文_王虎學(xué)

（作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化研究所所長(zhǎng)、教授）

（責(zé)任編輯 范麗君）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次對(duì)為什么要堅(jiān)持實(shí)事求是、怎么堅(jiān)持實(shí)事求是等問(wèn)題作出深刻論述。他指出，實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這一結(jié)論性的重大論斷，既深刻揭示了實(shí)事求是的內(nèi)在規(guī)定性，又為新時(shí)代新征程始終堅(jiān)持和貫徹實(shí)事求是的方法指明了方向。

一、實(shí)事求是是馬克思主義的根本觀點(diǎn)

實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，這一根本觀點(diǎn)是建立在科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上的。

1845年春，馬克思完成了一部“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這部著作在馬克思主義哲學(xué)史中占據(jù)舉足輕重的地位，首要原因就在于這部著作闡明了實(shí)踐的觀點(diǎn)，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀。首先，科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思批判舊唯物主義和唯心主義的武器?！皬那暗囊磺信f唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第499頁(yè)）馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義之所以根本對(duì)立，就在于馬克思主義哲學(xué)體系將實(shí)踐觀作為根本的指導(dǎo)原則。其次，實(shí)踐是人的實(shí)踐。實(shí)踐是人改造外部世界的活動(dòng)，是體現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。實(shí)踐的主體是人，而人的本質(zhì)是勞動(dòng)即自由自覺(jué)的活動(dòng)，但是人的活動(dòng)不是個(gè)體的、孤立的活動(dòng)，而是基于一定的社會(huì)關(guān)系之中的活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，而在這樣的歷史活動(dòng)中人類形成不同的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)也必然基于某種社會(huì)關(guān)系而展開(kāi)。最后，實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系總和才是人的本質(zhì)。人類全部歷史的發(fā)展和社會(huì)的變遷，都是由建立在以人為主體的基礎(chǔ)上的實(shí)踐所推動(dòng)的，從本質(zhì)上看這一切也就是人與人的關(guān)系的總和。只有把人的本質(zhì)理解為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，才能正確理解人的本質(zhì)，才能破解人類社會(huì)的發(fā)展之謎，才能為實(shí)事求是確立起科學(xué)的前提和依據(jù)。

誠(chéng)然，在馬克思主義誕生以前，有很多哲學(xué)學(xué)派也承認(rèn)真理的客觀性，但是無(wú)法說(shuō)清楚真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，或者將真理絕對(duì)化、神化，甚至用真理去壓迫人的主觀能動(dòng)性。馬克思、恩格斯從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，確立了正確的真理觀，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第500頁(yè)）也就是說(shuō)，只有實(shí)踐才能將主觀認(rèn)識(shí)與客觀存在相聯(lián)系，才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否與現(xiàn)實(shí)相符合；只有實(shí)踐活動(dòng)取得了人所設(shè)想的結(jié)果，才能證明人的認(rèn)識(shí)、思維能夠正確反映客觀存在。而純粹的經(jīng)院哲學(xué)，就是借助抽象繁瑣的理論、教義，為宗教神學(xué)作論證，不僅割裂了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，也否認(rèn)了實(shí)踐的基礎(chǔ)性作用。

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和歷史觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是實(shí)踐的，實(shí)踐在人類社會(huì)歷史中也具有前提性、基礎(chǔ)性的地位。首先，物質(zhì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)道：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”“意識(shí)在任何時(shí)候都只是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第533、525頁(yè)）因此，所有的認(rèn)識(shí)和思維都必須來(lái)源于客觀存在，不能與之相違背。其次，意識(shí)依賴并反作用于物質(zhì)存在。雖然可能存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和怪異的觀念，但也是出于對(duì)外部世界的主觀反映，因?yàn)椤叭绻谌恳庾R(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的”（同上，第525頁(yè)）。意識(shí)以客觀物質(zhì)為基礎(chǔ)，實(shí)踐活動(dòng)以外部存在為條件，必須堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，任何事情都不可以主觀臆斷。最后，實(shí)事求是是馬克思主義的理論精髓。從根本上而言，人在進(jìn)行任何活動(dòng)的時(shí)候都必須立足客觀實(shí)際，不能直接從先入為主的觀念、一成不變的概念出發(fā)，而必須從客觀實(shí)際和經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)。因此，奠基于實(shí)踐觀點(diǎn)之上的實(shí)事求是，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是人類在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中、在實(shí)踐活動(dòng)中必須堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)、必須遵循的基本原則。

二、實(shí)事求是是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求。

鄧小平指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題?！保ā多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第279頁(yè)）解放思想要求打破落后陳舊的觀念，敢于創(chuàng)新思想，體現(xiàn)“破”與“立”的辯證統(tǒng)一的過(guò)程。首先，解放思想和實(shí)事求是是有機(jī)統(tǒng)一的整體。實(shí)事求是的過(guò)程就是解放思想的過(guò)程，僵化的思想觀念和既定的思維模式始終無(wú)法做到與客觀實(shí)際相統(tǒng)一、相適應(yīng)，都是違背實(shí)事求是精神的。解放思想就是要在實(shí)事求是的過(guò)程中把思想解放出來(lái)，使主觀與客觀相一致，意識(shí)與實(shí)際相符合。其次，解放思想是前提和“總開(kāi)關(guān)”。只有解放思想，才能實(shí)事求是，解放思想是實(shí)事求是的前提。從實(shí)事求是思想路線上看，如果不能做到解放思想，始終陷于經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，思想就會(huì)束縛實(shí)踐，就不可能做到實(shí)事求是。實(shí)踐表明，實(shí)事求是不是簡(jiǎn)單的行動(dòng)原則和思想原則，而是一個(gè)復(fù)雜的歷史進(jìn)程，是一個(gè)極其容易受到主觀影響的實(shí)踐目標(biāo)。最后，解放思想、實(shí)事求是的思想路線對(duì)于馬克思主義中國(guó)化、對(duì)于中國(guó)革命和建設(shè)具有至關(guān)重要的作用。我們黨成立百年來(lái)的偉大實(shí)踐一再表明，革命是否順利、事業(yè)是否成功、建設(shè)是否取得偉大成就，都與是否堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則密切相關(guān)。解放思想是開(kāi)創(chuàng)一切工作的首要前提，是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力的總開(kāi)關(guān)，我們必須首先解放思想，不被所謂的“真理”、教條和權(quán)威束縛，才能達(dá)到真正的實(shí)事求是，以思想工作的大解放促進(jìn)實(shí)踐的大發(fā)展。

要把握事物的本質(zhì)，就必須深入了解事物的本來(lái)面貌。首先，實(shí)事求是作為馬克思主義的根本觀點(diǎn)，包含著認(rèn)識(shí)世界應(yīng)有的態(tài)度和改造世界的方法論前提。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)在真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義上下功夫，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是地觀察分析世界。其次，要將解放思想、實(shí)事求是的思想方法內(nèi)化用心、外化于行。回望百年黨史，中國(guó)共產(chǎn)黨所經(jīng)歷的重大挫折和磨難，無(wú)不是背離實(shí)事求是造成的，結(jié)果往往浮于表面，沒(méi)有認(rèn)清事物的本來(lái)面目。新時(shí)代新征程，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，各級(jí)黨員干部必須始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想方法、工作方法與領(lǐng)導(dǎo)方法，才能真正撥云見(jiàn)日、觸及事物的本質(zhì)。最后，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，就要善于從紛繁復(fù)雜的表象中發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的必然聯(lián)系，從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事，唯此，才能在破解各種難題、駕馭各種復(fù)雜局面中，做到措置裕如、謀定后動(dòng)。

關(guān)于實(shí)事求是，毛澤東有一段經(jīng)典闡述，他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁(yè)）首先，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，要求我們?cè)诠ぷ髦斜仨毰宄裁词恰皩?shí)事”以及如何去“求是”，要“實(shí)其事”，“求其是”。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是毛澤東思想活的靈魂，是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。其次，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，根本在于樹(shù)立群眾觀點(diǎn)、貫徹群眾路線。實(shí)事求是是一個(gè)客觀的過(guò)程，要獲得正確的認(rèn)識(shí)，了解正確的情況，必須堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，堅(jiān)持調(diào)查研究，傾聽(tīng)人民呼聲、關(guān)注人民需求、了解人民期盼，拜人民為師，才能獲得真實(shí)情況，研究真實(shí)問(wèn)題，得到真理性認(rèn)識(shí)。須知，理論一經(jīng)掌握群眾，為人民所真正認(rèn)可，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。最后，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，就要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新。實(shí)事求是，從事實(shí)中認(rèn)清事物的本質(zhì)，包含著創(chuàng)新和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力——自我革新的精神。在今天這樣一個(gè)亟須創(chuàng)新、呼喚創(chuàng)新的時(shí)代，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，就是要擺脫迷信，反對(duì)盲目服從，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，探求事物本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系。

三、實(shí)事求是是黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法

實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的思想路線，是黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。

解放思想、實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的基本思想方法。黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)，都是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的產(chǎn)物，都是不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，講出了許多原創(chuàng)性的新話語(yǔ)，寫出了許多氣勢(shì)如虹的新篇章，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。作為主要?jiǎng)?chuàng)立者和決定性貢獻(xiàn)者，習(xí)近平總書記對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。無(wú)論是科學(xué)理論的創(chuàng)立，還是偉大成就的創(chuàng)造，都始終沒(méi)有離開(kāi)也不能離開(kāi)實(shí)事求是的思想方法。

求真務(wù)實(shí)是實(shí)事求是思想路線的核心內(nèi)容和必然要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的優(yōu)良作風(fēng)和政治品格。首先，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)要在思想上下功夫。思想上的清醒是政治上堅(jiān)定和實(shí)踐中自覺(jué)的前提和先導(dǎo)。在當(dāng)代中國(guó)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就是要堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，特別是學(xué)深悟透其中所蘊(yùn)含的一以貫之的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，用新思想武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)工作。其次，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，關(guān)鍵在于落實(shí)。新時(shí)代新征程，面對(duì)新的更加復(fù)雜的形勢(shì)和任務(wù)，必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)，全面貫徹、堅(jiān)決落實(shí)以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，埋頭苦干，勇毅前行，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。最后，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，必須堅(jiān)決反對(duì)形式主義、官僚主義。毋庸置疑，絕大多數(shù)黨員干部始終堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干，但形式主義、官僚主義的問(wèn)題依然不同程度地存在著，如果不高度重視并徹底解決，必然會(huì)危及黨的初心和使命、黨的性質(zhì)和宗旨等大問(wèn)題，因此，必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)，力戒形式主義、官僚主義。