周方銀

在菩提祖師處學(xué)到的一身驚人本領(lǐng)，為悟空后來多姿多彩的人生打下了關(guān)鍵基礎(chǔ)。悟空在祖師處學(xué)藝的時(shí)間總共有十年左右，十年就能學(xué)到祖師的若干精髓，順利出師，其悟性之高自不用說。

悟空學(xué)藝過程中一個(gè)特別值得注意的地方是，他這十年其實(shí)并沒有都在刻苦學(xué)習(xí)祖師的法術(shù)本領(lǐng)，事實(shí)上，大部分時(shí)間都不是花在學(xué)本領(lǐng)上。菩提祖師教導(dǎo)悟空的方式，是先讓其安心學(xué)禮，水到渠成之時(shí)，才開始傳藝?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮”，這有點(diǎn)類似我們現(xiàn)在說的“先學(xué)做人，再做學(xué)問”。在中國古代，對(duì)于在學(xué)藝之前先學(xué)禮的重視要遠(yuǎn)超現(xiàn)在。在某種程度上，“禮”被視為做人之本，“藝”與“禮”相比，則是枝節(jié)。我們可以簡(jiǎn)單看一下悟空學(xué)禮的過程。

石猴初見祖師時(shí)還沒有名字。祖師做的第一件事，就是給他取了個(gè)名字。首先用“猢猻”的“猻”字去掉獸旁，讓他姓“孫”，然后說自己門下到石猴是第十輩，并給他起名“孫悟空”。

這里我們可以得到的信息是，石猴在離開花果山拜師學(xué)藝之前，雖然已在花果山生活了300多年（根據(jù)閻王派人勾他魂魄的時(shí)間倒推，可以得到這一結(jié)果），卻一直沒有名字，這說明花果山這么多年在石猴的領(lǐng)導(dǎo)下，一直處于較為低等的無名社會(huì)狀態(tài)。祖師為石猴起名，也是對(duì)他進(jìn)行社會(huì)化，把他納入社會(huì)體系的過程，其中還特別涉及論資排輩的輩分問題。

在此之后，悟空花了七年時(shí)間，主要在學(xué)習(xí)禮節(jié)和進(jìn)行普通的體力勞動(dòng)。第一天，祖師“即命大眾引悟空出二門外，教他灑掃應(yīng)對(duì)，進(jìn)退周旋之節(jié)”。也就是說，“灑掃應(yīng)對(duì)，進(jìn)退周旋之節(jié)”是祖師第一天傳授給悟空的東西。“次早，與眾師兄學(xué)言語禮貌，講經(jīng)論道，習(xí)字焚香，每日如此”。從第二天一早開始，悟空每天做的事情，就是向師兄們學(xué)習(xí)言語禮貌、講經(jīng)論道、習(xí)字焚香，也就是學(xué)習(xí)禮儀和文化知識(shí)。

所謂“文武之道，一張一弛”，學(xué)禮儀和學(xué)文化累了怎么辦，這個(gè)祖師也安排好了，“閑時(shí)即掃地鋤園，養(yǎng)花修樹，尋柴燃火，挑水運(yùn)漿”，學(xué)知識(shí)學(xué)累了可以從事體力勞動(dòng)，包括打掃衛(wèi)生、美化環(huán)境和服務(wù)生活，總之過得很充實(shí)。

這種充實(shí)的日子，悟空過了很長時(shí)間。直到有一天，祖師登壇高坐，開講大道，悟空在下面聽得抓耳撓腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。原來經(jīng)過幾年的禮儀學(xué)習(xí)和參與勞動(dòng)，悟空突然開竅了。祖師覺得這個(gè)弟子悟性不錯(cuò)，就問悟空到洞府已多長時(shí)間，悟空回答道：“弟子本來懵懂，不知多少時(shí)節(jié)，只記得灶下無火，常去山后打柴，見一山好桃樹，我在那里吃了七次飽桃矣?！币簿褪钦f，悟空在此已經(jīng)七年，一直踏踏實(shí)實(shí)、埋頭干活，并沒有激進(jìn)的想法，直到此次開悟，才有了新的意識(shí)，這也使他得到機(jī)緣，花了三年時(shí)間從祖師處學(xué)得七十二變和筋斗云等本事。

這個(gè)故事中特別引人注意的地方，就是菩提祖師對(duì)悟空的傳授，一點(diǎn)也沒有急于求成，起初完全是把他當(dāng)成普通人來對(duì)待，讓他從最基本的禮儀學(xué)習(xí)和體力勞動(dòng)開始，至于這些要學(xué)多久，也是因人而異，學(xué)到有感覺為止，并沒有什么時(shí)間表，甚至祖師自己對(duì)此也是一筆糊涂賬，問了悟空本人才知道。

祖師向悟空傳道的過程，深刻契合了中國傳統(tǒng)文化的“禮治”觀念?！岸Y”從狹義上說，主要是“禮儀”的形式，如“灑掃應(yīng)對(duì)，進(jìn)退周旋之節(jié)”。從廣義上說，“禮”代表的是一種秩序、一種制度安排，它是維護(hù)社會(huì)秩序的生活規(guī)范的總稱。以“禮”為基礎(chǔ)，可以進(jìn)一步上升到“仁”“義”，所謂“義以為質(zhì)，禮以行之”，也就是“以禮行義”。禮與“仁”的關(guān)系則體現(xiàn)為“克己復(fù)禮為仁”，即“仁”表現(xiàn)為克制私欲、遵循秩序。禮治的核心是通過教化，改變一個(gè)個(gè)單獨(dú)個(gè)體的行為方式，并在社會(huì)層面推動(dòng)形成一套完整合理的政治社會(huì)秩序。

菩提祖師讓悟空在學(xué)藝前先習(xí)禮，顯然是一種有意的安排。悟空無疑是悟性很高的弟子，但如果這名弟子學(xué)到了高深本領(lǐng)，對(duì)于“禮”卻無所知，甚至完全不懂禮，行為處處不合于禮，他學(xué)了本領(lǐng)，反而是社會(huì)中一個(gè)更大的危險(xiǎn)因素。所以我們看到，在悟空學(xué)得本領(lǐng)在師兄面前賣弄變化時(shí)，祖師十分不滿，并立即下決心把他趕走了。

后來的孫悟空，闖龍宮、亂地府、鬧天宮，不斷挑戰(zhàn)秩序和制度，都是什么行為呢？