǎng)，畢竟沒(méi)有資金周轉(zhuǎn)。3.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)殘酷，優(yōu)勝劣汰。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，涼山彝族地區(qū)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)極其激烈，有“品牌戰(zhàn)”“價(jià)格戰(zhàn)”“質(zhì)量戰(zhàn)”等。而彝族服裝在各方面競(jìng)爭(zhēng)都處下風(fēng)，首先是沒(méi)有統(tǒng)一權(quán)威的品牌；其次相較于其他服裝而言，彝族服裝昂貴，價(jià)格不占優(yōu)勢(shì)；最后就是質(zhì)量，因?yàn)闆](méi)有品牌，所以沒(méi)有質(zhì)量的保障，也就沒(méi)有公認(rèn)權(quán)威的大眾口碑。

(五)外來(lái)文化的沖擊

隨著改革開放以來(lái)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，從東向西，逐漸影響到了西部地區(qū)，包括涼山彝族自治州。各種各樣的文化通過(guò)電視、電影、手機(jī)、自媒體和人員源源不斷地流進(jìn)入沖擊涼山地區(qū)。

改革開放以來(lái)，出省政策逐漸放寬，東部沿海地區(qū)手工業(yè)的快速發(fā)展，對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力的大量需求，吸引了西部勞動(dòng)力，出現(xiàn)打工潮。在潮水之中也包括了涼山各地區(qū)的彝族同胞們，一時(shí)間彝族人以打工為榮，年輕人就不用說(shuō)了，甚至還有小學(xué)沒(méi)畢業(yè)的兒童。涼山彝族各地區(qū)的勞動(dòng)力大量外流帶來(lái)了一系列問(wèn)題，其中也影響了彝族服飾的生產(chǎn)和制作。涼山彝族服飾大都是自己做自己穿的，以前幾乎每位彝族婦女都會(huì)做，而現(xiàn)在彝族婦女們都去沿海地區(qū)務(wù)工，沒(méi)有工夫去做彝族服飾。大城市里花花綠綠的衣服已經(jīng)夠他們選擇的了，正如彝族的演員查爾木呷所說(shuō)的那樣“他們帶回來(lái)的都是什么耐克、阿迪達(dá)斯、花花公子，然后在村里扎根，漸漸地就開始流行開來(lái)”?，F(xiàn)在彝族人無(wú)人不知無(wú)人不曉這些品牌，連三歲的小孩兒都鬧著給自己買阿迪達(dá)斯。

三、應(yīng)對(duì)措施(傳承及發(fā)展)

通過(guò)以上調(diào)查，很容易得知涼山彝族地區(qū)彝族服裝的現(xiàn)狀以及造成其結(jié)果的原因。為了讓涼山地區(qū)彝族服裝更好地發(fā)展與延續(xù)，筆者認(rèn)為應(yīng)該采取以下幾點(diǎn)措施來(lái)改善彝族服裝，更好地發(fā)展和壯大彝族服裝。

(一)加強(qiáng)彝族文化教育

普及彝族文化，須從教育入手，從小學(xué)抓起，樹立民族自豪感。涼山地區(qū)教育資源本來(lái)就缺乏，而對(duì)彝族母語(yǔ)的教育更是微乎其微。因此，應(yīng)該大力改變彝族文化教育。1.加強(qiáng)政策扶持，通過(guò)政府加強(qiáng)和支持彝族母語(yǔ)的教育，把母語(yǔ)納入考核標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)里來(lái)，把彝族母語(yǔ)課程開成必修課，其成績(jī)要加入升學(xué)考試中，在小升初、初升高、高升大的考試中，不僅只是扮演加試的角色，而是將母語(yǔ)成績(jī)加進(jìn)總分(以一定的比例)。2.切實(shí)落實(shí)雙語(yǔ)教育。說(shuō)到底彝族文化都是口頭文化，致使我們自己都對(duì)彝族文化感到懷疑，所以，在雙語(yǔ)課程中讓彝族文化變成實(shí)物，變成人們都能認(rèn)可的文化，而不是口頭上爭(zhēng)論不休的文化。這就需要培養(yǎng)一批建立在彝族母語(yǔ)之上的彝族有識(shí)之士，然后讓其收集彝族的歷史文物，向世界證明彝族的宏偉歷史，讓作為每一個(gè)彝族人的我們心里都有一個(gè)底，都有一種我是彝族我自豪的認(rèn)同感。

(二)抓住機(jī)遇，發(fā)展彝族傳統(tǒng)服飾

抓住涼山地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，結(jié)合民族特色，發(fā)展民族企業(yè)，立足于民族，轉(zhuǎn)化外來(lái)文化于民族文化中。對(duì)于涼山彝族服裝行業(yè)，外來(lái)文化的沖擊，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，正如上文筆者所提到的，外來(lái)服裝品牌(Nike、阿迪)在彝族地區(qū)的流行，其設(shè)計(jì)理念、經(jīng)營(yíng)模式、銷售方式等就值得去學(xué)習(xí)，或者借鑒模仿再結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，發(fā)展更適合于當(dāng)?shù)氐钠放?。變挑?zhàn)為機(jī)遇，把彝族傳統(tǒng)服飾發(fā)展壯大，然后走向全國(guó)乃至世界。

(三)改變?cè)O(shè)計(jì)理念，跟上時(shí)代步伐，開創(chuàng)彝族服裝品牌

筆者認(rèn)為，能讓彝族人穿上自己的民族服裝，喜歡自己的民族服裝，就要改變其設(shè)計(jì)。立足于民族，接軌流行款式，突破種類限制，多設(shè)計(jì)出一些適合季節(jié)、利于行動(dòng)、符合美學(xué)的服裝款式?，F(xiàn)在彝族地區(qū)市場(chǎng)上流通的都是雜亂無(wú)章、眼花繚亂的服裝，沒(méi)有統(tǒng)一、被大眾認(rèn)可的服裝品牌。彝族人在買服裝時(shí)，都是按縣級(jí)來(lái)區(qū)分和挑選的，也沒(méi)有什么質(zhì)量的保障，而且賣家都是一些小商販，通過(guò)私人的手工或者小規(guī)模機(jī)器縫制，然后推向市場(chǎng)，價(jià)格偏高，而其質(zhì)量沒(méi)有保障。再者外來(lái)服裝的沖擊(韓流、西服)，價(jià)格、款式和適用等優(yōu)勢(shì)，逐漸取代了彝族服裝。

綜上所述，要想把彝族的服裝傳承下去，就得開創(chuàng)和發(fā)展彝族服裝品牌。不但是建立一個(gè)品牌，簡(jiǎn)單地把涼山彝族各個(gè)縣的服裝綜合，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，然后掛牌出售。首先從設(shè)計(jì)和款式入手，所謂“適者生存”。跟隨和引領(lǐng)時(shí)尚，發(fā)展具有彝族特色的服裝品牌是關(guān)鍵，結(jié)合現(xiàn)代的流行因素于彝族服裝中，接受和吸納現(xiàn)代藝術(shù)人才，向他們普及彝族服裝傳統(tǒng)文化，讓他們?cè)诂F(xiàn)代服裝文化與彝族文化的碰撞之中發(fā)散思維，設(shè)計(jì)出具有民族特色的服裝。其次是嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)以及擴(kuò)大規(guī)模生產(chǎn)。著名質(zhì)量管理泰斗戴明在其《戴明論質(zhì)量管理》就說(shuō)過(guò)，質(zhì)量不是來(lái)源于檢驗(yàn)，而是來(lái)源于改進(jìn)生產(chǎn)過(guò)程；價(jià)格本身并無(wú)意義，只是相對(duì)于質(zhì)量才有意義[2]。那么提高彝族服裝的質(zhì)量，就應(yīng)該不斷地改進(jìn)其生產(chǎn)過(guò)程，制造質(zhì)量高，價(jià)格低廉的產(chǎn)品，這必然要求生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；?，取代以往的手工、小規(guī)模(自給自足)的生產(chǎn)?？傊窃诒Ｕ腺|(zhì)量的前提下，實(shí)現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)，降低其成本，使價(jià)格能讓彝族老百姓接受。