覃才 董迎春

摘 要：革命文藝是新中國成立前后占主流的文藝創(chuàng)作形式，這種創(chuàng)作形式有明確的實踐準(zhǔn)則和在文化戰(zhàn)線上配合革命斗爭的意義。苗延秀是親赴延安的革命工作者，并在延安走上創(chuàng)作的道路。他以個人親身的革命經(jīng)歷和革命創(chuàng)作，呈現(xiàn)了這一歷史時期內(nèi)革命文藝是如何進行革命敘事和建構(gòu)革命話語表達的。作為一個具有侗族身份的少數(shù)民族詩人，長篇敘事詩《大苗山交響曲》既說明了苗延秀在革命時代中革命文藝創(chuàng)作的理路問題，也生成了他個人詩歌創(chuàng)作蘊含的革命價值、民族價值及文學(xué)價值，具有多重的歷史考察意義。

關(guān)鍵詞：苗延秀 革命文學(xué) 侗族詩歌

在新中國成立前后的歷史時期內(nèi)，革命敘事作為一種主導(dǎo)性的創(chuàng)作圭臬和指南，濫觴于毛澤東1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》。其中，毛澤東從文藝為什么人、創(chuàng)作與生活、普及與提高、文藝與政治、“暴露”與歌頌等方面a，指明了革命文藝創(chuàng)作的規(guī)則與方向。1949年，中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會（第一次文代會）召開后，匯合后的解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)文藝革命者“正式確立毛澤東《講話》所規(guī)定的中國文藝方向為全國文藝工作的方向，解放區(qū)的‘新的人民的文藝’是新的共和國文藝的基本模式”b。很顯然，在新中國成立前后的革命背景下，革命文藝創(chuàng)作和革命敘事自然是遵循著1942年“毛澤東延安講話的具體精神：主題思想反映是的兩個階級、兩個陣營或者同一陣營內(nèi)不同路線的斗爭；敘事目的是要讓文學(xué)作品成為歌頌‘我們’、暴露敵人，團結(jié)‘我們’、打擊敵人的有力武器”。這種革命文藝創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，甚至構(gòu)成新中國整個“十七年文學(xué)”的主導(dǎo)。

苗延秀（1918—1997，原名伍延秀）是“侗族第一個有較大影響的作家、詩人”c，也是“侗族革命文學(xué)的開創(chuàng)者之一”d。他的革命文藝創(chuàng)作，與他本人真實的革命經(jīng)歷直接相關(guān)。自從1934年紅軍長征經(jīng)過他的家鄉(xiāng)廣西桂林的平等村后，受革命精神影響的苗延秀先是親赴延安參加革命，后又轉(zhuǎn)到石家莊、哈爾濱等地，最終才調(diào)回廣西。苗延秀的代表作，即長篇敘事詩《大苗山交響曲》e，是苗延秀調(diào)回廣西后，在領(lǐng)導(dǎo)大苗山苗族人民的“剿匪”戰(zhàn)斗過程中，根據(jù)苗族的民間故事創(chuàng)作而來的。在中國的革命時代，苗延秀作為親赴延安的革命者和從延安成長起來的詩人，他本人的詩歌實踐和1951年創(chuàng)作的《大苗山交響曲》既表現(xiàn)了苗延秀個人的革命經(jīng)歷與革命文藝創(chuàng)作內(nèi)在性的影響與生成關(guān)系，也具有反映新中國革命文藝、革命文學(xué)是為人民大眾創(chuàng)作和服務(wù)的歷史意義。另外，苗延秀作為具有侗族的少數(shù)民族身份的人，他個人的創(chuàng)作在很大程度上也表征了新中國成立前后少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的意義與價值問題。

一、革命經(jīng)歷與革命創(chuàng)作

苗延秀是詩人和革命文藝工作者，也直接參加過革命。這種切身的革命經(jīng)歷，深刻地影響了他個人的詩歌和文學(xué)創(chuàng)作。根據(jù)苗延秀自傳的敘述，他1918年出生于廣西龍勝各族自治縣平等村。受1934年中央紅軍長征經(jīng)過他家鄉(xiāng)的影響，苗延秀1942年一個人前往延安，參加革命。f在延安，苗延秀先是考入延安大學(xué)教育學(xué)院中文系，后因延安大學(xué)院系調(diào)整，1943年由組織介紹考入魯迅藝術(shù)文學(xué)院文學(xué)系學(xué)習(xí)，并開始文學(xué)創(chuàng)作?？箲?zhàn)勝利后，苗延秀根據(jù)工作需要，先后到石家莊的《晉察冀日報》（1946）、哈爾濱的《東北日報》（1947）和《文學(xué)戰(zhàn)線》（1948）工作。1949年，苗延秀先是隨兩廣干部大隊南下廣州，廣西解放（1949年12月）后，被安排到廣西三江縣，任副縣長兼獨立支隊政委。1951年到1957年，苗延秀先后被安排到廣西民族事務(wù)委員會、大瑤山民族區(qū)域自治工委、廣西民族學(xué)院等部門或單位工作。從親赴延安到調(diào)回廣西期間，苗延秀結(jié)合個人的革命經(jīng)歷創(chuàng)作的多首（篇）詩歌、小說刊發(fā)于《解放日報》《晉察冀日報》《東北日報》《文學(xué)戰(zhàn)線》等。

作為“由解放區(qū)回來的”g的詩人，苗延秀回到廣西之后，一直想以自己的龍勝故鄉(xiāng)為原型，創(chuàng)作反映侗族人民“反抗民族壓迫、號召民族團結(jié)而從事解放斗爭為主題”作品。但由于工作需要，苗延秀被安排到三江縣負(fù)責(zé)“剿匪”。在領(lǐng)導(dǎo)三江大苗山苗族人民“剿匪”的過程中，苗延秀感同身受地體會到苗族人民“對解放軍、人民政府是這樣忠誠熱忱，作戰(zhàn)起來是這樣非凡勇敢……就把自己的本姓‘伍’改為‘苗’，以標(biāo)志這段生活的感受，決心要為各族人民的共同事業(yè)而歌唱、獻身”h?！洞竺缟浇豁懬返某醺澹?951）就是苗延秀和苗族人民一起在“四面受匪包圍的威脅的夜里，一面手不離槍，一面燒著柴火，圍著坐成圓圈，彈著琵琶講故事”的革命斗爭環(huán)境下創(chuàng)作出來的，并于1954年交由上海的新文藝出版社公開出版。在革命年代，《大苗山交響曲》的寫作背景、敘事特點，呈現(xiàn)出明顯的“革命”經(jīng)歷和革命創(chuàng)作相互影響、生成的形態(tài)特征，也具有苗族人民的革命民族志書寫特征。i

苗延秀敘事長詩《大苗山交響曲》具有的“革命”特征，一方面與他個人的革命經(jīng)歷直接相關(guān)；另一方面是作為在延安成長起來的詩人，他的詩歌創(chuàng)作理念自然表現(xiàn)著延安時期的文藝創(chuàng)作方針。苗延秀個人的革命經(jīng)歷，即文章前面提及的苗延秀在延安、石家莊、東北和廣西的革命工作經(jīng)歷。這種親赴新中國革命和解放斗爭一線的真實經(jīng)歷，自然構(gòu)成了《大苗山交響曲》革命敘事的內(nèi)在力量。延安時期的文藝創(chuàng)作方針影響，即指《在延安文藝座談會上的講話》之后革命文藝創(chuàng)作方針的影響。據(jù)史料顯示，苗延秀是1942年4月到達延安的，《在延安文藝座談會上的講話》是1942年5月2日至23日召開的。此時身處延安的苗延秀，自然是認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻理解這一決定新中國文藝創(chuàng)作的“講話”，并結(jié)合自身的少數(shù)民族身份表現(xiàn)革命文藝是“人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物”j這一文藝創(chuàng)作宗旨。梁其彥說：“從這個時期開始，《講話》哺育了這年青的文藝工作者。”這是《在延安文藝座談會上的講話》對苗延秀革命文藝創(chuàng)作影響的形象說明。

應(yīng)該看到，受《在延安文藝座談會上的講話》的文藝創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)影響，革命文藝創(chuàng)作或者說紅色文藝創(chuàng)作無疑是新中國成立前后的歷史時期內(nèi)主流文藝創(chuàng)作形式。這種主流形式，一方面能在革命時代中教育人民大眾、團結(jié)人民大眾及打擊敵人，從而起到推進中國革命發(fā)展的作用；另一方面能夠在新中國成立后為最廣大的人民大眾“提供了一整套的極具革命色彩的倫理觀、價值觀與道德觀”k，起到強化國家意識形態(tài)的作用。苗延秀個人橫跨新中國成立前后兩個時期的革命經(jīng)歷，無疑生成了他本人具有革命文藝和紅色文藝特征的創(chuàng)作觀念與態(tài)度。苗延秀1951年創(chuàng)作的《大苗山交響曲》，顯然在體現(xiàn)毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》指出的文藝創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)對他的影響與制約的同時，也“對苗區(qū)的民主改革和反封建斗爭產(chǎn)生了積極影響”l。這兩種影響，表現(xiàn)著苗延秀個人的革命經(jīng)歷與革命創(chuàng)作的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，和革命文藝創(chuàng)作對革命工作的現(xiàn)實意義。

很顯然，在苗延秀身上，我們可以非常清楚地看到個人的革命經(jīng)歷與個人的革命主題創(chuàng)作的內(nèi)在影響、生成及建構(gòu)關(guān)系。苗延秀身處剿匪一線創(chuàng)作的《大苗山交響曲》，就是他個人的這種革命經(jīng)歷與革命創(chuàng)作的直接反映與佐證。在新中國成立前后的革命時代，苗延秀個人這種革命經(jīng)歷與革命創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既有他個人真實、切身的革命經(jīng)歷影響，也表現(xiàn)著《在延安文藝座談會上的講話》之后新中國文藝創(chuàng)作極力要建構(gòu)的革命話語總特征。

二、革命敘事與革命話語

《在延安文藝座談會上的講話》指明了新中國文藝是為什么人創(chuàng)作、文藝創(chuàng)作與生活和人民的關(guān)系及文藝與政治等方向性問題。這種方向性的問題，構(gòu)成了延安時期和新中國成立之后所有文藝工作者的創(chuàng)作指南。盧風(fēng)指出：“四十年代初期，他到延安不久，《講話》發(fā)表，寫什么、為誰寫，成為每位作家必須解決的問題，他（苗延秀）敏銳地把握住了時代的脈搏，創(chuàng)作了《紅色布包》和《共產(chǎn)黨又要來了》。”作為親赴延安的革命工作者和詩人，苗延秀1951年創(chuàng)作的《大苗山交響曲》，雖然表現(xiàn)的是苗族人民反抗官僚地主階級壓迫的階級斗爭，但其中呈現(xiàn)的民族英雄團結(jié)民族大眾、依靠民族大眾及追求自由等主題卻是革命性的。在這一意義上，苗延秀《大苗山交響曲》表現(xiàn)出的革命敘事與革命話語特征，顯然既是《在延安文藝座談會上的講話》之后新中國文藝創(chuàng)作方向的直接反映，也是他個人民族情感和革命經(jīng)歷的體現(xiàn)。

首先，呈現(xiàn)深入人民大眾、了解人民大眾、團結(jié)人民大眾的革命文藝創(chuàng)作宗旨。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中解釋“我們的文藝是為什么的”時表示：我們的文藝是“為人民的”。他所說的“人民”指的是占中國人口百分之九十以上的農(nóng)民、工人、士兵等人民大眾。在革命時期，中國革命要取得勝利，需要團結(jié)他們、依靠他們。革命時期的文藝創(chuàng)作，也要表達和發(fā)揮出文藝具有的這種團結(jié)人民大眾、依靠人民大眾的作用。苗延秀作為在延安成長起來的詩人，延安文藝座談會召開之時，他也身在延安。在他創(chuàng)作《大苗山交響曲》之時，自然是遵循著文藝要表達團結(jié)人民大眾的創(chuàng)作宗旨。

如在長詩中，州官占領(lǐng)古州河一帶三百六十個苗寨后，兄當(dāng)向青江臺孔一帶管四百八十個苗寨英雄的辛哥也求援之時，辛哥也指出了他們失敗的原因是與苗族人民大眾的疏離：“我親愛的遠(yuǎn)道朋友！/你有善良的心——/有熱愛老百姓的心，/你堅決與官兵抗?fàn)幍降祝?這是很好的。/可是你不知道怎樣去愛你的人民?！眒經(jīng)辛哥也的點撥之后，兄當(dāng)懂得了深入苗族人民大眾、了解苗族大眾及團結(jié)苗族大眾的意義，并付諸實際行動：“三百六十寨，寨寨都是他的家，他愛他們和愛自己家一樣。/……白天幫人做工，/夜里頭和大家商議事情，/一寨走一寨?！弊罱K兄當(dāng)糾正錯誤，深入古州河三百六十個苗寨，真正做到了他個人與苗族人民大眾團結(jié)一致：“親愛的朋友，/我們?yōu)樽杂啥鴳?zhàn)！/為正義而戰(zhàn)！/大家團結(jié)一條心，/勝利一定是屬于我們?！?/p>

其次，發(fā)揮革命文藝的“暴露”“歌頌”及“提高”等功能?！对谘影参乃囎剷系闹v話》中，毛澤東指出：“人民也有缺點的?！覀兯鶎懙臇|西，應(yīng)該是使他們團結(jié)，使他們進步，使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發(fā)揚革命的東西，而決不是相反。”文藝要發(fā)揮教育、團結(jié)、改造人民大眾缺點和落后思想的作用，自然是要在創(chuàng)作過程中“暴露”人民大眾不好的方面，“歌頌”好的方面，才能實現(xiàn)“提高”。在《大苗山交響曲》中，苗延秀表述了兄當(dāng)母親的胡攪蠻纏：“他母親是個很惡的人，/罵他罵到鬼門，/罵到死了都不怕的時候，/整整罵了九天”；“暴露”了兄當(dāng)作為寨子里的英雄有時“自大”的一面：“若是大家要把管兵馬鼓的人來換，/那就要按規(guī)矩，/叫三百六十寨的人，都拿箭來，/拿鋼石彈來，/看那個賽過我，/我就把鼓交給他”；揭露了苗族人民容易受勾結(jié)官府的“寨頭”欺騙的善良性格：“我們寨上，/只有一個寨頭，/寨頭上山，/我們跟著上山，/寨頭下水，/我們跟著下水?！钡谡嬲艿綁浩戎?，苗延秀歌頌了團結(jié)起來的苗族人民，即使是被嚴(yán)刑拷打，也不出賣英雄的氣節(jié)：“兄當(dāng)無罪，/兄當(dāng)是愛自由的人，/他在哪里我不知道。/要人沒有，/要錢也沒有，/要命有一條?！倍窢巹倮螅缪有銖娬{(diào)了苗族人民大眾的團結(jié)：“我們苗山的人呀，/不管你是苗是漢，/不管是你青江臺孔還是左鳥紅花寨，/不管冬寒春暖，/不管遠(yuǎn)隔千山萬嶺，/我們永遠(yuǎn)團結(jié)在一起?！痹诖耍覀儜?yīng)該看到，苗延秀《大苗山交響曲》所“暴露”“歌頌”的苗族人民的缺點和優(yōu)點，顯然在實際的革命工作和現(xiàn)實生活中“對人民群眾都有著廣泛深刻的教育意義”。

最后，表達以武力斗爭的形式，實現(xiàn)民族解放，捍衛(wèi)民族自由，以強調(diào)革命文藝的斗爭性。苗族信奉共同的祖先蚩尤n，熱情好客，把在山、領(lǐng)、村、寨間居住的人（包括苗族、漢族等）當(dāng)作自己的同胞。他們這種具有建立在血緣、地緣及文化傳統(tǒng)之下的民族共同體o，讓他們經(jīng)常團結(jié)起來勞作、生產(chǎn)及抵御外來侵犯。《大苗山交響曲》講述的就是居住在大苗山之間的苗族人民，團結(jié)一致反抗官僚地主統(tǒng)治階級的斗爭。他們反抗的形式是苗族人民用自己的力量進行武力斗爭。這一點與長篇敘事詩《百鳥衣》依靠“神力”和長篇敘事詩《劉三姐》的“歌斗”不同。上文提到，《大苗山交響曲》是苗延秀領(lǐng)導(dǎo)苗族人民共同“剿匪”的過程中創(chuàng)作出來的，苗延秀與苗族人民共同的戰(zhàn)斗生活、戰(zhàn)斗經(jīng)歷，讓他了解大苗山苗族人民的歷史傳統(tǒng)和堅決武力斗爭、捍衛(wèi)自由的氣魄。如苗延秀說明了苗族是依山而居、靠山吃山的民族歷史：“我們的祖先，/從前就自由生活在平原上，/被官府迫害才住到這山上來?！彼靼?，苗族人民與生俱來的這種人與山的命運關(guān)聯(lián)和相對封閉的民族居住環(huán)境，生成了他們熱愛自由和堅決捍衛(wèi)自由的秉性?！吧绞俏覀兊拿?，/森林是我們有家，/我們生活在這自由的土地上，/決不容許任何人來侵犯，/要是有誰來侵犯，/我們誓死為它而戰(zhàn)?！币蚨诿缱迦嗣竦募覉@、自由、獨立受到侵犯之時，他們就以武力斗爭進行捍衛(wèi)。“我們苗家愛自由，/我們生活在我們的土地上，/……我們是英雄的人民——/成千成萬的無數(shù)英雄，/從它那里誕生，/從它那里成長壯大起來，/我們永遠(yuǎn)不向敵人低頭?！痹诖?，在革命的時代背景之下，苗延秀的《大苗山交響曲》表達了以武力斗爭的形式，實現(xiàn)民族解放、捍衛(wèi)民族自由的革命話語。

總而言之，苗延秀作為受延安革命文化哺育成長起來的詩人和革命工作者，在實際的革命工作和詩歌創(chuàng)作過程中，踐行《在延安文藝座談會上的講話》中為人民大眾創(chuàng)作、文藝教育人民大眾及文藝團結(jié)人民大眾等理念，進行革命文藝創(chuàng)作是可以理解的?！洞竺缟浇豁懬肥窃诿缪有泐I(lǐng)導(dǎo)“剿匪”的革命斗爭中創(chuàng)作出來的。他以個人與大苗山苗族人民共同生活、共同戰(zhàn)斗的革命經(jīng)歷為基礎(chǔ)，用在大苗山民間流傳的苗族人民反抗官僚地主階級的壓迫斗爭故事為架構(gòu)，呈現(xiàn)了他對革命文藝創(chuàng)作、革命敘事及革命話語的理解。

三、苗延秀詩歌創(chuàng)作與《大苗山交響曲》的價值

在新中國成立前后，苗延秀個人參加革命、“領(lǐng)導(dǎo)”革命的真實經(jīng)歷，讓他對新中國革命的性質(zhì)、意義有了深刻的認(rèn)知。在具體的創(chuàng)作過程中，苗延秀這種深刻的革命經(jīng)歷與革命認(rèn)知，自然也就轉(zhuǎn)化為他本人文藝創(chuàng)作中的文藝性革命敘事與革命審美話語。苗延秀是侗族人，這種少數(shù)民族的身份及其附帶的民族身份、民族文化認(rèn)同感，讓苗延秀的詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出相應(yīng)的民族價值。苗延秀是新中國成立后重要的侗族詩人、少數(shù)民族詩人，并被譽為“新文學(xué)時期侗族作家隊伍的帶頭人”p，他在革命時期的詩歌創(chuàng)作實踐和1954年就公開出版的《大苗山交響曲》無疑具有重要的歷史觀照價值。

第一，革命價值。苗延秀是親赴延安的革命者，同時也積極探索革命文藝創(chuàng)作?！对谘影参乃囎剷系闹v話》之后，一面投身于中國革命、一面進行革命文藝創(chuàng)作的苗延秀，以個人的革命經(jīng)歷，進行具有人民大眾特性的革命文藝創(chuàng)作。因此，苗延秀的創(chuàng)作實際上“在‘革命’的號召下”q、以個人真實革命經(jīng)歷進行革命文藝創(chuàng)作，以做到《講話》所期求的在軍事戰(zhàn)線和文化戰(zhàn)線上都團結(jié)人民大眾和打擊敵人的創(chuàng)作目標(biāo)。我們看到，苗延秀回到廣西后，他在領(lǐng)導(dǎo)大苗山苗族人民的“剿匪”革命中，創(chuàng)作出了《大苗山交響曲》，做到了毛澤東所說的“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進”。他這種出自苗族人民大眾的革命文藝創(chuàng)作，自然能夠在苗族人民大眾中傳播，具有在文化中號召苗族人民團結(jié)起來，為民族解放奮斗的革命意義。這一意義上，苗延秀個人的革命經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作，既說明了革命者如何進行革命文藝創(chuàng)作的方式方法和實踐形式問題，同時也具有在軍事戰(zhàn)線和文化戰(zhàn)線上團結(jié)人民大眾、打擊敵人的革命價值、政治價值。

第二，民族價值。苗延秀是侗族人，《大苗山交響曲》是苗延秀在領(lǐng)導(dǎo)大苗山苗族人民的“剿匪”過程中，根據(jù)廣西大苗山苗族人民的民間故事原型創(chuàng)作而來的敘事長詩。他的創(chuàng)作既是由個人與大苗山苗族人民真實和共同的革命經(jīng)歷而來，也是建立在對侗族、苗族共同的民族熱愛和民族認(rèn)同之上的。由此，我們可以說苗延秀的侗族身份和《大苗山交響曲》的創(chuàng)作實踐之間的關(guān)聯(lián)，在很大程度上展現(xiàn)了中國當(dāng)代具有少數(shù)民族身份的寫作者如何在自身的民族身份認(rèn)同和民族文化認(rèn)同中定義自我、民族及人民等問題，和進行具有時代特征的民族文藝創(chuàng)作問題。那就是具有特定少數(shù)民族身份的寫作者，回歸自身原來的民族和民族地區(qū)，在共同、共享的文化土壤中尋找民族認(rèn)同感，以建構(gòu)創(chuàng)作的原型素材。r因為對一個具有特定少數(shù)民族身份的寫作者來說，民族認(rèn)同感能為他“在這個世界中的自我定義和自我定位提供一種有力的方式”s。苗延秀具有侗族的少數(shù)民族身份，這種少數(shù)民族的身份不僅讓他具有顯著的侗族身份認(rèn)同和侗族文化認(rèn)同，還讓他能夠理解、進入其他民族的文化認(rèn)同之中。苗延秀能夠在“剿匪”的革命斗爭中根據(jù)廣西大苗山苗族人民的民間故事原型創(chuàng)作出《大苗山交響曲》，既表明他“非常熟悉侗族和苗族的生活與環(huán)境”t，也是他能夠以自身的民族認(rèn)同理解、進入其他民族的文化認(rèn)同之中的體現(xiàn)。顯然，苗延秀的詩歌創(chuàng)作和《大苗山交響曲》呈現(xiàn)了民族身份和民族文化在革命時期具有的民族價值。

第三，詩歌（文學(xué)）價值。作為新中國成立后“侗族詩人第一部公開出版的長詩”u，《大苗山交響曲》的創(chuàng)作模式顯然是成功的，其具有的詩歌（文學(xué)）價值也是不言而喻的。在侗族詩歌和侗族文學(xué)層面上，苗延秀的《大苗山交響曲》顯然是為新中國成立之后所有具有侗族身份的寫作者，提供了進行侗族詩歌和侗族文學(xué)創(chuàng)作的啟示。甚至在一定程度上，我們可以說苗延秀一方面是“構(gòu)建了整個侗族文學(xué)的形成與發(fā)展”v，另一方面則“豎起了苗、侗文學(xué)的兩面戰(zhàn)旗”，將侗族詩歌或侗族文學(xué)帶入中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史維度之中。對處于建構(gòu)期的中國少數(shù)民族文學(xué)而言，苗延秀的《大苗山交響曲》也具有很好的文學(xué)影響。我們看到，《大苗山交響曲》創(chuàng)作于1951年，1954年出版。而少數(shù)民族文學(xué)作為一個普遍認(rèn)可的中國文學(xué)類型，大致在1958年中共中央宣傳部召開的“全國民間文學(xué)工作者大會”和“少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作座談會”（1960年之后由中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所負(fù)責(zé)召開）之后，多個少數(shù)民族根據(jù)要求編寫了本民族的民族文學(xué)史或民族文學(xué)概況的情況下才基本確立。在少數(shù)民族文學(xué)成為中國文學(xué)的一個類型之前就創(chuàng)作和出版了的《大苗山交響曲》，為中國少數(shù)民族文學(xué)的形成提供了一個規(guī)范的證明文本與創(chuàng)作案例，表明它具有重要的文學(xué)史價值。1980年的全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議上，馮牧在報告《大力發(fā)展和繁榮我們各少數(shù)民族的社會主義文學(xué)》中肯定少數(shù)民族詩歌對中國詩歌的貢獻之時，就特別提到苗延秀的《大苗山交響曲》等作品。

綜上所述，在革命的時代，苗延秀基于個人的革命經(jīng)歷和苗族民間故事創(chuàng)作的《大苗山交響曲》，顯然是在文化戰(zhàn)線上團結(jié)了苗族人民。這一文化戰(zhàn)線與苗延秀親身領(lǐng)導(dǎo)大苗山“剿匪”的軍事路線，共同具有教育人民大眾、團結(jié)人民大眾及打擊敵人的革命價值。苗延秀是侗族人，對自己的民族、家鄉(xiāng)具有非常深的認(rèn)同感。這種個人的民族身份認(rèn)同和民族文化認(rèn)同，不僅對他理解、進入大苗山苗族人民的民族文化有直接的幫助，還生成了《大苗山交響曲》具有的民族價值。苗延秀是從延安成長起來的詩人，也是新中國成立后的第一代少數(shù)民族詩人，他個人的詩歌創(chuàng)作和《大苗山交響曲》對侗族文學(xué)和中國少數(shù)民族文學(xué)而言，都具有重要的詩歌史和文學(xué)史價值。

四、結(jié)語

苗延秀是1942年親赴延安參加革命后，在延安走上個人的文學(xué)創(chuàng)作道路的。這種非常特殊的革命經(jīng)歷與文學(xué)（革命）創(chuàng)作的同步、吻合，讓苗延秀的詩歌（文學(xué)）創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯的革命敘事和革命話語特征。苗延秀的革命敘事，一方面受他個人真實的革命經(jīng)歷影響，另一方面則是遵循著1942年《在延安文藝座談會上的講話》指出的革命文藝創(chuàng)作是為人民大眾的理念。兩者共同構(gòu)成苗延秀長篇敘事詩《大苗山交響曲》中革命敘事的內(nèi)在生成動力。苗延秀是侗族人，他創(chuàng)作的《大苗山交響曲》具有表現(xiàn)新的時代背景下，少數(shù)民族身份的寫作者怎樣進行有效的民族認(rèn)知、民族書寫的意義。新中國成立初期，苗延秀的詩歌實踐和《大苗山交響曲》的創(chuàng)作，在探索軍事戰(zhàn)線與文化戰(zhàn)線的結(jié)合方面、在少數(shù)民族詩人的創(chuàng)作與民族書寫方面以及侗族文學(xué)和中國少數(shù)民族文學(xué)的建構(gòu)方面，都表現(xiàn)出明顯的革命價值、民族價值及詩歌（文學(xué)）價值。這些價值賦予苗延秀的詩歌實踐與《大苗山交響曲》非常重要的歷史考察意義。

a 文學(xué)武：《革命時代的文學(xué)敘事和話語——以1937—1949年的中國文學(xué)為中心》，上海交通大學(xué)出版社2012年版，第8—13頁。

b 郭冰茹：《十七年小說（1949—1966）的敘事張力》，岳麓書社2007年版，第2頁。（以下所引此著作觀點，未標(biāo)注皆出自此書）

c 蒙書翰、白潤生、郭輝編：《中國當(dāng)代文學(xué)研究資料叢書：苗延秀 包玉堂 肖甘牛研究合集》， 廣西人民出版社1986年版，第10頁。（以下所引此著作觀點，未標(biāo)注皆出自此書）

d 苗延秀主編：《廣西侗族文學(xué)史料》，漓江出版社1991年版，第839頁。

e 梁庭望：《中國少數(shù)民族文學(xué)史·詩歌卷》，人民文學(xué)出版社2016年版，第783頁。

f 吳重陽、陶立璠編：《中國少數(shù)民族現(xiàn)代作家傳略》，青海人民出版社1980年版，第211頁。

g 李建平等：《廣西文學(xué)50年》，桂林漓江出版社2005年版，第22頁。

h 梁其彥：《侗族作家苗延秀的創(chuàng)作道路及其〈大苗山交響曲〉》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》1983年第1期。（以下所引梁其彥觀點，未標(biāo)注皆出自此文）

i 董迎春、覃才：《民族志書寫與民族志詩學(xué)——中國少數(shù)民族詩歌的文學(xué)人類學(xué)考察》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》2019年第4期，第141頁。

j 毛澤東：《毛澤東選集（第3卷）》，人民出版社1969年版，第815頁。（以下所引此著作觀點，未標(biāo)注皆出自此書）

k 郭劍敏：《共和國初期紅色敘事的意義旨?xì)w》，《山西師范大學(xué)學(xué)報》2008年第2期。

l 盧風(fēng)：《苗延秀：一位魯迅思想哺育起來的侗族作家》，《中國民族》1991年第12期。（以下所引盧風(fēng)觀點，未標(biāo)注皆出自此文）

m 本文所引苗延秀詩歌文本，未標(biāo)出處的皆出自苗延秀1954年在新文藝出版社出版的《大苗山交響曲》。

n 岑秀文：《苗族》，民族出版社1993年版，第2頁。

o 〔德〕斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會》，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版，第65頁。

p 《侗族文學(xué)史》編寫組：《侗族文學(xué)史》，貴州民族出版社1988年版，第352頁。

q 徐新建：《“新時期”與“新文學(xué)”：侗族作家發(fā)展論》，《民族文學(xué)研究》1994年第4期。

r 董迎春、覃才：《論少數(shù)民族詩歌的族性本體、文化書寫及共同體價值》，《西北民族大學(xué)學(xué)報》2021年第1期，第155頁。

s 〔英〕安東尼·D.史密斯：《民族認(rèn)同》，王娟譯，譯林出版社2019年版，第24頁。

t 陸曉源：《試論苗延秀創(chuàng)作的民族特色》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報》1985年第2期。

u 苗延秀：《廣西當(dāng)代少數(shù)民族作家叢書：苗延秀卷》，漓江出版社2001年版，第213頁。

v 李永秀：《“文學(xué)桂地”視野中的廣西侗族作家文學(xué)書寫》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》2019年第2期。

基金項目： 中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目“中國少數(shù)民族詩歌的文學(xué)人類學(xué)研究”（2021TS086）；廣西民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新重點資助目“廣西侗族詩人苗延秀的創(chuàng)作及其影響研究”（GXUNCHXZS2019076）

作 者： 覃才，壯族，陜西師范大學(xué)在讀博士研究生，研究方向：少數(shù)民族詩歌；董迎春，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：當(dāng)代詩歌。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com